广超法师：大乘百法明门论讲记 第二节 心法

　　八识名称表

　　┏眼识━┓

　　┃耳识┃

　　┃鼻识┿━━━前五识┓

　　八┃舌识┃┃

　　┃身识━┛┃了别境识━━┓

　　识┝意识━━━━━第六识┛┃唯识

　　┝末那识━━━━第七识━━思量识━━┛

　　┗阿赖耶识━━━第八识━━异熟识━━━本识

　　论文：第一、心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。在讲解这段论文之前，让我们先了解什么叫做心、意、识？佛法中经常讲到心，大乘经典《华严经》甚至说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。在佛法中，心在不同的情况下有不同的定义，略分为三：心、意、识。而心、意、识有时可合称为心，即是心王，是缘外境的精神主体，为虑知的根本。这有：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识等八识。因为心有很多种作用，如有特别指明，那就有不同意义了。

　　简介心、意、识

　　1.心：为集起义。集就是收集；起就是生起之意。即是此心能够收集吾人过去世所造的种种业，同时又可以从心中生出种种的果报。

　　2.意：为思量义。即思维、分别的意思，也就是心东想西想，要这要那等等的作用。

　　3.识：为了别义。了别之意是：心依六根接触外境，第一刹那的心念。即是心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言称呼它，称为了别。

　　心、意、识都是心，只因心有种种不同的作用，故有如此的分类。《大乘百法明门论》中的心法，是指前面所说的八个识。它可分为三种类：

　　1.心━━阿赖耶识。 2.意━━末那识。

　　3.识━━前六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识。

　　佛教著名的《般若波罗蜜多心经》曰：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……五蕴即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。无数一刹那、刹那能够知道外境的生灭的心，聚集在一起，称为识蕴。心、意、识中的识，就是能知外境的心。比如：眼睛能看到颜色；耳朵能听到声音；鼻子能嗅到香味；舌头能舔到味道；身体能感触到东西；头脑能够想事物等。此能够知道外境的心，一念念的生灭，没有一念相同，它们无常生灭。每个心所的活动，有其生起的原因和活动范围。分为：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识等八种。普通叫做八识心王。

　　根境识表

　　根有发识取境之用

　　┏眼识━━眼根━━色境

　　┃耳识━━耳根━━声境

　　识根境┃鼻识━━鼻根━━香境

　　┃舌识━━舌根━━味境

　　┗身识━━身根━━触境

　　根据《大乘百法明门论》八个心王排列的顺序，第一个心王是眼识，但为了使你们更加容易了解，我不依照它们的顺序来说，我先讲解“意识”。(一)意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名意识。意识就是念念生灭，能知法境的心，法境与外界无关，纯粹是心中的境界。法境又称为法尘。所谓法尘是过去的的经验，种种心念，以及我们心念中能够想起的各种名称、相貌和事物等。比如：你曾经看过电脑，内心有此记忆，再度见到时，就知道那是电脑，这就是法境(法尘)，它是我们过去业识中种种的记录，现在一念念生起，形成我们一念念的心境，即是心所生出来的法，意识能知道它。比如：我们内心默念：“一、二、三、四、五……”一、二、三、四、五的这些念是法尘━━心所生法；能够知道这些念(法尘)一、二、三、四、五的心是意识。一般人往往把法尘当成能知的心，那是错误的。心境是意识所对的法尘，也称为法境，是一种外境，此境是心法，又称为心境。请别把心中的境当成能知的心。我们的心念要相当细微，才能区别它们。比如：当我们很入神地看书时，可能听不到外面的声响，那是意识不在耳根作用；当意识转移到耳根作用时，耳朵是能听到声音的。比如：走路时，我们知道脚板踏到的是软或是硬的东西吗？知道，但，当时你在想它吗？没有。所以能够知觉的心和所想的念头是两回事。又比如：修净土宗的人持念“阿弥陀佛”圣号时，每一念，每一念都有一个意识知道那个声音，当我们心念“阿”的时候，意识知道“阿”；当我们念“弥”的时候，意识知道“弥”……。所以每一念有不同的法尘与意识在生灭。这时心中一念念生起的念头，它们念念生灭不已。我们的心散乱时，就不能觉知；我们比较冷静、专心一致时，就能够觉知它。有些人念佛时，妄念纷飞，佛号不知到哪儿去了；有些人却能对念阿弥陀佛的每个念头，了了分明，非常清楚。意识念念分明，非常清楚地知道阿、弥、陀、佛这些念。念阿弥陀佛的心念是法尘，它是外境，被心(意识)觉知。并不是看到、听到的才是外境，心中过去记忆的事物被心所知的都是外境。

