日常法师：如何做戒行持犯

　　今天主要的是谈怎么做戒行持犯。为什么要谈这个题目呢？我们既然要求无上菩提就必须生生增上，这条菩提道路不论我们怎么走，禅、净、律、密无一例外，要生生增上要先得到暇满人身，要得到暇满人身，净戒是根本，有这个根本才谈得到施等助伴，然后才有无垢净愿。如果净戒根本不具足的话，施就不是助伴，所有的努力包括财敬供养、身语承事、依教奉行就谈不到了，这些是世间的福德，弄得不好沦为三世怨。净戒是根本，所以谈戒行持犯。有一点要先说明一下，听闻佛法，听懂的程度和相应的程度成正比，从高的标准去看，我跟你们一样不懂，从浅的标准去看，你和我一样全懂。所以，最重要的是就自己了解的范围从基础上面去增上，千万不要在意别人。但不在意别人是很难的，因为世间人都是追求名利的，事实上，名闻利养是自他比较出来的，我们尽心尽力从自己内心怎样去观察，才是最重要的基本原则。所以再说明这点，是为了避免有的同学认为自己不行而停滞不前，因为一有这种念头就被自己挡住了，反之，好的同学不要傲慢，因为我们的目标一直要到成佛，每一个人尽自己的力量去走这条路。最重要的是如何净罪，而在净罪集资的过程中，最主要的是净戒，那是个根本。

　　根本的净戒说实在的是以出家为准的，在家居士是不容易做到的。功过格或戒行持犯是具体而微的戒的标准，戒的特征也就是戒行持犯。从皈依开始，皈依已就有皈依的学处，五戒、八关斋戒、沙弥、比丘乃至菩萨学处，每一个人根据自己不同的程度，努力把握戒的根本，然后，依循戒，所做的行为才有准则，施等才都是助伴。不管做任何一件事情，正确的动机就是净戒的根本，做这件事如果是帮人家忙，那是无畏施，供养钱，那是财施，我以什么样的愿心做，怎样做，做完了怎样回向，正确了解了，净戒为根本、施等助伴、无垢净愿三者是同一件事情。一件事情如果真正做得圆满，自然具足这三个条件，现在我们就从皈依开始，皈依是根本，所有的万行是助伴，以无垢的净愿去回向。

　　皈依后应遮止、应修学的我们已经讨论过，其中应该做到的部分是恭敬三宝，目前观功念恩是我们最重要的一个方便，也是我们一步一步地学戒行持犯的方法。首先，数数思惟三宝的功德，然后皈依，如果是出家同学数数思惟尸罗的胜利。两者不一样，前者是共下士皈依已的学处，后者是共中士求解脱道的下脚处，虽然两者差距很大，但其中心都在思惟殊胜的利益。为什么要数数思惟呢？这一次，各位同学来打佛七，应有一种体验，皈依没有很强大的心力是皈依不起来的，为什么呢？无始以来的业流非常强大，而我们处在其中不自觉地跟随著它转而不得自在，因此非得踏实努力产生好的觉受不可。如果没有好的觉受产生，诸位虽然想要一心至诚恳切皈依，但这个念头就是提不起来，即使偶然提起，却因杂念纷飞，随提随失，没有力量。如果这个诀窍没抓到的话，要谈其他的也莫可奈何。如果你体会到这一点，就是最好的觉受，它告诉我们无始以来习气的力量非常强大，就像我们坐在火车上，根本不觉得火车在动，住在地球上，绝对看不见地球在转，虽然看不见事情的真相，但我们坐在火车上却跟著火车动，住在地球上，却跟著地球转，我们随著业流走而无可奈何，这就是当你想去努力皈依的时候，却提不起来的原因。所以不以强大的力量去思惟的话，不可能策动我们去受皈持戒。

　　进一步来说明，大家都晓得修学佛法不走出家的路是没有希望的，但是我们却挡不住世界上的种种事情，例如上广论研讨班，研讨完了以后内心想的是赶快回家，世间的特点就在这地方。所以首先要思惟皈依、尸罗的殊胜利益，才能产生强大的心力，想想皈依的真实内涵，然后才能生起殊胜的信心。真正的尸罗是皈依以后进一步如法去行持，出家同学应该特别注意的是，受戒固然有大胜利，受了以后不好好去护，却有非常严重的过患。皈依也是一样，本来没有得到，但是如果得到了却失去，那是最大的损失。为什么不能持呢？因为我们无始以来都在烦恼当中，使我们的行为都不能跟戒相应。

