广超法师：大乘百法明门论讲记 序 第一节 简介百法

　　目录

　　序

　　第一节：简介百法

　　一、叙缘起

　　三、著者━━世亲菩萨

　　四、释题

　　五、总释

　　第二节心法

　　第三节心所有法

　　第四节色法

　　第五节心不相应行法

　　第六节无为法

　　第七节无我

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　　序

　　一九九二年四月，我笔录的第一本上广下超法师佛理讲稿《佛学基本知识》正式出版，在短短的几个月中获得新、马佛友热烈的反响，前后流通了一万一千本。一九九三年初，在中国福建莆田广化寺的协助下，出版了三万本。佛教界人士如此热心地在精神与金钱上所给予的鼎力支持，使我感激不已，铭心难忘。

　　广超法师现年四十岁，肄业于南洋大学理学系。一九八〇年礼光明山普觉寺住持宏船老和尚为师。法师曾参访台湾、香港等地高僧，并在泰国、斯里兰卡参学修道。最近几年，法师则到中国结夏，致力于个人修学。

　　广超法师的佛理渊博，深受中观、般若等经典的影响，其所演说的佛法义理精深博大，由始至终都不离此思想体系。

　　法师开演佛法别具一格，经常以生活中所发生的事故为例，深入浅出地诠释那深奥难懂的佛理。法师有时会苦口婆心地对于某些佛法，说了又说，讲了又讲，这无非是要层层剖析，好让闻法者明了且受益。法师的语言表达方式特殊，口语化中别具有它传神的一面。

　　笔录广超法师的佛理演讲稿，并非易事。如果照句笔录，恐怕会显得太口语化；假如以比较浓缩的文笔来表达，虽然文句比较简练，可是恐怕又会失于准确度不够；还有一种可能是，因笔录者文笔表达的关系使笔录的文风，不符合法师说法的风格。

　　在我们笔录的过程中，虽然花费了不少心血和时间，面对许多困难，包括学识上的不足，智力的有限，但我们还是抱养对佛、法、僧的信心来一一地克服。我们努力地寻找资料，尽量把法师所要表达的原意笔录出来，怀着续佛慧命的理想而努力，终于完成了这项笔录的工作。谈及修行，本人深感惭愧，然而在笔录《大乘百法明门论》的当儿，带给我不少的新启示和新意境，如法师所说：人的心念繁杂难知，佛教将它分为八大心王，它们是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识；其他跟随心王而生起的心念皆称之为心所生法，亦称为心所。依大乘唯识宗在此论中说，我们重要的心所共有五十一个，若以善恶来分，其中烦恼与随烦恼这二十六个心所是恶的；有十一个是善心所；四个不定心所是善恶不定；遍行和别境这十个心所是没有善恶的的。对于修道者来说，他应当知道如何断除所有的恶心所，保持善心所，将不定心所转化为善性，令善心所一直生起；觉知遍行、别境心所，才有能力掌握自己的其他心念。

　　由于人的心念生灭神速，所以有些心所必须有相当的静坐功夫才会真正了解，不过先知道这些心王与心所，对于静坐会有很大的好处。因为我们学佛法应以修心为主，一切戒、定、慧都是为了明心见性，能把握自心者，就能把握生死。

　　佛陀的教诲中，“智慧”部分发展我们理性的一面，可达致越来越深地自我了解。“慈悲”部分发展我们感性的一面，表现出来的是对众生无限的慈爱。菩萨行者的行径就是努力不懈，精进勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。有道是“五度如盲，智慧如眼”，可见智慧非常重要。《大乘百法明门论》是属于大乘佛教的论著。倘若能依据论中所阐述的百法修学，就能觉悟真理，进入智慧之门，证得解脱生死的涅槃境界。

　　至诚感谢佛菩萨的慈悲加被，感谢广超法师在百忙之中，抽空为我们批改与核对这些演讲稿，使这本笔录更具精辟、深广、圆融的佛法义理。特此以诚敬的心，以笔录与流传此书的功德，愿法师福德广增、所愿皆满、菩提增长、广度众生。同时，对从旁协助的法师、道友，以及出资敬印此书的人士，我们深深地感激。祈愿大家法喜充满，但愿佛法常住世间。

