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刚晓法师：《摄大乘论》要义 彼修差别分第六 |
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刚晓法师：《摄大乘论》要义 彼修差别分第六 如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。 前面已经说到“彼入因果”，就是说六波罗密。六波罗蜜分两阶级，一个是因中六波罗蜜，一个是果上六波罗蜜。因中修六波罗蜜能悟入唯识性，悟入唯识性、得证无生法忍之后，又有殊胜的六波罗蜜的修行，这就到了十地的修六波罗蜜，但是在“彼入因果”那儿没有一样一样详细说。在这“彼修差别”处一地一地怎样修六波罗蜜多的情况、差别相，一个一个说说。各地的修法都有不同。 何等为十？ 菩萨十地都有什么呢？ 一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。 这是十地的名字。“地”就是法无我的分位，也就是法无我的圆满程度，根据其圆满程度给分成了十个阶段。刚开始有是极喜地，稍微多一点儿，就是离垢地……最后是法云地。由浅而深按次第分出十种不同。当然，法无我智所通达的真如、法界，本身是没有分位的，不能说有深浅的不同，只能说是通达真如之智有深浅。“地”有“能生”的意思，指能生功德。这一句话是先把名字给列出来。 如是诸地安立为十，云何可见？ 为什么要分成十个层次？十一种行不行？五种行不行？既然是安立，你多安立点儿少安立点儿难道不可以？当然可以，但是佛是安立了十个层次，佛给安立十个层次的理由如下： 为欲对治十种无明所为障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。 这就是安立十个层次、十地的理由。“为欲对治十种无明所治障故”，说是因为菩萨修行要消灭十种无明障碍，所以建立十地。十种无明就是所对治的障碍。“所以者何”？又是一问，为什么是十种无明呢？“以于十相所知法界，有十无明所治障住”，因为无分别智所证的法界有十种相貌，就是说，所知法界有十种相貌，在十种相貌这儿自然得有十种无明对应，所以一步步推，就得十地。 云何十相所知法界？ 这问题是一个一个套着的，你既然说无分别智所证悟的法界有十种相，是哪十种相呢？ 谓初地中由遍行义； 说，初地中无分别智证悟的是遍行法界，或者说是遍行真如。要证得遍行法界，就得断除异生性的无明障碍，也就是远离异生性的无明。“异生”就是凡夫的我相，就是我相、人相、众生相、寿者相的我相。异生性的无明就是我们执著有我、执著有法。在《百法明门论》中就有一个“异生性”，异生就是凡夫，异生性就是说凡夫各人都有各人的思维，这都是因为我执的缘故。众生的我执有俱生我执、分别我执，俱生我执就是与生俱来的我执，就是本能。而分别我执则是后天学习而来的。现在说的“异生性无明”是指这个分别我执的无明，不是俱生我执的无明。菩萨修四寻伺观、四如实智，观察名、义、自性、差别一切法唯识无义，这样的修可以把异生性障灭掉了，灭掉异生性的无明障碍，就显示出遍行法界。遍行法界的“遍”，是普遍的意思，“行”是一切有为法。说，离一切相的不生不灭的法界是普遍于一切有为法的，这是在初地的时候就证悟到了的。这一个得知道一下，在初地是远离异生性无明而显遍行法界。 第二地中由最胜义； 在二地中是远离一切邪行障、邪行无明而显最胜法界。初地是远离异生性无明，异生性无明是分别我执，而二地是远离邪行无明，邪行无明就是俱生我执、俱生无明了。后边儿所远离的也都是俱生无明。俱生无明是任运而起的，圣人也有这样的无明。邪行障、邪行无明，就是他不自觉地还有身口意犯戒之类的事情。所谓邪行，就是非正行、染污。象犯戒这回事儿，粗重的犯戒，当然初地菩萨是不会的了，但还有微细的犯戒之事情，这就是邪行障。初地菩萨继续努力修行，就可以断除这邪行障，断除了邪行障，就可以成就最胜法界。这最胜法界，是菩萨断除邪行无明而证悟的。 第三地中由胜流义； 在三地中远离迟钝性无明，而证悟胜流法界。所谓“迟钝”，是说菩萨闻思修的时候，有时候他还会忘记。在凡夫中有这样的情况，本来一个事情是很熟的，可是到用的时候忽然间怎么也想不起来。初地菩萨、二地菩萨也有类似于这样的事情，他正在闻思修，可忽然间也有一下想不起来的情况，这就是迟钝无明的缘故。到三地菩萨的时候，可以把这个迟钝无明给断除掉。把这个迟钝无明给断除了，就证悟胜流法界。 