　　现在我们先看广论上讲的皈依。先自第九十八页倒数第二行，至心恳切皈依希望三宝从中救护，如果对皈依二因只是嘴巴上讲讲而已，那么皈依的心意就流于虚言，假如对于皈依的原因坚固猛利的话，就能够产生很大的力量转变自己的心意。不仅仅是如此，我们再看第一百零二页倒数第三行，前面告诉我们念佛的功德，不管用哪一种方式，如果能至诚恳切地去忆念，会产生什么样的效果呢？就是下面这句话：“若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续。”在座不同的同学有不同的感受，一种是思惟以前做错了自己无法忍受，以忏悔的心皈投依*，还有一种是至诚恳切的皈依，不管怎样都必须数数忆念思惟才能体会到“势猛利常恒相续”的状态。我希望你们出现了这种感觉的话自己知道，这是真正得力的原因，怎么来的不管它，要不断地不断地如法努力才能产生这种感觉，这完全不是讲讲道理，或不停跪拜或者是想某人是佛、某人是菩萨等等而来的，这些都了不相干。是不是全心全力的思惟忆念、是不是想到前面的苦逼、是不是想真正的皈依，这才是真正的力量！我想大家都能体会到这几句话，如果还没体会到没关系，有的是机会，只要有信心，继续努力，迟早会出现的。

　　这个状况，且看第一百零三页第二行：“此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。”这句话对很多人的意义是完全不一样的，这个“常时修持”至少一口气一个小时、两个小时，乃至整年、一生，绝对不是随便做一做就了事的，或者认真的思惟，或者很诚恳的皈投依*。刚开始觉得很困难，现在了解只是“稍难”不是那么难，的确，没跨过之前往往觉得非常难，那怎么办呢？只有*一样事情－－信心。现在最难的是之前要摸索，有了信心后，老师告诉你怎么做，你不会怀疑的去做，如果照你自己的方法就摸索不出来。有了信心后，做错了去问老师，针对错误改正，努力下去，坚持下去，虽然“初开始修心稍难”，等到相应了，一旦生起，心里就很欢喜。

　　“又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心。”一旦皈依的感受起来，这句话就容易做到了，因为粗猛的烦恼制住了，才有机会真正看看外面的景色。我们的动是相对的动，就像电影片不断的在转，明明是一张空白的萤幕，可是我们就看见萤幕上各式各样的动作，然后为了这些动作而感受到悲欢离合。现在有一种电影叫做“立体电影”，看了好像自己在里头一样，譬如立体电影上有条船，从老远开过来，就会感觉撞到我身上，甚至觉得我已经上了船，船开始摆动，自己的头跟著晕起来，实际上自己并没动，是外面的境界动。反过来，外面的境界没动，自己动时产生的效果也是一样。当粗猛烦恼制住的时候，才能了解处在无始以来的业流当中，根本不可能谈戒！皈依是很重要的原因，大家从这里看就更清楚。

　　以前我们常常说“佛讲的”，但也只是嘴巴说说而已，说过就算了，原因就如刚才所讲的那些，今天若皈依的觉受生起，“佛讲的”对我们的意义就不一样了，假如更进一步去实行的话，越向上就越不一样。所以最后一行说“若不观察，随心爱乐，唯乱于言。”要怎么观察，这是真正的难处，我们看外面的种种很简单，但皈依要往自己内心去看，那就很困难了。皈依最起码的下限未生起来之前，我们根本没办法比较，这是为什么学广论要有一些基本条件的理由。这是个理路，这个理路对还没体会到的人根本观察不出来，体会出来的人就可以去观察，只要继续的努力观察，不但广论，整个的佛法都是如此。如果不去观察，就是“随心爱乐”也就是随著无始以来的习气，即使讲了一大堆理论，都是纸上谈兵！但在实践之前，理论是必要的，因为可做为修行的指标。反过来说“内返其意，详细观察，极为谛实。”这下我们真能看出来其间的差别了。所以这两点要比较清楚。