　　最后，承蒙中国福建莆田广化寺的鼎力协助，使此书能顺利出版，并流通到中国各处，与有缘的佛友广结法缘，同沾法喜，谨此我们深表感激。一九九四年一月二十一曰果逸写于新加坡马西岭。

　　第一节：简介百法

　　一、叙缘起

　　《大乘百法明门论》对于初学佛法者来说是太深奥了一点儿，但是，光明山普觉寺佛理讨论已举办了装卸，因为此论阐明的佛法都是学习大乘佛法所应知的知识，是学习大乘佛法入门最基本的一部论著，所以我们才选讲它。

　　佛教的流传，因众生的智慧、根机及烦恼的不同，所理解的佛法各异，故论师们所造论著的内容，与其阐述佛法时所对的对象也就不一样。这部论是在印度唯识佛法特别兴盛时期所造，因此它是属于唯识的一部著名的论著。

　　如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？

　　一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。

　　第一、心法略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。

　　第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。

　　㈠遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。

　　㈡别境五者：一、欲。二、胜解。三、念。四、定。五、慧。

　　㈢善十一者:一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。

　　㈣烦恼六者:一、贪。二、瞋。三、慢。四、痴(无明)。五、疑。六、不正见(恶见)。

　　㈤随烦恼二十者:一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沈。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。

　　㈥不定四者:一、悔(恶作)。二、眠。三、寻。四、伺。

　　第三、色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色

　　第四、心不相应行法，略有二十四种：一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十三、住。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、方。二十一、时。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。

　　第五、无为法者，略有六种：一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。

　　言无我者，略有二种：一补特伽罗无我。二法无我

　　三、著者━━世亲菩萨

　　在佛教中，有些经典是佛陀所阐述，有些论著是古今法师大德所著述，而这部《大乘百法明门论》是为世亲菩萨所造。梵语婆薮槃豆(vasubandhu)译为世亲，或译天亲，出生于佛涅槃后九百年，公元第五世纪，为此印度健驮逻国富罗城人，国师婆罗门矫尸迦之次子，无著菩萨之胞弟。世亲菩萨青年出家受持三藏，博学多闻，神才俊朗，无以俦匹，著《阿毗达磨俱舍论》。最初执著小乘，毁谤大乘法，后来由无著菩萨摄化，领悟大乘的义理，乃深深感到自咎，责备自己，欲割舌以谢毁谤大乘之罪，当时无著菩萨告诉他，割掉舌头并不能赎毁谤大乘佛法之罪，如今唯以此舌转而弘赞大乘，则能消除毁谤之罪。于是世亲菩萨广造诸论来解释大乘经典。一生著作很多，计有《大乘百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《释金刚论》、《法华经论》和《往生论》等。

　　四、释题

　　在未讲论文之前，本论的题目，先得略为解说。

　　本论名为《大乘百法明门论》。在佛教中，因众生的智慧，根机及烦恼都有所不同，因此佛陀说法并非所有的人都阐明相同的佛法，而是应机缘对不同的众生开演不同的佛法，甚至以不同的表达方法教化不同的人同样一个教理。佛陀在经中常自称为大医王，专门医治众生的烦恼。不同的烦恼，就得用不同的方法医治，因此就产生了不同的佛法，或者不同的法门。这使到他的教法充满了灵活的性质及多姿多彩的风格。

　　在修学佛法过程中，有些人只求个人的解脱，有些人则想要广度众生，个人不同的因缘，发心大、小的差异，因此佛教的派别就分成“大乘”和“小乘”。“乘”是指运载的意思，如：乘车、乘船等。佛教把佛法比喻为船，我们乘坐佛法的船能够渡过生死大海，到达没有生死的涅槃彼岸、佛道彼岸。船有“大”、“小”之别，小船只能自己乘坐，大船则能运载很多人。所以凡是只能自度的佛法，称为小乘；能够广度众人的佛法，则称为大乘。