　　(二)眼识：依止眼根，缘明显色(光线)为境，而生起了别，随所依根立名眼识。

　　(三)耳识：依止耳根，缘声尘(声音)为境，而生起了别，随所依根立名耳识。

　　(四)鼻识：依止鼻根，缘香尘(嗅觉)为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。

　　(五)舌识：依止舌根，缘味尘(味道)为境，而生起了别，随所依根立名舌识。

　　(六)身识：依止身根，缘触尘(触觉)为境，而生起了别，随所依根立名身识。

　　现在让我以眼识为例，来解释眼、耳、鼻、舌、身识的作用。

　　眼识是念念生灭的心，它能够知道色境，佛法把色境称为色尘。眼识依眼根缘色境，此话之意是：因为“眼识”从眼睛生起，象树根能长出树木般，故眼睛被称为眼根。即是我们要依靠眼睛，能看的心(眼识)才能够对色境(光线)发生知觉，让我们知道色境。当眼睛接触色境时，心知道色境的第一念，就是眼识。

　　眼识与意识的差别：眼识只知道颜色而已，它不知道颜色里所表示的事物。比如说，眼睛看到一朵菊花，眼识只知道颜色中的黄、绿色，不知道是菊花还是叶子。也就是说，当眼睛接触色境的第一念，只知道一片颜色。然后心念中想起菊花、叶子━━法尘，法尘是眼睛接触色境后的事。我再问你们：我身上穿的袈裟是什么颜色？你们就想起橙色。但是我还没问时，你们有想它吗？没有。那就是你的眼识知道颜色罢了，眼识不知道它是袈裟，也不想起那是橙色。当我提起时，你的意识就去分别，分别这是橙色的袈裟，所以眼识时时刻刻都能够知道颜色。但是，当眼识知道颜色的同时，还有另外一层的作用，待会儿我们再谈。

　　眼识只知道现前的颜色，过去的颜色它就不知道了。好象现在灯开着，灯一关，没有了颜色，眼识就什么都不知道了。因为它看不到刚才的颜色。所以说眼识只能看到现在的颜色，看不到过去的，也看不到未来的颜色。然而一般人却以为看到物体，然后意识分别颜色所表示的事物。刚才我们说过眼识接触色尘━━色境；意识接触法尘━━心境。色尘与法尘是不在一起、不相同的东西，它们是怎样连贯起来的呢？根据唯识的《大乘百法明门论》中说：眼识在作用的当时，意识也在作用；耳识在作用的当时，意识也在作用；━━即是前五识在作用时，意识也都在作用。

　　刚才我已经讲解了意识，现在我要补充的是，意识可分为二种：

　　1.独头意识：不与前五识俱起，唯是意识单独的活动。

　　①定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外境无关。

　　②梦中意识：即是在梦中生起的意识。

　　③独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如：看东西时东想西想，就是独散意识。

　　2.五俱意识：即与前五识同时、同境而生起的意识。包括眼俱意识、耳俱意识、鼻俱意识、舌俱意识、身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同(类)境；如色境所接触的是菊花，心境所接触事物是法尘里的菊花。

　　┏五俱意识

　　▏

　　意识▏

　　┗不俱意识┏五后意识▏

　　┗独头意识┏定中

　　▏独散

　　┗梦中

　　意识和前五识有悬殊的不同点：就是它，非但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，因此一名五俱意识。就是说，前五识中有一识作用时，意识便同时俱起，帮助它发生作用。意识不但如此，有时却能离开前五识单独作用，如梦中的独头意识即是。

　　眼识依据眼根现量能知色尘之红色。以红色做比喻：当眼睛看到红色时，眼识(能知的心)生起时，它只了别红色，没分别那是红色。如果眼俱意识生起，它就会分别那是红色，不是黑色。现在让我们来了解：眼俱意识依意根同时作用，它能够知道法尘中红色的法境。那就是说，眼识了别色尘━━红色，能够知觉红色的心是眼识，在它生起的同时，眼俱意识也生起，这就好象汽车的引擎推后轮，后轮牵引前轮般，两个同时走。我们的眼识与某一类的意识同时、同境生起。所谓“同境”是指色尘的红色与法尘的红色是同境，法尘的红色不是同眼识所对的境。当眼识在看(了别)红色时，意识同时在知觉(了别)法尘中红色的事物。如果法尘中没有红色的门，那么就不能想象眼前的红色门；反之，它就知晓那是红色的门。当我们第一次看到的东西，法尘中没有记忆，有如与夏虫语冰，不知如何是好？反之，就会东想西想：那个东西叫做什么、是好或坏、漂亮与否，等种种念头就随之而生起。

　　什么是法尘中的红色？比如：你们闭上眼睛，想前面有一个红色的太阳，是想到，不是看到的红太阳，就是法尘中的红色。当看红色时，这个法尘的红色和眼识了别红色是同时、同境生起。此业习使我们以为意识能知道色境中的红色。其实不然，它根本不知道眼识前面的色境，而只是知道红色的法尘，这使我们知道外境。与眼识同时作用的意识，称为眼俱意识；与耳识同时作用的意识，称为耳俱意识……，还有鼻俱意识、舌俱意识、身俱意识。

