慈法法师：往生论注讲解 第二十五集

　　原文：

　　(文字接上)如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。又此《论》但言“二乘种不生”，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经、论则会。

　　问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？

　　答曰：如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口寋吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。

　　问曰：寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？

　　答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

　　内容提示

　　庄严大义门功德成就

　　讲解：

　　《无量寿经优婆提舍愿生偈》论注的学习，我们现在继续进行。

　　昙鸾法师把十七种国土庄严次第与我等宣化，欲令我们通过文字，来对阿弥陀佛极乐世界种种妙相庄严，有一个完整的、感性的认识与了解。这个感性的认识与了解也是自身、自心的了解。

　　佛法不离心地，佛法不离现前一念，佛法无始无终，抉择于现下，展现于未来，通达于过去。实在是名言之别，其本质无别。但取用之时，现过、现、未来；在言说之时，说善、说恶、说以无记。

　　法界虽显十法界之别，一法界显，九法界一时泯灭，所以众生往往得见一法界之安住，不知十法界之圆满，不得归入一真。世尊以无碍智，以法界体性智，以大圆满镜智，以种种具足智慧，照了觉知世间，证实世间真实之相。与一切众生宣化，令一切有情真实了解这个法界，运用自身的生命，成就无上菩提。

　　我们学习净土法门亦复如是，从最初清净庄严总相入手，得见阿弥陀佛所证国土。国土庄严实在是我们自心法性本然之清净、本然之总相。此相非相，含纳诸相，了无一相可得，是谓自性得见。如此得见可以通达建立一切法则。何以故？一切庄严莫不从此空性中流出，建立万法唯心机制，所显，为因缘所显。缘起法灭之说，我们在学佛的机制中都能清晰地认知。

　　昙鸾法师次第地运用天亲菩萨的《往生论》偈句，来逐渐地引导我们去深入了解自心自性。所说之法则无外乎自心之守护、自心之认识。

　　昨天我们把“永离身心恼，受乐常无间”这一段文字学过了之后，又接触了“大乘善根界，等无讥嫌名”。在“等无讥嫌名”处，所谓“大义门功德”，我们要有个细致的了解。说到大义门，就是大乘之门，易说难行。何以故呢？旷劫守护誓愿，三大阿僧祗劫一时功成圆满，自他二利，究竟具足。

　　这个功成圆满是来自于一时的无上菩提心的发起，延续于三大阿僧祗劫的孜孜不倦地实践。这是诸佛如来成佛的普遍机制所建立。我们一般在通教中，都是如是说教，如是认识。在顿教中不作如是说，象“一称南无佛，皆共成佛道”，这样的如实教言，舍去过去说的“开权显实，但说一乘”，一切方便一时摒舍，直指根本，令众生进趣无上觉路，就路还家，一时解脱。这个一时解脱，非是功利心，非是偷盗心，亦非是虚假心，但指根本真实利益，与众生作以抉择。这正是佛的大悲、大智、大勇。

　　我们在学习佛法的机制中，得遇净土教言，亦是我们的善根成熟，才得遇此法。我们能在这个地方来学习实践它，不断地熏修自己无始以来已被虚妄的业习所蒙蔽的心智，使自性的无碍光明彻底坦露，开启众生的大义门心智，也就是大乘心智。

　　大乘心智在我们汉传佛教里，现在由于宗教的断层，我们中国人缺乏一个宗教的教育机制，就是相续性。实际这也不是这个时代带来的，是从上一个世纪之初，从清朝帝王政府一直到民国政府，这一段时间里，已经带来一个砸烂孔家店、破四旧、立四新之说。那个时代已经造成宗教与传统文化的破坏。这一百多年来，中国整个宗教机制已经受到了重大的创伤。

　　要是没有宗教生活，来直接接触这种觉悟者的生活、圣者智者的生活，那是十分难得难遇的，这样的机制是十分难遇的。何以故呢？因为它是没有基础的。就象我们在这个沙滩上欲建筑高楼大厦，这个房子是没有基础的。那么，我们要是有深厚的稳定的宗教基础，再来实践贤圣之教，享受佛法的法味，那实在是很容易得到这个机制的。

　　那么我们怎么来弥补呢？阿弥陀佛以无碍智观察无量刹土，设立净土方便，欲令无善根众生，或者善根成熟众生，或者说极罪恶众生，或者说善根向往众生，乃至贤善众生，发起广大殊胜的这种一生成佛的利益，所以建立了这样一个教言，就是净土教言机制。这皆是以佛陀的愿力，旷劫以来成就的报德事实，犹如我们娑婆世界的有情，所接触到的现世的事实是一样的：具足力量，具足业报，具足感受，具足受用，不是空泛的。

　　我们一般认为说万法唯心，把这唯心就放在一种不着实的、一种虚迷的心智中去，实际不如是，业报如是，若苦若乐，业报如实在世间延续，所谓因果不虚故。假如我们能在这地方抉择认知，那我们深达诸法空相，法无自性，在圣义谛得解脱，在平等心智中得以安住，在庄严处得以满足受用，那你就是一个福慧具足之人。

　　我们执着于空泛之理，就会生相似的所谓的法性之见，称为断灭见，或者顽空之见。所以若人说空，说于顽空，此人生邪见，断灭佛法慧命。何以故呢？无以因果妙用故，无以世间成熟故。你成熟不了世间，于世间多作减损。这一类的人，在我们汉传佛教里，创伤面比较多一些，就是所谓的泛空教育。对因果的爱乐与守护，因果不虚的如实认识不能深入实践。所以多有侥幸、自欺、迷茫、徘徊、观望，这样的不能踏实下来，不能如实下来，不能安住下来，不能真切地了解万法唯心的机制，就是自作自受。谁来作呢？心来作！唯心来作之时，就是虚妄的业缘。唯心来做，唯性来做，那就是苦乐，那就是苦业、颠倒之业、迷失之业。所以说万法唯心，心作心受，心作心是。我们要是能真正如实了解这一点，就会深信因果，无怨无悔地来运用自己的生命，运用自己的依正二报，来自他二利。真正建立这种苦乐自在之国土。我们在这苦乐之中，不能自在，这就是染著所造成的。

　　“大乘善根界”，它的本质是自他二利的具足教言。

　　在我接触过的许多念佛人的说法都是“我往生”、“我能不能往生”的话题。说“我功夫不能成片，我怎么能往生呢？我业障这么深，我怎么能往生呢？我……”就是说我。不是不让说我，是不了解这个法则的机制，很难随顺着佛法，而只是在自己的业习上去感知自己的业习变化，用妄想测知佛法，用感知、功夫来测度无造无作的清净的总体，就是自性之体。所以违性起修，若善若恶，若苦若乐，循环不已，终是六道之业。这样埋没了许许多多所谓的现前学佛有情。虽是在嘴上学佛、念佛，甚至在做种种所谓的功德，但你离佛法是甚远、甚远的。何以故呢？昧失菩提心故，所作业皆是轮回之业。只是善轮回、恶轮回的差别罢了。

　　昙鸾法师乃至历代善知识，在这净土法门传播与设教的过程中，孜孜不倦地来对我们传达这种大乘的善根机制——菩提心的机制。昨天我们谈到昙鸾法师的《往生论注》的时间提到“净土一法，从上辈、中辈、下辈，无不是以无上菩提心为根本依止。你要是说：我不明白菩提心怎么办呢？了解一切众生咸能往生，了解一切众生本有佛性，那么随顺佛力咸能往生。这就是大菩提心。这样来认识就比较方便，平等智在这地方可以透视出来。