　　以得阿罗汉果为目的而发心去修学，就是小乘，小乘行者只想求自己今生解脱，不想广度众生，因此说此类修行者的发心小。因为他们认为成佛的道路遥远，费时长久。所以急着寻求解脱，急于学习解脱的方法，最后证悟阿罗汉果，不来生死，不广度众生，因此称之为“小乘行者”。

　　凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证佛果为究竟目的的，称为大乘。即是有一些修行者，不只要自己解脱，也要令他人解脱。他们在成佛之前深入世间，与广大群众生活在一起，一边度化有缘者，一边修行。最终解脱生死成佛，证得无上正翟积觉，称之为“大乘行者”。

　　小乘又可分为二种类：一者声闻，二者缘觉。声闻乘是闻佛之声教而修行觉悟的圣人。即声闻修行者想解脱生死，依据佛陀所教导的道理、教法去修行，最终解脱生死，称之为阿罗汉。因为阿罗汉没有烦恼，此生圆寂后，再也不来世

　　间继续广大地利益众生，因此称之为“小乘”。

　　缘觉也译为独觉。此类圣者在修行过程是“不由他觉”，生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭(涅槃)，即是观十二因缘而证得圣果。因其观世间的种种因缘而觉悟，断除烦恼，解脱生死，故称为缘觉。

　　缘觉之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，人生的根器很差，在当时能觉悟是一件不得了的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长，没有同学，也没有弟子，故称独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。

　　有些缘觉根机的修行者，过去世独自修行，遇到有佛，有佛法住世，就变成声闻乘。有些声闻人今生遇佛修行，在这生结束时未证得阿罗汉果，只证初果或二果，这些圣者投生天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发地觉悟，就变成缘觉了。

　　声闻圣者最终证悟的是“阿罗汉果”，缘觉圣都证悟的果位叫做“辟支佛”；而大乘的修行者，我们称之为“菩萨”，菩萨最后成佛，证佛果。这就是佛教的三乘，即声闻乘、缘觉乘及菩萨乘(佛乘)。

　　《大乘百法明门论》主要是以大乘的道理来教导我们怎样发愿修行菩萨道，所以它是诠释大乘修行方法的一部论著。我们常听说“佛法无边”、“法力无边”，那法是指什么呢？“法”译自梵文(Dharma)，音译成“达磨”，意思即是“轨持”。“轨”的意思就是轨范，可生物解。其意即是指一个东西有一定的范围，能够令我们了解它；“持”就是任持，不舍自相。其意即是指一个东西能够保持它的相貌。也就是说，凡是能够在一定的范围内，保持一定自相的事物，都称为法。如：一朵花，它有一定的相貌，能保持一段时间让我们知道，那它就是一个法。以现代语言来说，法就是“事物”，佛教将世间的一切事物都叫做法。在这森罗万法中，有一些是佛法，所谓佛法就是佛陀觉悟的真理。佛陀阐述、开示这些真理及修行法门，教导我们怎样修行，断除烦恼，解脱生死，证悟涅槃等，都是佛陀的教导，叫做“佛法”。因此佛法与法是不一样的。法是指一切事物；佛法是指佛陀所开演的道理。以佛教徒来说，佛法即是真理。因为我们确信佛陀是觉悟真理者，他所阐明的道理当然是人生宇宙的真理。

　　《大乘百法明门论》中的“法”是指世间的森罗万物。佛教将世间万物分为几种类：有时分成两种，所谓心法和色法；有时分成五种。《大乘百法明门论》将世间万法分为五种类，因此也叫做五位百法。在佛教里，不同论师的论著在阐述法的方式各异，如《阿毗达磨俱舍论》将世间万法分为七十五法；《成实论》有八十四法；而此唯识的《大乘百法明门论》却有一百法。世间的事物包罗万象，数之不清，讲之不完，并非只有一百种法，而是世亲菩萨认为它们比较重要，就特别挑选出来为我们开演诠释，所以叫做“百法”。