第四地中由无摄受义； 在四地中，是远离微细烦恼现行俱生身见无明，而证悟无摄受法界。所谓“微细烦恼现行俱生身见”，咱们知道身见就是我见，我们要是有我的话，自然还有我所，这是一种执著。现在说的是微细的烦恼现行。初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨这些圣人，他们在没入定的时候，第六意识的活动中还有微细的我、我所这样的执著，到四地菩萨才能断除这个我、我所的微细烦恼，断除了这个烦恼，就证悟无摄受法界。“无摄受法界”的“摄受”，就是执著。你通达了一切法性是“无摄受”的，也就是断除去了微细烦恼现行的俱生身见。 第五地中由相续无差别义； 五地是远离下乘般涅槃无明，证悟相续无差别法界。下乘般涅槃就是二乘，声闻乘、缘觉乘。说二乘圣者，他们厌离生死、急求涅槃。他们观察这个色受想行识的五蕴身体犹如毒器，他们急着要入于不生不灭的涅槃境界而得自在安隐。这个“下乘般涅槃无明”是说，声闻、缘觉他们急求涅槃，他们不知道生死即是涅槃，所以他们厌恶生死，他们认为在生死之外有个涅槃。初地、二地、三地的菩萨还有类似于这样的认识，他们倾向入于无为的境界是快乐的，对有为有厌离心，这也算是无明。我们凡夫学习佛法，我们厌离生死、欣乐涅槃，这是发道心，菩萨要是还这样，那就成无明了。这儿就是说，有些事情，在我们是可以作的，但在菩萨就是不可以作的，有些事情在我们是不可以作的，但在菩萨就是可以作的，所以说，重要的是认识自己，当我们认识到自己的境界了，方才真正的知道对还是不对。我们要追求涅槃，菩萨呢，他说生死就是涅槃，生死即涅槃是说，涅槃是存在于生死之中，不是灭了生死才能入涅槃的。这就是打破了二元对立。在金刚经上说一合相，在维摩经上说不二法门，都是要打破二元对立。打破了二元对立，知道了涅槃是存在于生死之中，这就证悟了“相续无差别”法界，“相续无差别法界”的“相续”，就是我们的生命体，我们生了又死，死了再生，就这样相续，这“相续”就指生死。对我们来说，相续是有差别的，这一生与那一生有差别，生死与涅槃也是有差别的，但是，到了五地菩萨就真的体认到了生死与涅槃无差别。 笫六地中由无杂染清净义； 第六地中是远离粗相现行无明而证悟无杂染清净法界。粗相现行无明是指十二因缘的还灭。在我们现在看来，我们在流转生死，是无明缘行、行缘识……最后到老死，这样正转是流转生死，要是倒转的话，该是还灭，现在说倒转也是无明。在六地菩萨看来，流转也好、还灭也罢，这都是粗显的，都是因为你还有执著，所以你要流转、你要还灭，这还是无明。初地、二地、三地、四地、五地，都还有这无明，到六地的时候，把这种无明就断了，断了这种无明，就证悟无杂染清净法界。 第七地中由种种法无差别义； 在七地中是断除细相现行无明而证悟种种法无差别法界。细相现行无明是指佛法，你对大乘佛法的执著。说，佛虽然说了许多法，但这些教法实际上也是名言相，也是毕竟空的，你对这些法要是有爱，它就也成了障碍。在七地之前，这是都还会有，到七地了，才能把圣教障碍给断了，这就证悟种种法无差别法界。 第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义； 八地是远离无相作行无明，才能够证悟这个不增不减法界。在七地的时候，就应该是无相观了，不过它是起心动念在想这个无相到底是什么样子？这就是把无相当成了一个相，这就是有功用行，这就与无明相应了，成了障碍，菩萨到八地时，就远离了这个“无相作行无明”，证得不增不减法界。下边儿说“相自在依止义，土自在依止义”，“相自在”是说菩萨证悟了不增不减法界，他随心所欲地要变现什么相就变现什么相，就是说为了度众生“应以何身得度，即现何身而为说法”。他为度众生而现的相是随心所欲的，该现什么就现什么，想现什么就现什么。这就是相自在。“土自在”的“土”就是佛土，他为了度众生可以随心地变现出佛土来，他可以变现阿弥陀佛的极乐世界，还可以变现弥勒佛的兜率土，他变现出了弥勒菩萨的兜率土，弥勒菩萨不会来打假的，因为他是为了度众生而变现的。弥勒菩萨会很高兴的。这个就叫作土自在。证悟了不增不减法界，不增不减法界就是相自在的依止，是土自在的依止。这是八地菩萨无功用道的情况。 第九地中由智自在依止义； 九地菩萨是远离饶益事不作行无明，证悟“智自在法界”。“饶益事不作行”是说饶益众生的事情不做、不去度化众生。说菩萨修行到八地的时候，耽著于无相寂灭，还不能无功用地利乐有情，这时候佛会来说他，说你当初在发心修行的时候，就是要度众生的，于是八地菩萨就从甚深大定中出来，遍十方界普度众生去。