　　因为，要是单单通过教理来认识呢？许多有情这个机制就很难成熟。怎么办呢？一切众生咸能往生，这就是大菩提心。这能彻底阐述清净平等的法性，令众生爱乐，就是自他二利，一时在阿弥陀佛愿力的摄化下，得以启用、得以回归、得以安住、得以修持。最弱的是你可以在这熏修，可以实践。这个整体教言是没有离开无上菩提心的。愿往生心、愿一切众生往生心、一切众生皆能往生心，就是无上菩提心。这样，我们大家念佛的机制就平等、清净、安乐、没有挂碍。要是说某一类有情能往生，那佛必有所碍；说某一类人不能往生，必有对待；说某一类能往生，必然不平等。这样呢，阿弥陀佛的誓愿就被这种知见、这种选择所遮障，不能彻底地表达出来。我们没有能力、没有必要，我们没有这样的资格来遮蔽佛陀的这个愿望，来遮蔽佛陀的这个愿力，遮蔽佛陀的这个平等广大的回施，我们没有能力也没有资格来这样做。所以说净土的教言清净、平等、广大。

　　我们接着昨天的文字(来学习)。昨天我们说到阿罗汉“实未得一切解脱，以未得无上道故，核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生，此人更不生三界”。我们都知道在《法华经》中所讲，有化城之喻，凡夫心性羸弱，二乘心性亦复羸弱，无有悲心摧使故，无有愿力所摄故，就会求于实际。安住化城亦是方便，所以世尊设欲阿罗汉应供方便，以令此类有情得以不堕三界，又能出离生死，这样一个化城教言。虽未趣于究竟，但得解脱。这样因为在利人利他分中，多不具方便。所以阿罗汉一旦业缘一尽，就取灭了。

　　象大阿罗汉说法第一，富楼那尊者，在五百结集之前，大迦叶尊者到须弥山上，去集结，告诸大阿罗汉勿为取灭，应使世尊教言广传于世。运用阿罗汉的通力到富楼那禅座的地方去通知他，富楼那当时就是在三十三天禅坐。他说：“是不是世尊取灭？”这个阿罗汉通知他说“是啊！世尊已经取灭了。”他说：“我和尚，就是舍利弗是不是也取灭？”说：“是，已取灭。”这时他生极大的厌离心，一时生起。十八神变之后就化作水，到迦叶尊者跟前，说了四句水偈，随即就取灭了。他们的心智呢……他是说法第一的善巧者，象我们现在看到的经典，本来应该由富楼那尊者来宣化的。富楼那尊者的说法能感动许多世尊所不化有情，称为说法第一。那为什么不能使他善巧的语言、感动人心的善巧传播在世间呢？就是因为他没有悲心。他只是一闻到世尊已取灭，和尚已取灭，不能忍受于此世间，所以一时取灭了。当时世尊欲取灭之时，八万大阿罗汉同时取灭，因为不忍听闻世尊取灭——在世尊取灭后，他们再取灭，他们是不能忍受的，所以在世尊取灭之前，他们先取灭了。他们的善巧已立，所作已办，亦不拘于后有之业缘缠缚，此类有情刚好利益世间。他们为什么不利益世间了呢？就是愿与悲二法没有真正地建立。此类称为定性声闻(编注：回心声闻、缘觉声闻、有学声闻、定性声闻)。他们住于寂灭中，虽然得以自在力，而无利于世间。

　　现在在我们这种环境中，这些大阿罗汉都有住世的。世尊取灭之时，喝令十六大阿罗汉不准取灭，说以待弥勒教言住世，传播世间，汝等勿取灭。我们一般看到的释迦牟尼所作的一个坛城教言，就由十六阿罗汉所护持。他们这十六个阿罗汉是不准取灭的。就是说你以什么身份出现都行，但是你不准取灭。是佛喝令他们不准取灭的。但以声闻心智来说，你不让他们取灭，实在是太难了。他所作已办，他一旦完成自己的使命，他决定就取灭了。因为啥呢？远离了造作的心智。造作已经和他们无缘了。因为他没有悲智的心愿故，他认为所有的作业都是虚假的，不相应的，是虚妄造作出来的。这种心智不能广利有情，不能把净土一法广延于未来。

　　这就看出来：我们要是在这个地方认识不清楚呀，就是我们如果有声闻心智，你修行稍有一点成就，你就会贪利于这种所谓的实际之乐——就是寂灭之乐。有的人有禅定，就贪着于禅定之乐，这是很容易染着的地方。

　　所以说修法中是有许多难缘的，净土一法远离因缘，远离种种五十阴魔的障缘。一些有情自以为是，少有染着，就是色、受、想、行、识，各有四种魔难机制，不一定到哪个地方你就被耽搁了。有的被阴境所骗，比如我一坐，有了一个什么梦境，有什么一个境界，天人鬼神来告诉我说什么什么了，他当真了，后来就真的被鬼神所指使了；有人有禅定，看到自身放光了，天人来赞叹啊，其他圣人来赞叹，就自以为有所证了，就落入妄语中了，就是未证言证，未得言得。有的人产生神变善巧就去游戏去了，结果忘记了利生之正务。这种种机制中，障缘甚多。所以说：生于无佛之国土，修于阿耨多罗三藐三菩提，行于阿耨多罗三藐三菩提，于这个法得不退转，甚难甚难啊！

　　我们一般凡夫所设的机制，无外乎是善恶、是非、无记的对待罢了。了不起的有一点境界，再了不起的有一点禅定，于无上道业实不相干呐！何以故呢？真正有无上道业之心智者，于法精进无碍，无所舍离，他不舍弃这个因缘，说法无厌，求法不倦，精进于无上道业。

　　象我们现在这个人寿百岁之时，在释迦佛教化的机制下面，一直到人寿十岁，增劫反过来到人寿八万四千岁这个机制中，一直到减劫人寿十岁，我们人是极苦之滑坡，越来越苦，越来越骄慢，越来越自大。什么叫自大，就是越来越……越来越……越自大他越减损故。我们要真正很调柔，很谦下，人就会越来越高，越来越大，越来越福报具足的。那么我们现在的人为什么越来越……？他们看到释迦佛以前应化的遗迹，释迦佛就是丈六的身子的；有罪恶有情，就是释迦佛在世的有情，见释迦佛，五尺黄脸比丘。就是罪恶深厚的有情见到释迦佛，见到他就是五尺黄脸比丘，就和我们现在人差不多一样高，因为罪恶深厚故。那再罪恶的人呢，闻名尚不得闻，况且见呢？

　　我们现在睁得是什么眼呢？我们生活在这个时代，一定不要认为你很幸福。我们现在人骄慢的机制是充塞到我们生命的自头至尾，因为在减劫中，什么叫减劫呢？就是这样减的，各个都这样认为，各个都认为自己很好，都自我感觉很好，哪怕是很苦很苦的人，他也感觉很好。要不然就是怨天尤人，心外求法，责怪这个，责怪那个，就是在自身心智中不能了解共业的业报。在减劫之中，减劫之中呢，你无所爱憎，只能是苦事，极苦之事，你应该怎么来审视极短之生命，极薄微之福德。过去人抓把土就可以变成宝石，我们现在抓把宝石可以变把土，你还有什么福德呢？

　　现代的人浪费时间最不惜手段，浪费自己的道德最不惜手段，自慢自诩最不惜手段，被他方有情所摒弃。我们象垃圾一样，在无量无边的刹土中。因为啥？因为你的心智你没观察。(这样说)不是在贬低有情。我们自身都在共业之分中啊！一直在滑坡，一直在滑坡……不相信可以做个记录：你现在把你自己认为所有的高明的东西都记录下来，三年以后，你稍有善巧的时候，你就会看到你过去的恶业是多么的痛苦。现在我们的心的机制是什么样子？

　　一直到人寿十岁，这是个不可抑制的一个滑坡，道德、福慧都在不断地……人的性越来越刚强，越来越自诩，越来越自以为是，一直到人寿十岁，人相互地侵杀已尽，这时候大家才忏悔，慢慢地调柔调柔，到人寿八万四千岁，弥勒佛再降世。