　　唯识五位百法表：

　　┏心王 ⑧ 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识

　　┃ ┏遍行五━触、作意、受、想、思

　　┃ ┃别境五━欲、胜解、念、定、慧

　　五 ┃ ┃善十一━信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不

　　放逸、行舍、

　　┃心所 51 ┃ 不害

　　位 ┃ ┃烦恼六━贪、瞋、痴、慢、疑、不正见

　　┃ ┃随烦恼━忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无

　　愧、

　　百┃ ┃二十 掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正

　　知。

　　┃ ┕不定四━悔(恶作)、眠、寻、伺。

　　法 ┃色 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、声境、香境、味

　　境、触境、

　　┃ ┕法处所摄色。

　　┃不相应24┏得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、

　　句身、

　　┃ ┃文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、

　　方、时、

　　┃ ┕数、和合性、不和合性。

　　┕无为 ⑥ 虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。

　　俱舍五位七十五法表：

　　┏色法 11 ┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、声境、香境、味境、

　　触境、

　　┃ ┕无表色。

　　俱 ┃心法 ①━━ 心王

　　舍 ┃ ┏大地法 ⑩受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、

　　三摩地

　　论 ┃ ┃大善法 ⑩信、勤、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻

　　安、不放逸

　　五 ┃心所有法46┃大烦恼地法 ⑥痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举

　　位 ┃ ┃大不善地法 ②无惭、无愧

　　七 ┃ ┃小烦恼地法 ⑩忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、

　　憍

　　十 ┃ ┕不定地法 ⑧恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑。

　　五 ┃不相应法14┏得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、

　　住、异、灭、

　　法 ┃ ┕名身、句身、文身。

　　┕无为法 ③ 择灭无为、非择灭无为、虚空无为。

　　“明门”是什么意思呢？要讲解“明”，就得先解释“无明”。中国人有句话说：“无明火起三千丈。”“无明”是佛教用语，意思是愚痴、无知。佛说众生愚痴、无知，并非指众生不聪明或者愚笨之意，而是说众生对世间的真相无知。譬如：我们生从何来？死从何去？完全不知不觉。又如：如何解脱生死？对人间以外的事物，甚至对佛教所讲的因果、四圣谛的真理都无法明了等等。佛陀说众生无明，即是无知，因为不知道世间真相的缘故。

　　“无明”的相反是“明”。“明”即是明了解脱生死的道理。当对此道理明了 后，称之为有智慧；反之，称之为无智慧。“明”也可解说为觉悟、智慧之意。就是指觉悟真理，非常肯定地了解这些真理能够使我们解除苦的束缚，而达到解脱生死的最终目标。“明门”就是指觉悟真理的门路。《大乘百法明门论》中的“明门”是指通过学习，深入了解这一百个法，能够使我们觉悟真理，开启智慧之门。

　　佛教经常提到“三藏”，可能三藏这个名词很多人不懂，但《西游记》中孙悟空的师父“唐三藏”，则是家喻户晓传奇般的化合物。唐三藏是指玄奘法师，出生在中国的唐朝，博学多才，毕生钻究佛理，是当代最出类拔萃的法师，精通经、律、论三藏十二部的佛法，故被称为三藏法师。《三藏》是指经、律、论，是佛教经典集成的总称，有时称之为《大藏经》，共有几十本，浩瀚如海，深奥难懂。这些精深奥妙的佛法，是佛陀的遗教，也是伟大慈悲的佛陀，遗留给他后世弟子修学解脱烦恼，不再沉沦于苦海，证得涅槃的宝藏。

　　1、经：梵文是(Sutra)，巴利文是(Sutta)，中文音译为修多罗，或译为素呾览；意译为经，又叫契经，或叫经本。“经”有经过、通过；又有贯串的意思。此“经”字的翻译非常恰当、传神，意思是“贯串佛法”，使佛法贯串起来，让我们明白、了解真理。2、律：梵文是(Vinaya)，音译为“毗奈耶”简称为“毗尼”。译曰调伏。它有调伏我们的身、心，防止我们的身、口、意造恶业之意。就是身为人天师的伟大佛陀，以慈悲的情怀，制定了种种的戒律，教导我们如何地修身养性，培养健全的价格，并净化内心，抑制恶念，不造恶业，以达到解脱生死的最终目的。