　　现在进一步告诉大家，这次有很多同学生起很好的觉受，但是回去以后会消失，而且肯定会消失。不是故意让你们泄气，相反的是为你们打气，否则的话，消失时心里会恐慌。记不记得我们画曲线的情形？白板上增上的曲线看得清楚吗？它不是呈一条直线一直往上去的，因为我们的心永远在生灭起伏中，遇到某种因缘起来了，起来时间的长短也因人而异，但是到最后都会沉下去。如果诸位了解这个道理就不会慌了，然后不停地努力，它又生起来了，这一次生起来时，比前一次要高一点，再下一次生起时又比这一次更高一点。要到什么情况下这条曲线才不会这么的上下升沉？要到跟定慧相应时，这条曲线的频率才会减缓，高低之差也不是很大，但它的进一步，如果要一直保持一样，要到证见空性以后才有可能。所以尽管掉下来，因为有了这个经验，使你的信心跟以前大不相同。因此，回去以后，消失了不要怕，应该保持内心的净信心，继续增上。

　　那为什么会掉下来呢？佛法本来就是缘起之法，为了说明这个现象，我们要讨论中士道的十二因缘。佛法的整个重心就是“因缘”，因缘有内外之分，任何一个结果的产生，无一不是内外因缘和合的。因是什么？缘是什么？内是什么？外是什么？现在简单的向各位说明。“内因”主要的就是指我们的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱。“外因”指的是种子生芽、芽生叶、叶生茎、茎上开花、花上结果。“外缘”是指地、水、火、风、空、时，也就是一颗种子到结果所需要的条件。地、水、火、风、空叫“五大”，任何一样东西没有五大是不能存在的，例如一颗种子一定要*一个东西支持它，那就是地。在地上播种后，一定要*水、肥料、阳光滋润。水、肥料在“地大”和“水大”中，阳光在“火大”中。“风大”使它动摇，使它充满生气。“空大”不障碍性使它得以伸展。最后一个叫“时大”，如果时间未到，它长不出来。这虽是简单的比喻，但都是经论上告诉我们的道理。

　　“内缘”是指我们的色身和心，是地、水、火、风、空、识最后一个，不是“时大”，而是“识大”。《大乘稻芊经》上的说法是六大：地、水、火、风、空、识，《楞严经》上的说法是七大：地、水、火、风、空、根、识，六大的说法是把“根大”并在地、水、火、风、空“五大”中。我们的心没有“根”是不行的，那个根就在“五大”中。我们的色身是四大所组成，缺一都不可。这也是前几天，大家用功的时候，我告诉你们：“这个身体是需要的哦！”请问没有这个“内缘”，可以修行吗？就像种子没有地啊！“识”的特征是一种业流，平常的状况，罪恶杂染的业流永远在滋长中，现在由于至诚皈依，使它不滋长，而且暂时停下来。除了皈依这个原因外，也牵涉到定学这个条件，定之前需要念力的生起，而念力又需要很多条件，它们都有其特别的“缘”才能成就。今天，诸位打佛七，虽然有很多好的缘配合，但是同样的，这些缘会生起，也会消失，自然有它的起伏，所以，如果还在凡夫位上，没有得“根本定”之前的，一定要睡眠，这是莫可奈何的事情。佛法就是法尔如此，当你往上推的时候，推到某一个程度，自然而然就会往下掉，因为无始以来强猛的习气一定会超越它的，这就是掉下来的真正原因。

　　我们再回到“皈依”的部分，第一百零四页第一行：“故当数数思佛功德，励力引发至心定解，此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则皈依至于扼要，此若无者，即能转变心意皈依，且无生处，况诸余道。”前面我们谈到皈依要“内返其意，详细观察。”现在这一段就是教我们怎么观察，要不停思惟佛为什么有此功德、佛为什么为佛，使生起念恩心、净信心。实际上不仅是“思佛功德”，“法、僧亦尔”，这才是正确的皈依。如果不能这样做，能转变心意的皈依都生不起，其他的更不用说了。现在世间很多地方，很流行学定，原因是学定对身体有绝大的好处、对事业有很大的帮助，所以他们就努力的去学，相似的定就会出现。同样的学“皈依”也是一样，数数思惟它的殊胜，然后就会生起皈依的心。