　　弥勒世尊发这样的愿：设我做佛，人天福德第一……衣食自然，方度众生。我们现在这样什么是自然呢？我们做什么事情都要勤苦，勤苦下来，心里留下的是什么呢？是感激吗？不是。多是怨恨，多是是非，多是相互地伤害。我们真是学佛吗？学佛是什么呢？是利乐一切有情，成就无上菩提。你是利乐有情吗？所以说三界甚苦啊！

　　我们在这个地方要是不警觉的情况下，许多学佛人指指划划的，好比说到寺院里来，贼头贼脑的，想占点什么佛教的便宜呀！佛法的便宜呀！没有奉献的心，没有舍离自我的心，没有爱乐道场的心，没有利益有情的心，结果善鲜恶炽，不能自拔的鬼神之业，现世你做一个人的样子，你的心已经成鬼神了。有的人偷盗，有的人妄语，有的人设种种业，不断地累积着、累积着……后面的果报怎么办呢？我们不知道，不知道你自己就慢慢地受，慢慢地承受。你要是不怨恨别人的情况下，不怨恨周遍的环境的话，你沉静下来，看哪一个业不是自己造出来的，没有一个业不是我们自己造出来的。再一个就是共业，共业真是苦，共业太苦。

　　我下去走了一遍，到莲花石走了一遍，上来的时候，眼睛冒着金花呢！哎呀！我说苦啊！走一路，就说苦啊，苦啊！这世间苦啊！因为这色身不自由啊。想用他呢，不方便啊！它给你带来沉重呀、疲惫呀、无力呀，五阴之苦啊，拖累着你的知见，拖累着你的愿望。

　　诸位善知识，我可能是说，我这样的人的福报薄，不是！我感觉到在共业中我们要善于观察。大家会观察我们集体的共业，往往就会怨恨别人怎么样，怨恨环境怎么样。要知道这是共业的现状，在这共业中，我们可以守护佛法的利益，来利益这共业中的苦难有情，令此沉沦有情得以度脱。就是不沉浸于这种苦难的减劫之中，所以说往生安乐国土；或者说现世已得往生抉择，虽在此土中饶益有情，共同往生，于佛法毕竟得以不退转。要不然我们这个时代的人脸一拉、心一抹，就怨天恨地的。我耳朵每一天在这个院里听这个东西呀，我这耳朵有点儿背，现在有点儿聋了，听不到了，但是还是能听到怨恨的多，是非的多，苦难的多，沉沦的多，利他的少啊！要是我们真正的交流的是利他之语、爱乐之语、帮助之语、消除怨戾之语、慈悲之语、真正是善良之语、诚实之语，那大家真是善哉了。我们是不是这样子呢？自他二种鼓励呢？我感觉诸位善知识应该善自观察。

　　在三界中说利他，说容易说，我不知道我们每个人能做几分利他之事呀？佛者有利他分，一切众生被他利。我认为在这个娑婆世界里，我们要想得到利益，只能仰仗三宝加持呀，弥陀慈悲不舍，有他利分。你说我们能利他，利他也是仰仗三宝的加持，阿弥陀佛的回施，随顺这个力量，回施有情。利用这个力量摄化有情，得到所谓的佛陀之力的利他、我们的自利之分。在佛陀功德的利他分上，我们得到自利分。

　　诸位善知识善于观察，你真正有利他的东西吗？你真正能利他吗？利他是真正的无我者、智慧者、慈悲者、于世俗中无一切贪恋者、究竟心智圆满者，法性周遍者能利他。其他人我们怎么能利他呢？所有利他莫不是自利的一个善巧罢了，莫不是自利的一个调整罢了，莫不是走出我、我所的一个方便罢了。

　　“此人更不生三界”。我们在这个三界中，实在是没有三界可得，但是你蹲在这个业力中，你还有我、我所的时间，你就不能自拔。你还为明天设想的时候，你怎么能利益别人呢？我经常听见有人说：“我今年怎么样，明年怎么样，后年怎么样，怎么样、怎么样……”我说：“是，你可以怎么样，也可以这么样、那么样，但是你就是现在怎么样你老忘掉了。”现下不知道怎么样，总想着未来怎么样；现下不知道圆满，现下不知道清净，现下不知道利他，现下不知道熄灭贪嗔痴。于未来熄灭，于未来利人，于未来安住，何以安住呢？不是自欺吗？一定要警策自己。

　　所以说，此人更不生三界，我们愿意生在三界吗？三界是不是火宅呢？“三界外除净土更无生处。”这个呢，昙鸾法师给我们做了一个抉择：色界、无色界、欲界之外，出净土之外，更无生处。不给你方便了。那我们不往生净土，就在三界。这就是你两个路，你自己选择了。

　　不在三界生，那就是极乐国，没有断灭处的。不希望你到这种实际国土，就是阿罗汉所居住的实际国土，取灭之处去安住。那你这样还要有回小向大的唤起，就是更生之唤起，如黄鹄持子安，千龄更起。我们还等待这个有什么意义呢？昙鸾法师就抉择了这个地方，不给你化城，除三界外，就是极乐世界。这样呢，令我们有一个进趣的方便。当然这不是二次教言。有人说；净土教言搞不好就搞成二次教言了：要么就是沉沦呢，要么就是成佛啊。是不是二次教呢？也不是这样子。

　　善根不成熟的有情，他是听不懂这个教言的，他只是说被这个种子摄化了，如此而已；善根成熟者，深了达这些善知识乃至诸佛菩萨的究竟悲心所在，遮蔽我们这个虚妄的择取，就是三乘择取、二乘择取，让我们发无上菩提心。这是引发有情唯以无上菩提心的一个教言，就是不给你三乘的设置，也不给你渐教的设置，只希望我们一生成办无上菩提。末法时代的人刚强、好强故。所以呢，一生成办还是配合我们的心智的。

　　我不相信有人会这么说：我不想这一生出离生死，我想多生多劫沉沦，以后再说出离生死。有没有这样的有情呢？除非是愚迷有情，贪恋世间之有情，这样的有情，我们很难去说他什么。但这样的人呢，不是愚就是狂啊！所以印光法师说过：“不愿往生之人，不愚即狂。”你昧失了自己的心，你不怕沉沦，不知沉沦之苦，那是没有办法的，要真正地知道沉沦之苦了，没有人不愿意出离。出离，那莫过于净土教言，就是一生成就阿耨多罗三藐三菩提的教言，恒断于生死流。这个教言不论你凡圣，但是随顺，一生成佛啊！这个没有夸张啊！这是十方诸佛所赞叹，十方诸佛所印许，十方诸佛所推崇的教言。所以说：“三界外除净土，更无生处。”能体味到昙鸾法师，依止天亲菩萨的《往生论》，给我们猛推一掌啊，令我们进趣无上菩提心。在誓愿中、意乐中守护无上菩提心，就是一生成佛。

　　我们这一生不成佛，我感觉在人间沉沦不知道是一个什么机制啊！以前，我问过几个转世的喇嘛：“你们为什么转世呢？转世的愿望是什么呢？”他们一般都是这样说：“众生不尽，誓愿不穷。”他们要度脱众生啊！这是第一个概念。再一个就是说：“哎呀！这个世间很有娱乐处啊！”这个娱乐是什么呢？就是度虚妄之有情，得世间之福德，这是他们的娱乐。在藏传佛教转世里有娱乐的愿望，他知道这世间是虚假的，但他们深信这世间的福德。怎么样的福德呢？度脱有情。就是饶益有情之乐、修法之乐、传法之乐、慈悲智慧之乐，他们是这样认为的。这点跟大乘教言的机制是一样的。只是说他们把这当成一个誓愿戒，就是守护一个戒律。你必须得这样守护，生生世世、生生世世这样守护，守护什么呢？利益众生之乐、行法之乐、饶益有情这种乐趣你要守护，不守护不行，不舍众缘之乐。