　　3、论：论梵文称为(Abidhamma)，中文音译为“阿毗达磨”，意思是“对法”。即以智慧对观诸法的真理。就是以解脱生死为目标，以智慧观察一切法，称为对法。

　　精通经、律、论的法师，称为三藏法师。但是佛陀的遗教━━三藏十二部，深奥难懂，自古以来的法师大德，能够精通经、律、论三藏的没有几个。有些法师精通律藏，称为律师；有些法师精通经藏，称为讲经师；有些法师精通论藏，称为论师。而唐朝的玄奘法师是少数精通经、律、论三藏的法师，所以称他为三藏法师。至今尚未有任何法师能出其右，精通经、律、论于一身。《大乘百法明门论》中的“论”就是属于三藏中的论藏。有些论著是佛陀诠释的，但是当时并没有把那些道理归类集中，后人就发心把它整理、综合、归类而收集成为各种不同的论著。如：《成实论》、《阿毗达磨俱舍论》、《唯识论》等等，都是三藏十二部中的论藏。

　　总的来说，《大乘百法明门论》是属于大乘佛教的一部论著，倘若能依据论中所阐述的百法修学，就能觉悟真理，进入智慧之门，证得解脱生死的涅槃境界。

　　五、总释

　　《大乘百法明门论》是由世亲比丘所造，由于他是修学大乘佛法的，因此称他为世亲菩萨。世亲菩萨造此论的主要目的是要以大乘佛法中的一百个法，让修行者知道吾人的身、心世界其实就是个个不同的法在作用，它们不只组合成我们的身、心，更组合成这个世界，而在整个组合里，并没有一个“我”，即是“无我”。

　　三藏十二部中的经典和论著，其所诠释的佛法，总是离不开“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”这阐述人生宇宙的三个真理━━三法印。三法印为佛教的重要教义，判断佛法的是否究竟，即以此三法印来衡量，凡符合真理的佛法一定符合三法印。《大乘百法明门论》的主要目标是讲三法印中的“诸法无我”。所谓“诸法”就是一切法，而世亲菩萨却精选出一百种包括世间、出世间法来诠释这“无我”的真理。

　　论文：如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？

　　佛陀是三界中最尊贵的圣人，是圆满觉悟世间真理的觉悟者，因此我们称佛为“世尊”。这段论文是《大乘百法明门论》中的第一句话，其意是：“如同世尊所说，在世间的森罗万物中没有一个我。”论师世亲菩萨就问：“什么是一切法？为什么又叫做无我？”做为讲演此论的开始。

　　现在让我们来看什么是“我”？一般人认为我的意义有三：1、主宰：即自由支配者。比如：我刚才用手拿水来喝，那个喝水的就是我。2、常：我一直存在，除非我死了，什么都不知道，但是只要还有一些知觉，那我一直存在，它没有改变。

　　3、唯一：即是这世间只有一个我，如唯一商标的产品，不能有另外一个我，它是单独一个，不可与别人共有之。

　　由此可见我就是“主宰”、“常”、“唯一”，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至老了还是那个我，这就是世间人对我的解说。到底这样的我是否真的存在？依据佛法说是没有的。

　　┏色蕴━━色法十一━━━━━━━┓

　　五┃受蕴━━受一┃

　　┃想蕴━━想一┃有为法九十四法┓

　　蕴┃行蕴┏除受想的其他心所四十九┃┃

　　┃┗不相应法二十四┃┃百

　　┗识蕴━━━━心王八━━━━━━┛┃法

　　无为六━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

　　为破除我们对“我”的邪见，佛陀用五蕴来解说“无我”的道理。所谓五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。一般众生执著这五蕴(色、受、想、行、识)身心是我。