　　在五俱意识意识生起之后，独头意识继续分别一连串的意念━━法尘，它分别此红色表示的是什么东西，此分别是比量，非现量。

　　意识缘外境的作用有二种：一者现量：现量就是不加推理比较，而能准确地直觉境界的自相作用。二者比量：比量就是由推理比较对照，认识出来的作用。好象刚才我问袈裟是什么颜色，你一想起它是橙色时，就是根据过去所见，推理比较而知之，称为比量。当我还没问起时，你们看着我，也看到橙色、袈裟，当时你没有比较，那叫做现量。现量是我们接触境的第一念知觉。比量是我们接触境后，意识与法尘接触，通过比较而知道各种事物，所以心有层层的作用。意识的作用很强大，它能够知道过去、现在、未来的法尘。眼识只知道现在的颜色，因为是现在的光线射到眼睛；譬如眼识现在看到袈裟，但一旦关了灯，刚才的颜色经已经过去，就看不到了。所以佛陀说眼睛只知道颜色，不知道颜色中所表示的是什么？耳朵只知道声音，不知道声音里所表示的是什么？……。即是前五识能了别外境，不能分别它。能够知道颜色、声音里所表示的事物的是意识，这些事物是它一念念编织出来的故事。比如心想：“我要吃饭。”“那是白板。”等过去的事；同时，五俱意识能够知道现在的法尘；意识也能够想到明天上班、几点起床、去搭巴士等未来的事物，这是眼睛无法办到的。你一睡醒来，甚至现在坐在这里，意识一直在作用。它能涉及三世，普缘一切过去、未来、现在的诸法。可见它的作用范围之大，作用力之强，使我们生活在意识中，不清楚眼识的作用，也不清楚耳识的作用，……即是不清楚前五识的作用。所以眼睛能够知道外境，而眼根接触外境的一刹那的心(第一 念)却不知道，而落入意识中去知道它。

　　了别与分别的不同：什么是了别和分别呢？了别是心王第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了别。

　　(七)末那识：我辈凡夫妄起我执的根本，它是以第八阿赖耶识为所依的，所以阿赖耶识生到哪里，它也就跟随到哪里。譬如说，第八识生于欲界的人中，此识也就随着系属在人中。即是在识蕴中某一类能够知道外境的心王━━第七识，它念念恒审思量，执著第八识是我，这就是末那识。我们在睡觉时，前五识会停止作用；如果一觉安眠无梦时，那意识也停止作用了。但是，末那识就不同，即使是在睡觉，它也没间断其作用，还是执著第八识是我。所以论中说：“第七识名末那识，恒审思量我执深。”修行者一断我执，即刻证阿罗汉果。所以佛陀、阿罗汉、大菩萨的末那识可以停止作用。三果━━阿那含果的圣者，进入灭尽定，末那识也会暂时停止，但是当他出此定后，末那识又开始作用。我们凡夫的末那识却是永不间断地恒常在那里思量，执著有一个我。(八)阿赖耶识：我们过去所造的业因(种子)聚集在一起，称之为阿赖耶识。好象一座山，聚集了很多的沙、石头、树木、树根、树枝和树叶等，阿赖耶识亦复如是。我人善恶业的种子，都藏在阿赖耶识里面，故阿赖耶识一名种子识，所谓种子就是业潜势力的别名。我人的身心以及宇宙，莫非由它所变现。此是唯识宗的讲法。就是说，佛教讲因果，过去所造的业，因果成熟了，它会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报，让我们知道、看到、感受到。此外，阿赖耶识又是一切业报种子所寄托的地方。就是我人过去造一个业，它并没有消灭掉，而是变成业因，储藏在阿赖耶识中。然后因果成熟，因缘到了，它从阿赖耶识中变成果报。阿赖耶识是含藏宇宙一切色心的种子，故能变现：有漏、无漏一切法，因此叫做藏识。通常藏有：能藏、所藏、执藏等三义。阿赖耶识本身能够收藏一切业的种子，有如金库之能藏一切财宝，故它被称为能藏。因为一切业的种子都寄托在阿赖耶识，故它也被称为所藏。我人在六道中轮回，就是阿赖耶识中整群业的种子，一直向前延续的因果变化，称之为轮回的个体━━众生。阿赖耶识是所有业的种子聚集在一起的一个整体，并非一个东西。好象很多的水蒸气聚集在一起，因为光线照射，它反射给我们看到，我们就认为天上有云朵。阿赖耶识也是一样，它是很多过去业的种子，聚集在一起作用，一连串的因果向前推动，生灭不已，形成了所谓的轮回。所以阿赖耶识是众生轮回的主体，又称之为执藏。

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