　　这跟净土教言十分地相融，净土教言不好讲的机制也在这个地方。因为什么呢？它有很深厚的成就之后的比拟说，就是说法益的享受，“爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。”这个地方就是受乐无间的教言。后来我就明白他们为什么要转世了。我以前认为这个转世实在是太苦了，要是到人寿一劫一劫在减，这实在是太苦了。净土教言不是这样说的，是我们同生安乐国，若已生、若今生、若当生，皆发此愿。此一说：愿一切有情成就无上菩提。这个誓愿是广大周遍、真实不虚。这种平等广大的施教是一切法门不可取代的。所以说：“三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。”给我们一条路——成佛。你不要轮回了。

　　昙鸾法师在这个地方真是悲心彻骨啊！不许我们轮回了，起码是不许有情再去沉沦了。那你要说：“我沉沦了，他挡不住我。”我也不劝你，慢慢来吧！这个地方希望我们如实呀。

　　一切善知识、一切诸佛菩萨不代众生业，但施教以清净教言，令众生爱乐教言而得度脱。常随顺众生，随顺众生，摄化令其离苦啊！此苦是众生虚妄所造，诸佛所不染。诸佛看不到这些业报，因为同事故，感受众生迷茫之苦、虚妄之苦、是非之苦、对待之苦、善恶之苦、不究竟圆满之苦。这是与我们同事之时，顺我们的愿才见到我们的业，不顺我们的愿看不到如此的业。何以故呢？在诸佛心智广大光明的一真法界中，皆是清净真如世界海啊！但有诸乐趣，无有一切苦杂之缘。随顺众生业分得入娑婆，得见种种罪恶、颠倒、是非、差别之相，来度化我等啊！象释迦牟尼佛来此娑婆世界，实是随顺众生业而得见，并不是说他有此业啊！诸位善知识在这地方一定有一个善思维观察。所以说：“是以唯应于净土生”。

　　如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。

　　在这里，昙鸾法师还是一直为了剥离大家对极乐世界的迷失。极乐世界本来是我们固有之家园、法性之土。阿弥陀佛顺性建立，把它表现出来了。我们假设是顺性不得，就顺弥陀报德，会切入究竟涅槃之道。凡夫有情一般一说“涅槃”二字，多以断灭顽空之说，因为你无力涉足。所以释迦牟尼佛在声闻教言中说：烦恼断处即涅槃。实际此说是解脱涅槃。

　　涅槃之制，分三类机制，合起为佛法涅槃。因为涅槃本是外道之词，就是休息。本来是印度教的名词。在《大般涅槃经》里世尊讲：世尊取涅槃者，如“伊”字三点。在印度文中，读“伊”的，就象我们的除号一样(编注：÷)，是三个点，缺一不可，缺一就不是这个字了，佛法亦复如是。佛所安住之大涅槃具足三德四智。释迦牟尼佛所说的这个“涅槃”，他来解释他取灭之功德因缘呢。若佛之应化身久住于世间，与世人同事，世人轻谤啊，多生厌离。他(众生)宁愿去浪费都不愿去见他(佛)了，所以世尊取灭了。这是众生以(佛)久居而产生厌离之心。再好的东西众生也会这样子的。所以佛应化取灭。何以故呢？众生心智中所催使故。

　　在有情善根成熟之时，诸佛的应化身犹如江水映月，非是无月，月是无水，月不得见。如果你善根不熟，你就没有这个江水，就映不出来它。并不是说没有月亮，跟这个是没有关系的。所以说诸佛如来不取于灭。他讲那个“伊”字三点，是说了三种：智慧、慈悲、解脱。缺一个点就不是佛所讲的涅槃、涅槃之道。所以世尊取灭欲令众生得以警觉：警觉于无常道，而出离生死苦海。不贪染这种无常、无我，究竟随顺无常、无我来观察世间，审视寂静涅槃。

　　我们在学习佛法的机制中，要是对弥陀的教言没有了解，对释迦佛的教言没有了解，那我们可能说声闻是什么样子？声闻有四念住安住：观身不净、观受是苦、诸行无常、观法无我。那么这个诸行无常、诸法无我，这个念住就是所安住的地方，所安住的法则。世尊在世的时候依佛为住，依佛为教，依佛为依怙啊，僧众得以安乐。世尊欲取灭，阿耨楼陀劝阿难尊者：“阿难你不要发呆了，你赶紧劝世尊，你看看世尊取灭了，这比丘依谁为住啊？”那么阿难过去问世尊。世尊说我取灭以后，汝等应以四法安住。我们称为四念住。

　　那我们现在依什么为安住呢？依我执我慢、我是我非来安住吗？你可以看一看你自己是怎么念住？我们张嘴是无我吗？是无常吗？是寂静吗？是慈悲吗？是方便吗？我们举心动念是智慧吗？是无染吗？是尊重有情吗？要是如是，就是真正的佛法的修行人；若不是，一定要检讨自己，不管是任何人。你不是佛法的修行者，你脱离了佛法的教言，就是自利教言你尚不得，怎么能利他呢？我感觉诸位善知识我们都会爱乐、尊重自己生命的每一个延续的刹那，每一个延续的刹那累计了我们生命的全体，累计地表达了我们的过去、未来、现在。三世虽不可得，都在你每一念中孕育着、表现着、成熟着。这个地方还是来激励我们的。

　　这个地方，说彼国没有声闻。好比说我们这个世界的声闻心智的有情，你说彼国没有声闻，他就不愿意往生了。有的人求人天福报，有的人求我不要堕地狱苦就行了，他就愿意往生了。种种往生的机制最先摄的是三恶道众生。所以设我作佛，国无地狱、恶鬼、畜生，没有三恶道。我们看阿弥陀佛先发愿是这样的，最后发的愿是什么呢？“他方菩萨闻我名号即得三种忍住不退转”后边是摄菩萨的。前边是摄地狱、恶鬼、畜生的。此类有情的机制已经成熟了，他们心智充满了恶性果报的东西，此类有情愿意离苦者，离三恶道者，亦愿意往生彼国。有的人求人天福报，你看看人天福报讲的是什么呢？哎呀到我国，身色紫金，无极之身，太虚之体，皆具三十二相八十种好，皆具宿命明、天眼明、漏尽明、神足明，皆得善巧，可以知一切众生心作，可以以天耳听一切诸佛宣化，可以以神足力到一切诸佛刹土，可以分身无数供养一切诸佛，这是以天人之心啊。那这面是声闻之心啊，他方声闻，我就是想自利，我想寂静涅槃，想寂静守护。

　　我问过一个菩萨：“你平时念佛干什么呀？”他说：“我喜欢静。”这就是声闻心，他没有慈悲心。有人说我念佛为什么：“众生就是苦啊，为了众生彻底离苦，究竟菩提，我才念佛的。”这就是菩萨心。

　　“所生彼国者，那是他方声闻。”何以故呢？你有声闻心，阿弥陀佛亦摄化你，令你往生彼国而成佛道。往生彼国都不由你了，不由你的声闻心了，往生彼国不由你的地狱心了，往生彼国不由你的天人心了，往生彼国也不由你的菩萨心了。就是正觉华化生，令你趣于无上道。这就是净土法门无上菩提心的根本表现所在。

　　我们要以无上菩提心来观察净土教言呢，摄于九界真实不虚，普利十方真实不虚，三圣、三凡、三恶道，广利真实不虚。你会在这抉择的，你就不会鬼头鬼脑地、东张西望地去搞其他名堂了，你会踏踏实实地一法深入，抉择教言，真正去实践这个法则。这个地方讲的是他方声闻心智有情成熟的得生彼国。实际得生彼国就是回小向大。

　　那么地狱、恶鬼、畜生这一类的生命，往生彼国什么？就是离三途是为方便，成佛道是为究竟啊！人天果报亦复如是。有的人贪图神通、贪图禅定，这就是人天心智啊，就是人天乘心智。此类有情说：哎呀，好！我往生彼国，往生彼国我可以怎么样，他念念不离心，那往生彼国亦得成就无上菩提。何以故呢？到彼国阿弥陀佛自然与其说法、自然与其授记、自然令其成就无上道业。