　　1、色是我：色是物质。有些人认为身体就是我。2、受是我：受是种种感受的知觉。有些人认为能够感受快乐、悲哀等感受的知觉就是我。

　　3、想是我：想是心于所知境执取形象。有些人认为那个东想西想的想就是我。4、行是我：行是行为造作。有些人认为会做东西，如能举手、走路、做工等等就是我。

　　5、识是我：识是能够知觉外境的一种心理作用。比如：听、看东西时，就是能够知道外界的识。有些人认为能够知觉外境的识就是我。众生可怜，不知道我人身心不外是五蕴的假合，不明白这个道理的众生，就会在这五蕴中执著有“我”，任何人的执著都逃不出这五蕴的范畴。凡夫执著“我”是有主宰、常在、唯一，没有改变。在《大乘百法明门论》中就会一样样详尽深入地剖析，让我们了解“无我”的道理。佛陀在经中处处都诠释无我的道理，并非说世间有一个我，佛陀说无我来破除之；也并不是要我们放弃小我，以证得大我。事实上，世间万法，一切事物里根本没有我，所以佛陀说没有我。无我是真理；执著有我是无明、颠倒、愚痴。

　　西方一位对宇宙人间很有研究的科学家曾说过：我思故我在。他认为“想”就是我。佛教否定这样的看法。比如：一百年前没有电视机，你们能想象它是怎样的吗？想不出。那时候的人根本不知道，要想也想不来。如果我要想就能想出来，那我相信这个我的存在。但是，这个想不是我能随心所欲的，而是科学的电子学促使人类发明雷达，从军用的雷达再发展成商用的电视机等种种因缘的配合下，才使我们想得出电视机。因为种种因缘让我们知道有电视机，记忆在我们的脑海中，即是法尘里有那个“法”，我们才能想得出；反之，则没得想。所以能够想的并不是我，而是储存着的记忆在作用罢了。世间还没出现白粉的时候，我们能想到白粉、吸毒，以及它对人类的危害吗？再说三、五年前，你们从没看过我，可能想象得到广超法师是怎样的吗？想不出。必须要看到颜色、光线、听到声音才有得想。如果你的法尘中没有广超的记忆，你绝对想不出广超。反之，就能够想。这样的想能够叫做我吗？不能，因为我是永远存在的，如果要想广超的念不在，我去了哪里？若想时说我在，难道不能想时我就没有了吗？住在印度的人会想我吗？哈哈！他们想都不想我啊！如果能够想到我，必然是他们的意念里有我的记忆。因此“我思故我在”对吗？不对。并非有我就能想，而是脑海里有那些记忆才能想。

　　再讲色(身体)是我吗？古代的人跟佛陀争论，当佛陀问他们：“你的我在身体里面或外面？”许多人都会回答说是在里面。“里面是指手上、脚下或头上？”如果我们认为我是在身体的某一个部分，如：手上或脚下......，那么我们的手或脚断了，那个我是否还存在？如此类推，他们多数会说是在心上，现代的医学发达，身体上的各个器官，包括心脏都可更换，只差脑袋尚不能换新的，所以有些人就认为会思想的脑袋(想)是我。如果有一天连脑袋都换掉，那么，那个我是否还是我？

　　又有人认为整个身体是我，那佛陀就会问：那个我跟身体一样大，还是不一样大？如果手断了，这个我不就换成另一个我？如果整个身体才是我，少了一部分又怎会是我呢？

　　《大乘百法明门论》阐述我们的身心活动，它告诉我人是怎样根深蒂固地执著我；同时一层层详尽而深入，透彻地剖析，以破除我们对我的执著，最后的结论是诸法无我。

　　另一些外道，包括在座的很多人士都认为人死后会有一个永恒不变的灵魂，佛教否定这个说法。佛教认为我们有精神作用━━神识，平时它是与肉体一起作用，但有些时候，我们的精神跟肉体可分开来作用，甚至可借给其他的众生。如：乩童扶乩时，乩童的身体借给其他的众生使用，他一点儿也不知道，当乩童的身、心分开时，是另一个众生使用他的身体。这样的精神作用，一般人以为是灵魂在作用，认为它是永恒不变的；佛教则称它为神识中阴身，其实神识也在变化不已。因此当一个佛教徒对佛法真正有信心时，一定会深信不疑地接受阐明人生宇宙的真理━━三法印。