　　反过来“皈依”生不起，“戒”就做不好。为什么呢？这有个特别的原因，请大家翻开中士道第一百九十五页“学戒之理”，就是修什么道才能灭除烦恼，特别提出“四犯因”：无知、放逸、不敬、烦恼炽盛。现在我们重新温习：

　　一、无知：无知有两种意义－－有一种无知是根本不懂佛法，没有听说过佛法。另一种是指持戒的无知，对治这种无知，一定要把法透过内心的体验，当境界现起的时候，能把烦恼看得清楚，也就是广论所说的：当我们对境界，烦恼生起来的时候，便能认识“此即是彼”，知道自己的贪嗔等，这个才是真正持戒所要的“知”，这是比较难察觉的。所以广论告诉我们，真要持戒的话，最起码亦须听“对法”，了解什么是佛法、什么是烦恼的行相。譬如我们会念：“烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼令不间断。”但是，到底什么是杂染呢？怎么个杂染法呢？若未曾正式且认真的如法行持，是很难体会的。

　　以上是从“四谛”去讨论，如果从“十二因缘”讨论，无明的真正意趣是“大黑暗”，看不清楚事实的真相。那么，事实的真相是什么呢？空、缘起！空、缘起不是嘴巴说说而已，而是对境的时候看见它，由于无明，所以对境的时候贪、嗔、痴就生起，而贪嗔痴生起来自己根本就看不见。为什么我们不要观过念怨而要观功念恩？如果不这样努力的话，由于观过念怨，心里就随顺著烦恼而走，完全控制不了，观功念恩就容易控制得住。观功念恩也要有诀窍，不要学了观功念恩就想最有功德的是太太，那就完了，因这是和“贪”相应，最多眼前家里面会是恩恩爱爱，但是，你内心越来越杂染，更不愿意跳出来，所以，观功念恩一定要依照著佛法。

　　由于无明所以出现了贪、嗔、痴相，如果你平常不真正的努力的话，很难看清楚，总有自己的道理，这是无明，无始以来顺生烦恼的随眠以及顺生烦恼的境界现起。像这些道理都是我们眼前要“知”的，所以说“无知对治者，谓当听闻了知学处。”要从哪里听闻呢？从师、从友。善知识－－师、友不是没有，只是自己要具足两样条件：第一，自己有否宿生的善净业；第二、自己有否净信心。最好的师长僧团就在眼前，如果没有具足净信心的话，也没有用，提婆达多、善星比丘、俱伽黎等都是典型的例子。

　　二、放逸：这一点完全在于自己的内心，不要说在家居士做不到，就是僧团也一样，希望大家努力去做。“于取舍所缘行相，不忘忆念以及正知，率尔率尔观察三门了知转趣。”这个是自他两方面，都在如法的师友团体当中。譬如说这次大家深深的体会到什么是放逸、什么叫不放逸，凡是得力的同学没有一个例外的，都要从这方面努力，一点都松懈不得，每一念都要拚命。我自己多多少少有一点体验禅宗祖师所说的话，我们常说：“为学如逆水行舟”，禅宗的祖师怎么说明这句话呢？祖师说，逆水是指流过坡度很陡的流水，我们用力一撑，向前一尺，但当逆流冲下时，却下滑三丈，努力半天，向前一尺，结果一冲，冲了三丈远，等于退下二丈九尺。以平常人去看，这还有什么希望？但学了佛，真的用力过的人，会体会这句话的真正意义，而且信心不退，继续往前，难关会克服的。

　　三、不敬：诸位拜的时候是不是很至诚很恭敬？如果真正相应的时候，恭敬心不用提自会生起。没有生起怎么办？儒家孔老夫子告诉我们一句话：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”“安而行之”是宿生修过的，我们的状况是“利而行之”或“勉强而行之”。这样做有很大的好处，勉强自己然后用大气力做，自然就生起来了。刚开始的时候，的确是生不起来。如果不努力的话，真正的恭敬心就生不起来，但是如果不恭敬的话，这个努力也会徒劳无功，只有在实践中才能真正体会到这个道理。