　　我们现下发无上无上菩提心不是直接了达嘛！你何必委屈自己呢？所以昙鸾法师所有的讲法，大义门的讲法就是为让我们现下发无上菩提心。你不要以疑惑心说：“我下品下生就可以了。我听说下品下生就可以了，十二大劫花开，然后观音势至跟我说什么什么大乘无相心，再发菩提心，行不行？”行！你慢慢来吧！我告诉你极乐世界十二大劫是多少，你算，你慢慢算，你手不要发抖就行。彼国一日是我等世界的一劫，彼十二大劫你算吧，菩萨！你不怕你就算算。十二大劫才能出来听观音势至给你说大乘教言。你现在发无上菩提心吃什么亏呀？

　　他说的大义门一直鼓励我们现下发无上菩提心啊！彻底随顺阿弥陀佛的报德，就是果地觉啊，来观审世间，观审一切业缘，生起无上心智，爱乐佛法，无染无著。你这无染无著并不是从其他地方来的。你要是没有无上菩提心，你不染著，你是自己在自欺呀！你实在是自欺。没有无上菩提心，你不染著于禅定、神通，你不染著于善恶，你不染著于畏惧三恶道，你不染著于度众生，是不可能的，不可能的……

　　佛告阿逸多菩萨：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱呀！如来所作应作已作，汝等应当安住无疑。”这个说教是什么呢？就是阿逸多说教之心，就是度众生之心。如来所作应作已作，令安住无疑。“阿逸多，如人闻无量寿佛名，吾助尔喜。”何以故呢？闻起无量寿佛名号是为具足无上大利。我们谁闻到无量寿佛的名号生起无上菩提心了？说：哦，我这颗心真正是为具足了，心智具足了，安住下来了，无造无作了，从无始以来的业缘中一时走出来了。那你是善根成熟，无上菩提心印契了自心，随顺法性印契了自心，以无所障碍的心印契了自心，那你真是大乘善根成熟之有情。

　　《无量寿经》处处说：上辈者、中辈者、下辈者皆以无上菩提心为守护，为随顺，为方便。

　　有一年，我们放光寺大家在读《圆觉经》，当时我身体极羸弱之时，我就在那个房间里，蹲那个地方动不了了，我说大家读一读《圆觉经》吧！由于在如来藏性教中彻底揭示一念正因之事，就是文殊菩萨先出现于世，在佛陀的大光明藏中，礼请佛陀世尊的加持，来与一切众生开成佛之道，十二菩萨相继出现，请世尊说种种法则，令众生圆知圆见，顿成佛道，出离生死苦海，入如来随顺觉性。

　　如来随顺觉性就是，我们现在以果地觉为因地心来念佛，你也不知道什么叫果地心，念什么佛呀？所以说：无上菩提心即为果觉心。你能不能呢？有人说：“我不造不作不可能的，我的心造作惯了。”我们的心造作惯了，不造作一秒钟都不愿停留啊，不造作就睡觉呗！除非睡觉的时候不愿意造作，但是还在造作，造作其他的东西，就在梦乡里还造作啊！你抑制不住自己的造作。造作善、造作恶、造作是、造作非，给自己编了好多好故事、坏故事，但都是你受果报的故事，你逃不掉的。勤苦永恒，不得出离。

　　所以整个大义门中都是劝化我们舍弃无始以来造作之心，随顺无上道业之智，就是诸佛之愿。所以以佛愿为己命，岂可思议乎？就象菩萨戒讲，既受菩萨戒，受菩萨戒是什么？即入大觉位。你受这个戒就是佛位啊！你敢这样说吗？你不敢这样说你就不敢这样做呗！

　　在这个教言中，皆随顺弥陀愿力破除我、我所，破除众生见、差别见。所以说这个地方，不言语得失，但是随顺。远离了许许多多世间的过失、出世间的虚假因缘。好比有人说：“我证得什么了。”你证得了什么呀？未得言得，未证言证。在佛教无所得法中，你怎么认为你有所得呢？你不敢说你无所得，你不敢说，你根本不敢想，无所得你怕落于顽空，对不对呀？你说有所得你就是产生魔乱，什么魔乱？妄语，你强说就是大妄语，简单的很啊！有的人犯的大妄语根本不知道，所受的是恶性果报啊！什么叫恶性果报啊？未得言得嘛！释迦牟尼佛为了使此类愚痴有情早出苦海，怎么说的？“我若有所得，燃灯古佛誓不与我授记。”干什么呢？就是为了打消你那有所得的虚妄之心呐！但是现代人少学佛法，少学为足啊，生增上慢心。不知增上慢之危险呐！犹如狂象啊，不可抑制心智。所以佛在经典上许多授记就是这样子的，为了安慰此类有情，说：“我无所得。”世尊说他无所得，以无所得故，燃灯古佛与我授记，未来世当成就阿耨多罗三藐三菩提，十号圆满，号释迦牟尼佛。我们要以有所得的心，佛给我们授什么记呀？是人当轮回！不给你授记才怪了呢，因为啥呢？你所有的染着就是沉沦之业啊！不管你说善恶、是非、高低，难逃沉沦呐！这里诸位善知识善思维观察。这个没有什么，主要是我们所有的学习不能违背了世尊的三法印、实相印，不能违背佛陀的教言机制，这样是我们学佛的一个安全的保障。

　　所以，声闻者，“如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。”象我们往生，刚才举这个机制：地狱、恶鬼、畜生，三恶道有情发心往生彼国，那就是我国无有地狱、恶道故，或者说不复生于地狱、恶鬼、畜生三恶道。那么有求人天果报者、妙相庄严者、神通自在力者、种种禅定善巧者往生彼国亦复如是，声闻亦复如是，皆是他方之名。所以说：天人之称是顺应他方而立，非实有天人，非实有声闻，非实有菩萨，一切差别名在彼国泯然荡除。在《大宝积经》中，就简单了，称为如来会——无量寿如来会。极乐世界是这样称的，他就泯灭了差别之名。

　　我最初接触净土法门，我有个畏惧。我说：到极乐世界有什么意思呢？象打烧饼似的，一个一个都一样，都一样了什么意思呢？心里第一个障碍，可能是我们心中的贡高、我慢产生的邪见呗！第一个障碍是这样的，的确是这样的。因为我以前不念佛的，刚到一个地方，大家都劝我说：你就领众念佛吧！我说：我又不念佛的，我不喜欢这个，我畏惧这个呢，我又不愿意往生极乐世界，往生极乐世界人人都一样，啥意思呀？我又不是打烧饼的地方，可能是我小时上学喜欢吃烧饼，看看人人都一样感觉没意思。有这种不好的感觉，实际这是邪见呗！现在看来，我们参差不齐的种种知见，到彼国就是如来会，无量寿如来会。《大宝积经》里有一品就是无量寿如来会，那是讲《无量寿经》。

　　我们很多人都读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》的《如来寿量品》就是讲无量寿。诸佛如来，唯有诸佛如来，以顺应法性故，寿命无量。有始无终是为报德，无始无终是为性德。他们成就了这样的善巧，所以是为无量寿所守护。一切凡夫有情违逆性德故，所以多造生死轮回变化之业，在这里边多受勤苦不得安乐，所以不能称为无量寿，你没有无量寿的安立。象人寿八万四千岁你不能称无量寿吧？我们人寿十岁也不能称无量寿吧？你再多再多，就是百万岁、千万岁你也不能称无量寿吧？