　　论文：一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。

　　宇宙间的森罗万象，其数虽然无量无边，但总不出：色(物质的存在)、心(精神的存在)、非色非心(非物质非精神的存在)等三类。唯识宗将存在的性质，分类为：五位百法，其他佛教的宗派也不例外。

　　一者、心法：又称为心王。它是我们能知觉的心，能够知道外境，所以是能知的心。故称之为心王。

　　二者、心所有法：就是依心王生起的各种心念。

　　三者、色法：就是物质以及物质的活动。

　　四者、心不相应行法：简称不相应行，此“行”不是心法，也不是色法。在心法与色法的生灭流转过程中，产生的一些现象，我们为它假立名称，所以是假法。因为它跟我们的心不相配合，故称为心不相应行。

　　五者、无为法：诸法的实相。即是一切法本来没有造作，没有生灭；一切法本来是无为的，所以称它为无为法。

　　论文：一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。此段论文是配合前面那段来解说的。

　　一切最胜故：即心王是最殊胜的。因为它有主动的支配力，能带动其他的心念，如王者率领群臣般，以它为主，故心王最殊胜。

　　与此相应故：即是心所是依靠心王生起，它跟着心王而相应作用。在此我们应该认识什么是心王与心所。所谓心王是能知觉的心。比如：现在我们的耳朵、眼睛能够知道外境的心；我们的心知道在思惟事物，这个能知觉的心，就是心王。心所是种种的心念。比如：我们起瞋心、贪心，或口谗恣意贪吃榴梿，这个贪的心念就是心所法。能够知觉贪念生起的心就是心王。

　　二所现影故：大乘唯识宗认为世间的森罗万物(色法)，都是我们的心识(第八识)所显现出来的，所以说色法是心及心所二法所现影故。

　　三分位差别故：即心不相应行是指前三法分位差别故。因为我们把世间一些东西分门别类，产生种种的差别相，然后就认为它们是实有的。比如：“一个”、“两个”、“三个”是我们对东西的分别。当我们念“一个”、“两个”、“三个”的时候，我们的心并不是“一个”、“两个”、“三个”。就是说“一个”、“两个”、“三个”的念跟我们的心情没有关系。当贪心起时，心在贪；当瞋心起时，身心烦躁苦恼，心跳加速，热血沸腾，然后骂人，这时的心情就和所想的心念配合。又比如：仇人见面，分外眼红，种种瞋恨的心念都会生起，它们与心相应，使我们的心闷闷不乐。但当一个老人想那个人很年轻，他的心并不会跟那个年轻人一样年轻，所以当我们想老、年轻、高低等，都没有跟咱们的心相配合作用(不相应)。虽说如此，但它们也在变化(行)，所以称之为心不相应行。这并非有真实的东西，而是我们为世间的一些事情变化的现象命名。如：我们规定一天有几个小时，何时是新年等。话说新年，在新加坡，华人有农历新年；印度人有屠妖节；马来人有开斋节，这些都是人为规定的。新加坡政府曾将时间拨快半小时，很明显地，这也是人为的制定。所以说不相应行是事物的变化过程中，人为分别，给它过程的一段落分位。就有各种名称。这些分别跟我们的内心并没有配合，所以称心不相应行。四所显示故：《大乘百法明门论》里的前四法(心法、心所有法、色法、心不相应行法)是有为法。它们有生灭、作用，蕴藏着无穷无尽的真理，凡夫对此不知不觉，但是觉悟者就会知道一切法本来没有造作、生灭(无为法)，能从有为法 中看到无为法，所以本论中最后的无为法，是由前面的生灭有为四种法中显示出诸法的实相。智者能从生灭法直窥诸法实相；反之，愚者就不得证知。总结：佛教把世间的森罗万物分为五种类：

　　1.心王：能知觉的心。

　　2.心所：心所生起的种种念头，它们被心王所知。

　　3.色法：物质。

　　4.不相应行：由人类分类差别而产生的法。

　　5.无为法：没有生灭，没有造作的法。众生迷执五蕴的身心为我，此论为我们阐明这五种法是各别的因缘作用，其中并没有一个“我”。

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