　　四、烦恼炽盛：它有一个专门对治的方法，今天不详细说明，总之，要先观察认识自己哪项烦恼盛，想办法对治它。现在我们真正能够做到的是什么呢？就是犯了以后要努力悔除。请看第一九六页第三行“假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说，还出罪犯，励力悔除。”所以忏悔是很重要的。

　　跳出生死轮回，“戒”是很重要的根本，诸位有了这个认识后，就可以感受到，要想爬上去的确不容易，不过先不要思惟很难，否则，没有人想修行。我们先了解理论，了解理论后，没有一个人不想修行的，因为无路可逃，怕苦而逃的，结果越逃越苦。所以有的人理论了解后，观察思惟能够深切的认识到这一点，那就不会有问题，有的人虽然了解，但还是要逃，结果，吃尽了苦头，无量阿僧祇劫后又回来了，这完全视个人的资粮够不够，烦恼深不深，所以鼓励大家先研讨广论的原因在此。尤其是在家居士，就算认识了理论，怎么可能把全部精神放进去拚几天、七天、或四十九天、三年乃至一生？应先思惟生死轮回当中只有这么一条路，然后思惟“走的胜利”、“不走的过患”，好好的集聚资粮才能够打赢这场硬战。现在请翻到第一九八页，祖师康垄巴说：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。”我们要记得《法华经》两句话：“贫穷无福慧，入生死险道。”我们现在的状态就是这样，“舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。”怎么办呢？一切皆绕于戒，或者从皈依开始，或者从戒开始。下面又说：“戒清净，不思业果必不得成。”这一点对我们极端重要。

　　我真正在忙的就是这个，自己老觉得做不好，我天天念“观业忍受求加持”，但是境界现起的时候就很难了。有的时候我也看讲十二缘起的《大乘稻芊经》，经上面说：无明缘行，行缘识，或者种子生芽，芽生叶，叶生茎。种子不会说我要生芽，这个芽也不会说我是从种子生出来的，但是种子就生了芽。如果我们仔细看的话，我们生烦恼的时候有没有先准备我要生烦恼？没有呀！烦恼就生起来了，烦恼也并不晓得我是哪里生的，这就是它的麻烦，那怎么办？好像我们没有希望了。有，就是皈依！为什么皈依三宝？我们累积的资粮是不是根据三宝而来？在你的周围一定有师、有法。师跟法相应，讲“师”的时候，“法”已经离不开了，友也是跟法相应的，讲“友”的时候也已经跟“法”相应了，反过来说，讲法的时候离不开师跟友，这就是三宝的特点。

　　这是为什么恶知识不能亲近，一定要远离的道理。我们现在皈依的三宝是和法相应的，今天大家在一起感情很好，但我们是跟法相应还是跟感情相应？如果把握得住这个特点，对我们就极端有价值。平常的时候要培植信心，功德就会渐渐增上。说到这里，也许有的同学会觉得自己不行，我要特别鼓励你们，和你们一样，你们今天花了七天，我不只七天，三十年了！到现在皈依还没有学好，我还在学皈依。所以大家不要觉得自己不行，例如如净法师，像你们这么拜，就拜了两年哦！只要肯下功夫，咬紧牙关，即使不能像如净法师那样，可是很多和经论上相应的会渐次生起，我自己是过来人，鼓励大家不要怕！这些都是我们最佳的指导，但愿你是最后一个，然后能以自身的经验鼓励别人：不要害怕！我就是这么过来的！

　　请各位看第一百九十八页第二段“如是戒净，又如内邬苏巴云：‘现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼，戒不能净。’”这是根本，戒净了以后，才能生出定慧，才能脱出生死流，要斗就必须先“认识烦恼，思彼过患，离彼胜利。”如何斗呢？就必须“烦恼才生，视如怨敌，若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。”这段文字，现在就以“十二因缘”的角度去解释。下面要解释的，是各位要注意的，自己要心平气和的想一想。