　　那么这个“无量寿”，象《无量寿经》讲得很清晰的：彼国人民之寿命，乃至说什么样的菩萨都聚到一起，然后来筹算，不能筹计，何以故呢？他们那样算法，就象大海的水，如一毛沾取一滴是一样的，所知的数是这么些，不知的数是大海水，他的寿命亦复如是。要是普通的人往生国土寿命也是这样的，实际就是佛，他不敢跟你直接说是佛，怕你吓着了。要是往生都是佛，有的人不愿意成佛啊！有人不相信，我感觉是这样子的。有人说成佛就怕圆满了呗！他感觉不圆满，还有点亏欠挺好的。这是残缺美嘛，对不对？这可能是凡夫心呐！

　　“称为声闻”。

　　如天帝释生人中时，姓憍尸迦。

　　世尊所举这个憍尸迦就是现在的忉利天王。你可不要乱叫憍尸迦，一般人福德不够可不行的。他的福德，我们阎浮提所有的有情加上去没有他点滴的福德因缘大，我们没法跟他比，所以你不要轻易地去(叫)。过去的人念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，在家的有情可以在念佛、念法、念僧的前提下，念戒、念施、念天，这个“施”是布施的“施”，念天是福德的加持故。但必须是在念三宝的情况下，这样不堕入外道知见。

　　象东北人，许多供鬼神什么的，他们不知道这有多大的危害，就是福德颠倒过来的危害。好比说你现在供个狗，一条狗卧到这上面来了，你天天给它磕头，它不增长你的福德，只能增加你的麻烦。因为啥呢？他不听你那一套。好比你供个猫，天天给它磕头，这猫还是懒洋洋的，你不给它增加福德，它也不给你增加福德。你说我磕头就是福德了，就找到虔诚了，你不用拜猫，你什么时间都可以拜。这个是颠倒的心智，在东北这个机制比较多，就是颠倒知见。人就是敬仰这些嗔恨心极大的有情。因为啥呢？他害怕、怖畏故，他就供养它，这样呢，造成更加颠倒的外缘。所以多受勤苦，昧失人性，减损福德。很多供这些的家庭呢，就贫瘠不堪，鬼鬼叨叨，一身鬼气，安乐不了的。这是颠倒知见，颠倒因果，不光不能增福，反而减损人的道德与福德，这样的机制是很苦的。憍尸迦。

　　后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。

　　就是举个例子罢了。

　　又此《论》但言“二乘种不生”。

　　就是极乐世界没有二乘种，并不是说，没有往生彼国的声闻。这个呢，我们要把他分开来就对了。有人说极乐世界没有女人，不是这个说法，这也是一个混淆说法。说往生彼国者，皆是大丈夫相。这个之争我们慢慢把它剖析开来就对了。所以说：二乘种不生。

　　谓安乐国不生二乘种子。

　　大义门所摄。

　　亦何妨二乘来生耶？

　　对女人、根缺亦复如是。他这举一个例子就可以了。这三个说的都是相辅相成的。

　　譬如橘栽不生江北。

　　他举个例子，长江以北没有橘子生长的炎热的机制，由于你没有很炎热的机制，是长不出来橘子的。那么你说现在有温室效应啊，我们现在有暖房了，有人在暖房里种也可以结很大的橘子。古代人就比较自然，没有暖房，他是说自然的情况下，是这样的说法。

　　河洛果肆亦见有橘。

　　就是在洛阳啊，在这些地方啊，在黄河一带啊，市场上也可以看到橘子。这是举个例子罢了。就是说你不能说这个地方不种橘子，这个地方人就不能吃橘子，不能见橘子，那不行。它可以来往啊！这声闻亦复如是。虽然彼国不出生声闻，但是他们可以来生啊！可以运过来啊！这是举了个橘子的例子，虽是无情，我们可以感知得到。

　　又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。

　　赵国是哪个地方呢？[答：河北(山西北、河北西和南)] 魏呢？[答：河南西边(河南北、山西西南)] 这个地方鹦鹉多，我们要是静下来的时候，以前我在那个地方住了五个月，大概能见八种鹦鹉，勾勾嘴，头上长着尖尖的毛什么的，鹦鹉的嘴是这样子的(师做手势比作鹦鹉嘴)，勾勾的，上面很长啊，勾勾嘴，下面很小，它的嘴翘。大概能见八种鹦鹉。(问：就是鸡足山上？)不是，就我那个院子。(问：别人没见过啊？)能见的，有大的、有小的、有青的、有黄的，什么样的，就是那个样子的。你没见过活该！哈哈……(众笑)慢慢来，不能怪我。他这个例子是这样举的。象鹦鹉在南方是比较多的。他说不渡陇西。这个陇是什么地方呢？河西走廊啊？不是吧！查一查吧！做一个问号搁这吧！学习有个问题搁着，大家就有一个点，坠住你，比较好。

　　这两个例子都给我们来打一个比喻呀！极乐世界没有声闻之种子，但不妨声闻来；彼国没有女人，不妨女人往生彼国；彼国无有根缺，不妨根缺有情得生彼国，成就菩提。这样呢，我们心智就没有障碍了。无外乎是给我们肃清往生愿望之障碍、往生路途之障碍。十万亿佛土，一念信即是。佛愿的摄化，无碍摄化，究竟普照故，众生一念心智，即得见得用，往生之利抉择，这个抉择，就是所谓的信心，随顺即得安住，所以“信”“顺”二法是净土法门的要点。

　　此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经、论则会。

　　前面讲这个经论，你说二乘种不生啊，根缺之事啊，你就没有障碍了，这是会通之意。

　　问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？

　　这话问得是很尖锐呀！说你没事找事，以名召事，没有这个事，你说这个名干什么呢？你不是头上安头吗？此地无银三百两吗？还是怎么呢？实际昙鸾法师替我们设问的问题都是很尖锐的，就是人很容易产生这种疑虑的。

　　答曰：如软心菩萨

　　就是我们称为初发意菩萨，刚刚识得法性，刚刚发心，刚刚了解到心无色无相、无来无去，刚对出离心生起爱乐。这出离心就是无对待心；沉沦心就是是非心、善恶心、凡圣心、得失心，这一切对待就是沉沦的心，就是三界之心啊！所以远离对待即为出离啊！很多人谈这个出离心，让人感觉到什么叫出离呢？横眉瞪眼，这不叫出离心，这是厌离心、怨恨心，厌离不见得是出离心呐！他不相应啊！(我们)要有清晰的一个认识。

　　如软心菩萨。不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。

　　这个地方他是比喻，软心菩萨是“不甚勇猛”的，“讥言生闻”，象自利的人是一样的，一遇到违缘就逃跑了，或者说就让给别人吧！你去吧，他担不了的。我们末世之人，好利而懈于责任呐！就是有功利的时候，人蜂拥而至；有责任的时候，你回头一看没有人了。就是好利而推卸于责任，这是末世之相啊！要是大家都会喜于责任，舍利于他，我们这个世界马上就变了，那就是君子国嘛！我们这个地方马上成君子国了！在迦叶尊者的加持下，这个地方成君子国也不是难事。但是你要是下到宾川，做君子国有点难了。不相信就试一试呗！要大家都是学佛的，心里平和下来，作个君子似乎也不是难事。但是到社会世俗上走动，你想做个君子，你越做君子别人觉得你越虚假。我遇到很多这样的事情，说这是傻子一个呗！所以说：“软心菩萨，不甚勇猛”，说他是声闻，就是自利人罢了。

　　“如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。”说他这样的人，为什么说女人谄曲呢？因为啥呢？从整体上来说，过去民间有一句俚语说：丈夫、男子犹如树，女人犹如藤。比喻是这样的，是不是这样我们且不管他，就这样比喻一下，这样说的。她为什么会谄曲呢？没有依附了，就会谄曲。为了使自己的依附得到成熟，就会有这种羸弱的东西，表现出这种相。讥伪之相，言女人。这并不是说生理现象所表达的。

　　又如眼虽明而不识事，讥言盲人。

　　这是他举的例子。有的人真是看着眼睛睁得大大的，到事上就糊涂呗，所以讥此人是为盲人。

　　又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。

　　你聋子啊？就是你没听懂那句话呗！我们现在如聋如盲的机会太多了，尤其是在佛法中，被自己的情感、贪、嗔、痴、慢、疑、不正见蒙蔽的时候，得闻佛法如聋如盲啊，我们要不如聋如盲，这里面的人早已是他方菩萨，或是他方佛土的佛了。如聋如盲啊！这举的例子越来越多了。

　　又如舌虽语而讷口寋(sai)吃

　　就是结巴一样的。

　　讥言哑人。

　　怎么不说话呀？象哑巴一样。

　　有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。

　　这个讥嫌，他解释这个讥嫌名。象我们这个时代的人，六根具备者稀呀！当时我们在谈论出家这个事情时，以前看到很多人都发心出家。一看遮难，很多人都出不了家。很多出了家的人，用这个遮难一看，许多人都不行。为什么呢？不具故，六根不具足，有二十二种疾病。现在很多人说：我不出家。我说：你出家谁要你呢？因为你根不具呀！好比这么说，你知见不具呀！因缘不具呀！很多人真是这样子。意根不具嘛，邪见、不正见人就是意根不具啊！你根本不够格出家。有很多人认为出家是很简单的事情。福德不具，出家甚难呐！甚难甚难的。要是出家不争气，那你也是因缘吧。说沉沦路上多一个沉沦者，如此而已！出家甚难呐！说这个是讥嫌之名。

　　是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。

　　问曰：寻法藏菩萨本愿，

　　所谓的本愿就是他这个愿望呢，我们说有总相的，有细则的。好比说前面讲的：总相与别相呀，一句者，十六句入一句，这一句是为清净相，是为总相，这总相说与分别说呢，分别说是十六句说，好比我们现在学这个大义门，这也是分别说。那么清净门呢？是总相门，“观彼世界相，胜过三界道”，那么这是清净体相。后面这十六说呢？是为了解释它，为了表示它的实质内涵。

　　那么法藏比丘的本愿是什么呢？四十八愿中，愿愿真实啊！所以过去的人就讲这个愿是什么本愿，那个愿是什么本愿。阿弥陀佛在《无量寿经》的译本中，有一个唐朝的译本，以前蕅益大师十分提倡那个版本，那个版本要是有人读了，能了解这个，有那四句偈子。近代夏莲老居士汇集的本子中也引用了这四句偈子，这是我最喜欢的四句偈子了。我感觉就是直接把阿弥陀佛的愿望作了一个很细致的表述：“设我成佛道,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满。亦以大悲心,普利诸群品。”他这几句偈子呢，十分简洁明快地把阿弥陀佛的愿望表述得清晰得很。以前由于经常读《无量寿经》，有许多话就读会了，就感觉这话特别亲切、相应、好用。那么法藏比丘的本愿，“问曰：寻法藏菩萨本愿。”有人说四十八愿中，或者三十二愿中，第十八愿说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”那么这个“若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛的愿望。乃至十念也好，种种说法也好，都是所取用，这个地方机制建立是这样子的一个设置。

　　我们在净土教言的学习实践中，来认识法藏比丘的愿望，怎么来认识呢？我们提一提，大家去审视。

　　及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。

　　所谓这奇者，就是我们娑婆世界有情，自利不得满足故，所以偏赞声闻。何以故呢？释迦牟尼佛这个教化设法中，在人类设法中，以声闻为准绳。佛法住世，在人群中，以声闻为准绳。这整个机制的表达，他表达在这个地方了。所以说是以声闻多为奇，这奇者就是为胜，为胜利故。令我们了解释迦佛在人寿百岁实施应化教育所特现的特色。就是他这一个特现特色。

　　此有何义？

　　答曰：声闻以实际为证。

　　“实际”二字呢，我们称为顺法性而取灭，顺实际而证入。有人是这样判：声闻教者，若是取灭，是为断灭之相。就是取于断灭。这种种说法只是给凡夫一个交代，跟我们没有关系。就是给你一个交代，他的趣佛所安住，你不了解，单是一个交代罢了。就像释迦牟尼佛在这个取灭的时间，有诸菩萨、贤圣、阿罗汉、圣者来劝他，说：“世尊当住世，不当取灭。”世尊举了个例子说：犹如长者，其儿因父常居故，不听父言，父舍儿去他国，就是舍弃了，去他国了，然后让人捎信回来，他才听，要不然他已经不听了。这是举了个例子，释迦牟尼佛说那我回我的报土了，不再跟你们纠缠了。因为你们已经不尊重我的教言了，不尊重我的法则与机制了，所以才设立应化之相。

　　现在我们看到的应化身，就是画像、塑像、雕像，种种像。这个像与世尊在世等无差别。何以故呢？世尊依教重设之相，多在说法。我等但是遵循教言的，亦得成就菩提。不遵守教言，世尊在世又有何意义呢？所以说：世尊取灭，我等应生起尊重与爱乐，那么这个取灭亦是住世之相。所以证实际，实际为证。

　　计不应更能生佛道根芽。

　　这真是挺厉害的说法啊！

　　而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。

　　就是对声闻之有情。

　　必当复以神力生其无上道心。

　　因为依阿弥陀佛的殊胜愿力故，令二乘有情回小向大。所以回小向大之有情就是声闻自度有情，亦得自度圆满得以回小向大，生起无上菩提心，延佛法于未来，广度有情，这样来行持无上菩提。要不然就取灭了。

　　我们读过很多佛陀的经典，象《药师经》讲：“尔时曼殊室利法王子。承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊……”为什么说这些大菩萨，象文殊师利，龙种世尊(编注：尔时有佛号，龙种上如来……，见《佛说首楞严三昧经》)，就是他方世尊，到此世界，来佐释迦牟尼佛应化之机，这样成就善巧者，还要乘着释迦佛的神力加持来请问祈问呢？这个地方，我们许多有情迷痴在这个地方，不知道这个地方的甚深的教言机制所在。要是我们不清晰这个地方，往往就会自大呀！要是清晰这个地方，人就会得安乐住。

　　所谓的安乐住者，就是乘佛神力。这个地方也讲这个神力，象一般我们讲少得为足，自以为是，就是说增上慢人在此末世学法，把佛知见以为自我知见，以佛法为自我之法，入邪见、增上慢呐！这就是不知恩处，不知佛法以消融自我为增上方便，有情以染著强化自我心智得以虚假名利，虚假自诩，这是一个很沉重的事情。末世有情多在此处沉沦。

　　以前我接触过他们批判在美国的李洪志，他这个*轮功比较迷失的东西是什么呢？他从佛教捞一点东西，然后说：“哦！我比他大！”因为啥呢？你看，我能从他那得到好处啊！所以慢慢地把自己搞成一个比释迦牟尼佛还大多少、大多少的这样一个所谓的新法，结果就是一个狂妄、偷盗累积出来的狂妄，就是把别人家的家产偷过来了，为自己拥有。实际这家产，佛陀的教言不属于任何人，你据为己有的时候，你已经成为盗业了。偷盗的“盗”，不是佛道的“道”，成为骄狂之业了。所以这个王难呐，必在其身上发生。为什么说王难呢？释迦牟尼佛在《楞严经》授记，若世间六道众生：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。”不出这个恶性之报啊！不出魔难之报，你出不了的。那四种决定清净明诲五十阴魔中，处处有讲。很多人还在赴汤蹈火地走这条路，这是条弯路。

　　所以在传承机制中，大家是感恩戴德地守护着佛陀的清净教言，普利着世间有情，破除众生的烦恼与执着，用悲智二心爱乐有情。象落入王难者，多是自大、狂妄，令他的眷属亦堕入险坑。什么险坑？狂妄自大。就是我是最大的、最厉害的、最正确的。这“最”越多，受罪越大。我法尊贵，外道知见，多落魔业啊！