　　我之所以一下用那个方法，一下用这个方法，主要是让各位就自己的状况选择其中一个去使用。当然，了解了一个方法以后，旁征博引是最好的。能够旁征博引，遇缘的话，就能任意的运用。现在请看第一八四页第二段：“四相当知能引所引”什么是所引、什么是能引？“果位识乃至其受是为所引”“依无明之行叫能引”。那么，如何引呢？怎么会引呢？“如何而引，谓于因位识中薰业习气之理。”“所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。”这是十二因缘当中最难懂的，却是我们真正用功的地方，也是实际行持当中最佳的一个方便。无明的特征是因为不了解事实的真相，使对境的时候生起贪嗔痴，那么，我们究竟要看清楚什么真相？空缘起，眼前所有的东西都是业所感的缘起之相。上次我们谈到浑身是汗，热得要命，心里烦躁不已，如果全神贯注，汗不见了，热不见了，烦躁也不见了，说明了什么？没有一件事情一定如此的，看你以什么业，感得了什么样的果，但是业是人造的，以前我们造的业是这样的，所以今天感到热、烦躁、拜得腰酸背痛、汗流浃背。

　　当境界现起的时候，有两条路可走，一条路顺生烦恼的随眠，一条路用正知见对治它。顺生烦恼很容易，用不著努力，就可跟随著它；正知见就难了，所以要数数忆念正知，要密护根门，不断的努力。这告诉我们什么道理呢？因为无明，所以随顺著以前的习气，因为无明故生起贪嗔痴，也就是顺生烦恼的随眠。当我们了解这个特点以后，眼前我们的心情就大不相同。所以说“无明缘行”，都是无明的关系。所以对境的时候，好的生起贪，不好的生起嗔，痴是对事情的真相迷闇无知。举个例子说明，比如昨天和太太闹意见，心情很不愉快，后来检点一下，觉得自己错了，于是买个礼物，陪个笑脸。结果昨天你发脾气的时候，太太还保持平和，但过后越想越气，想得一肚子怨气，所以今天一看到你，整个脾气发作把礼物摔掉，弄得你下不了台。你们想想是不是经常发生诸如此类的事？唉！我们始终看不见事情的来龙去脉，无始以来，我们怎么可能看得见？“痴”是个根本，迷闇使我们对境的时候，老悬在这个地方转。

　　现在我要以“观功念恩”和“观过念怨”的情况来说明，例如说：遇见一个人，这个人也许无关紧要，但以你的眼光，你的角度去看，很难看得顺眼。世间本来就是如此，如果你看得顺眼，你就是菩萨了，在没有成就之前，不会看顺眼的，只有在很强盛的贪爱情绪烦恼当中，才会看顺眼，但那是增长烦恼的。虽然和你无关，你心里就对他打个小小的问号，这就是“能引”，能引出来的原因，“在因位识中薰业习气之理”，就是这种状况，看不顺眼这一念还没感果，但在因位识中，心里就生起了小小的烦恼。再举个例子，父母嘀咕：“儿子啊！你要好好念书哇！”第一次，你听了没什么感觉，第二次，父母又嘀咕：“我们一天到晚辛苦还不是为了你呀！”这次，你就想：“为了我，最好给我一点钱，让我去看电影。”但未发作，这个都是“因位识”。夫妇之间、亲子之间、周围的所有人之间，常常会这样，这个叫做什么？业，薰业习气就是这种状态。那么如何引生呢？这个看不顺眼的念头存在心里了，并没有冒出来，“若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。”就这样引出来了。说明心里存了这个结了以后，造了业，这个业，有时候不现起，有的时候现起，这一生是如此，前生也是如此，现在再看，你和这个人有了“看他不顺眼”的念头后，再遇见时，又对境了，这就是十二因缘当中的“受”支，是业感果的时候，这个境界现起的时候是无可奈何的，所以我们一生都在“受”支当中，因为业而受，自己有个知觉，觉得欢喜、不欢喜，这个“受”支的特征就是依据自己的习性而来，绝对不用去想说：唉！我要不要爱啊！这个十二因缘的前支，绝对不会说我要生下面一支，下面一支也绝对不会说我是前面一支生的，这是“法尔”道理。为什么我们要这样去认识它？有了这样的认识，我们才有机会一心一意的找对治的方法。