　　这个地方，我感觉诸位善知识一定会有正见安立，远离这种苦难。所以说：“必当复以神力生其无上道心”。我们要不是仰仗佛陀威神功德的愿力加持，我们欲生无上道业之心，实难相应。在藏传佛教里有一个比较好的机制，就是学法必依善知识，必依正知见，必依经典，必依传承，他有几个必依处，不令众生沉沦。

　　我们汉传佛教，过去有健康机制：四依机制、三法印机制、四念住机制、实相印机制，也不令众生堕落。他这样的保障机制是有的。象过去和尚为阿阇黎为授教的时间，他都有一个许(88：00)，什么许呢？要把这认准，把这认准了，认清了，串习纯熟了，他可以利益世间。要不然你一张嘴一动念就是妄念、颠倒、情绪、善恶、是非、对待，这样的人不要说传法，自利之少分都不能得见，多沉溺于这种对待的邪恶势力当中，对待越多势力越大，就是对抗越多。这样的人就很苦，堕入妄难的机制苦。

　　现在这个社会上传播这个的人很多很多的。大概是昨天，有个居士，在一个什么国家机构里(工作)，这个机构就是研究人体什么东西的，还是过去遗留下来的一个机构。这个菩萨跟我说：他的老师多么厉害，有通力、有善巧，可以给人看风水、算卦，给人治病，怎么样……他老师在下面跟他们讲：他比释迦牟尼佛大多少多少倍。我说：“这话是老生常谈了，听的多了。你一定注意：佛不是大也不是小，佛是清净平等者，是利益世间者，非是高低相者，佛是一切智所拥有回施者，他回施众生，他并不是拥有占有这个东西。你老师肯定比他大，你不用说，我也认为他大——烦恼比他大，这是第一个，妄想比他大，沉沦比他多，这是决定难逃的。你好好给他回报就对了。”

　　现在这样的事情是很多的。他们有的人是赖于这样的东西来欺骗世人，得以名利。有的人是假以这种东西来欺骗那些自大者。因为自大者，就是给这些人有机可乘了。你自大，我刚好比你更自大，结果这是随顺他。你不要说看我比佛大，你随顺我，你也可以比佛大。结果人就拱进去了，谁也不大，就轮回更大。

　　这个我们要是看不清楚，我们就不知道佛陀的三法印是多么重要，实相印是多么重要！依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识、依义不依语是多么重要！依传承、依经典、依断除烦恼、生慈悲、利众生，是多么重要的印契！看不到这一点，那人……因为啥呢？狂妄自大是人的本份啊！现在这世间的有情就是这样子。

　　所以为什么释迦牟尼佛授记这个时代邪师说法如恒河沙，一呼百应呢？就是这个机制。人的这个自大的东西成熟了，一呼就相应了。所以诸位善知识在这个地方要善思维、善观察。

　　那我们要是专念佛的愿力、传承之力、经典之力、法印之力，印契自己所守护的法则不会出现过谬，不会出现偏差，不会出现伤害。但是你要是违背了传承的机制、经典的教言、法印的印取，你妄自发明，妄自设计，决定苦报自受。这不需要别人假设，你给自己下个定义就行了。我给其他人假设是没有意义的，丝毫意义都没有，因为因果惟有自负啊！他人代替不了。要能代替，如来诸佛如来世尊早给我们代替了。我看诸佛出世都是悲心彻骨啊，愿力深广，通力不可思议。

　　我们都知道东城的，释迦牟尼佛度不了的那位婆婆叫什么……那个故事，释迦牟尼佛到长者家了，她是这个地方劳动人，她就背着脸，不看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就在她身边现圆光相，她就把头低下去；释迦牟尼佛在腿上现光相，她就趴在地上；释迦牟尼佛在处处现相，她就爬出去，我就不听你施教。后来和释迦牟尼佛一起去长者家的人就问世尊：此人造何业呢？怎么这样子呢？她就不爱见释迦牟尼佛。世尊说：罗睺罗尊者可以度此人。罗睺罗就以通力化作金轮王像，往那一站，她一看见罗睺罗就心生欢喜了，就来皈依，就证得法眼净。释迦牟尼佛不度她，无缘。这真是没有办法，无缘不得度啊！

　　所以大家来与迦叶尊者，与正法眼藏来结缘，我们来与净土结缘，与阿弥陀佛结缘，这都是很深的功德，不可思议的利益啊！

　　譬如鸩鸟入水

　　鸩(zhen)，是很毒的那种鸟毛，那鸟毛放在酒里，人一喝下去就死掉了。过去大臣犯罪了，杀他们不好看，就赐了一杯酒喝下去了。过去人造的毒药少啊，不象现在化学成分那么多，就拿这个羽毛往酒里一蘸，喝下去就死掉了。

　　譬如鸩鸟入水。鱼蚌咸死。

　　这个鸟的羽毛是很厉害的，我们这个山上有种毒草也是很厉害的，有时间给大家讲讲，就是摸不得碰不得的。它这个鸟有很厉害的毛，就是投到水里边，鱼、蚌啊，都会死掉的。它的死是假死，是毒太猛烈了，麻痹死了。

　　犀牛触之，死者皆活。

　　因为它是麻痹的，他不是真死，是假死的，但要是没有犀牛触它，它就真死了。我以前麻醉死掉过三十六个小时，就把我押送到黑暗地狱去了，是麻醉，就是假死。这个地方就是 “犀牛触之，死者皆活”。

　　如此不应生而生，

　　我们往生极乐世界是无生国呀，所以不生而生，成就菩提。“生者实不生，去者决定去。”这四料简中大家都会讲的。

　　所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。

　　前面讲的五种不可思议：什么龙力不思议，业力不思议等等。

　　佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

　　因为声闻取灭啊，按声闻教来说是极果之至啊！你现在到南传佛教你问问他们，象他们知道整个教言的人，他们说：大乘菩萨道难行，成佛之路遥远。因为啥呢？阿罗汉都能看得到的。旷劫熏修呀！

　　舍利弗的故事我们都是知道的。舍利弗久远时间，早已发无上大乘之心。有一世呢，行于声闻之道。别人就说：“好啊！你发无上之心，大乘之心，那我就要你的眼睛，看看你有多大的本事。”帝释天就来试探他。说：“哎呀！我家里有亲人治病，需要圣人的眼睛，一般凡夫的眼睛不行，还得清净的眼目，那你给一个吧！”他也不说左眼右眼，他(尊者)就把右眼抠下来了。他说，“哎呀！右眼不行，他要左眼！”他(尊者)说：我这一个眼给你就行了，剩下一个留着看东西的。他说，“那不行，你得给！”把右眼也给了，他一脚踩下去说：这眼睛这么臭，不能治病了。哎呀！(尊者)想一想：众生太难度了，我还是做声闻吧！舍利弗智慧第一呀！菩萨道难行啊！

　　我们很多人都听过祜巴(尊者)讲：哎呀！菩萨道难行！他一讲就是这个：菩萨道难行啊！的确是难行。你没有真正去行菩萨道，如此而已！你真正去拿你整个生命去利益有情的时候，你就知道难了。我们现在是嘴上菩提道啊！嘴上的菩萨呀！真让我们去做菩萨……慢慢地来吧！

　　我感觉随顺阿弥陀佛有机制。真正随顺自己的业呀……反正好好地发愿吧！

　　这一段文字对大义门，就是大乘心、无上心，作了一个激励性的说：发无上菩提心比发菩萨心易发。因为大乘菩萨心是久远行持，法性不得见呢，多生退堕；无上菩提心无退无取故，所以一生得不退转。佛愿力住持故，佛愿力摄化故，佛神力温养故，令其住正定聚，得以不退转。

　　我们在学上一篇文章的时候，讲到这三种不退皆以佛力摄：往生不退、正定聚不退、阿毗跋致不退，皆是以佛愿力故而成就。整个净土教言关键问题落到这个地方。诸位善知识善思维、善观察。

　　时间到了，谢谢大家，明天接着学习。

　　录音记录：明峰

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