　　“取”的形相呢？就是四种资粮当中“不取行相，不取随好”，现在就是取随好，尽管这个境界不现起，但是，脑筋还是不断的想，不断执取这个境界，平常“观过念怨”是不是就是这样来的？不断的爱取滋润，薰习业的习气，种下去的识种子不停滋润，愈来愈强，“堪能令有大力之理”，使它力量越来越大，大到压不住了，爆发了，就是这个道理。实际上不要等到爆发，正在爱取滋润的时候，就注定将来一定会爆发，只是时间问题。这是为什么我们要“观功念恩”，不能“观过念怨”的原因，观过观了半天，真正伤害的是自己，因为你脑中完全随著烦恼转。了解十二因缘并去用它，其好处就在这里。了解了十二因缘后，就能了解：别人没有是非好坏，自己是随顺著烦恼习气还是正知见转，才是最重要的。

　　这里有几个特点是大家要特别注意的，生烦恼的前后，自己完全不知道，无明这一支永远在，无明的因缘所以有行，行的因缘所以有识，前后相关，非要*正知见不可。我们努力的思惟观功念恩对我们的好处、观过念怨对我们的伤害。我们不观业果的话，戒不能净，我们必须观业忍受。有的业只是短时的忍受，有的业却须长时忍受。《地藏十轮经》上有一段公案指出，有一些人忏悔，忏不干净，世尊告诉他，你一直要忏到贤劫千佛才会干净。《观佛三昧经》上面还有一段公案，有人所造的业，连贤劫千佛都忏不干净，庄严劫佛出世也忏不干净，一千个佛，一万个佛，都不能忏干净！我们了解这一点，知道观过念怨太可怕了，所以现在最重要的就是反观自己，赶快忏悔啊！这是我建议大家晚上做戒行持犯的重要理由。正面的我们不一定产生很大功效，负面的无论如何努力挡住它，最好的方法是观业忍受，如果懂得观业忍受，会加强耐力，不是抱怨，而是如何去忍受，唯一的办法是从皈依开始祈求，集聚资粮，净除罪障。这些慢慢的、慢慢的出现的时候，后面的好境界自然会出现。

　　各位回去以后，要随时观察自己粗猛的等流习气。但在家里，很难看见，万一在家忍受不了，我欢迎各位随时回到佛寺住一晚。僧团存在，法一定存在。要建立一个僧团真不容易啊！这不仅仅*师父、法师，还包括法人团体、研讨班，乃至于所有在家居士的力量才能促成的。带头的人只是代表这个僧团，举个譬喻，一个国家，一面国旗，一位元首，大家千万不要只看见国旗，看不见国家啊！只看见元首，看不见全国国民啊！了解团体存在的绝端重要，从这个概念上了解观功念恩，境无所谓好坏，在你如何去看它，尽量从好的方面去看，这样做会改善我们。鼓励大家多参加如法的活动，诸如到法人办公室、凤山寺当义工等等，虽不能挡住我们粗猛的现行，却可以帮助我们集聚资粮，我们要同时做净罪、集资两件事。自己学会了以后，由家庭成员当中开始，推到研讨班，再向上推，由俗而僧，一直到最高的善知识，这个金字塔的形状，摆在心里面缘念它，纵横之间，产生了一个最佳的平衡，运用之妙，存乎一心。总之，诸位要善巧实际的应用。

　　总之，皈依净戒是根本，这是行为的准则，然后发愿回向，这是主要的原则。对境的时候，可以用几种方法：第一种，检查自己，境界生起，是用正知见、正念、正思惟对它，还是顺自己的习性，顺生烦恼的随眠去做？第二种，用十二因缘的方法去看境界。第三种，观功念恩，即使观不起来，至少不是观过，至少背著广论在脑海中。如果都不行，逃开这个环境，到佛堂里多念几声皈依。这些基本把握住，早晚做戒行持犯就有内容了。至于“立”的内涵，可依个人的标法去订，以时量、数量、质量三者去衡量，比如说，我定下每天起床要三皈依，至少要念几声，一天念几次，是匆匆忙忙的念，还是口到心到认真的念，从质量方面去提升。每星期或每个月结算一次，好好检查是进、是退，还是拉锯战？想办法从这地方增上。

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