这就是把“饶益事不作行无明”给除掉了、远离了，远离了这个“饶益事不作行无明”就证悟“智自在法界”。“智自在法界”的“智”就是四无碍辩才：法无碍、义无碍、词无碍、智无碍，有了这四无碍辩才，菩萨才能好好地度众生。 第十地中由业自在依止义，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。 十地菩萨是远离“诸法中未得自在无明”，而证悟“业自在法界”。“业”就是身、口、意三业，十地菩萨可以在十方界广度众生，三业是自在的。长行中还有“陀罗尼门、三摩地门自在”，“陀罗尼”就是总持。“陀罗尼”有四种：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。法总持就是对佛陀的教法明记不忘；义总持是指对诸法的义理不忘失；咒总持是说菩萨依定而说咒，这咒可以除众生的灾患；忍总持是说菩萨持法之实相而不失。“陀罗尼门、三摩地门”的这个“门”，咱们知道，你要想进屋，这个屋必须有门，没门你就进不去，这就表示说，你要想通达陀罗尼、通达三摩地，也得有个门――下手处，或者说成方法，陀罗尼的文字就是陀罗尼的“门”，三摩地的解释文字就是三摩地的“门”――下手处。要是没有文字，道理就说不成。在金刚经中，须菩提问佛一个问题，佛先是默然，默然是最好的回答，但是须菩提不懂，佛就只得用语言文字来说。佛法的道理也是用文字表达出来的，所以说，文字就是一个“门”。“门”就是符号。“三摩地”是定，或者说成等持。陀罗尼门自在、三摩地门自在，就是说，十地菩萨有无量无边的陀罗尼，十地菩萨可以拿任何事物、东西作陀罗尼，还有无量无边的“三摩地门”。十地就说完了，就是说，要对治十种无明、十种障碍，所以说建立十地就可以了。 此中有三颂： 下边儿无著论师说了三个颂子，来把前边儿的内容再说一遍，以便于我们记忆。 遍行，最胜义及与胜流义 如是无摄义相续无别义 无杂染净义种种无别义 不增不减义四自在依义 先看一下这两个颂子。这两个颂子是把十法界相给说一下。“遍行”是初地遍行法界，“最胜”是二地最胜法界，“及与胜流”是三地胜流法界，“如是无摄义”是四地无摄受法界，“相续无别义”是五地相续无差别法界，“无杂染净义”是六地无杂染清净法界，“种种无别义”是七地种种法无差别法界，“不增不减义”是八地不增不减法界，“四自在依义”是说的九地、十地，九地是智自在法界，十地的业自在法界、陀罗尼门自在法界、三摩地门自在法界。 法界中有十不染污无明 治此所治障故安立十地。 这是第三个颂子。说，十相法界之中有十种染污、十种无明、十种障碍，“治此所治障”，十地菩萨要对治这十种障碍，所以要成立十地的不同。 复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。 刚才说了，建立十地是为了对治十种无明、十种障碍，但实际上来说，这十种无明在小乘中是不当成无明的，只是在大乘中才说是无明。“于声闻等非染污”就是说，在声闻乘看来，那不是染污。“于诸菩萨是染污”，对菩萨乘来说才是无明，因为菩萨要得证无上菩提，可不是自己入涅槃就够了的。妙老法师说，这十种障碍是只障碍菩提而不障碍涅槃。印顺法师说这十种无明是所知障而不是烦恼障。 复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成辨自他义利胜功能故。 下边儿是解释十地的名字的含义的。说为什么初地叫极喜地呢？“由此最初得能成办自他义利胜功能故”，说，这是因为修行人刚刚进入圣道，刚刚能够成办自他的义利――刚刚成就了根本无分别智，断了烦恼，他要继续努力修行，就可以得证无上菩提。同时，他也成就了后得智，能教化众生。因为他有这样殊胜的功德，所以叫做极喜地。咱们用世俗情况来乇(tuo)的话，比如说有一个故事：某官员找裁缝作件衣服，裁缝问，你当官有多久了，然后裁缝给他说了一套道理，刚当官的人一般会趾高气扬的，表露出来春风得意，衣服要前短后长；当官久了的话，知道要巴结上级了，就得前长后短。现在这位行者就是刚入圣位，表露出来了，因为他表露的很清楚，所以叫极喜地。 何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。 二地为什么叫离垢地？说是因为初地菩萨有时候还犯微细戒，到了二地的时候，才能不犯轻微戒，所以说是“极远离犯戒”――永远不犯戒了，犯戒就是垢染，不犯戒了，就是离垢。这主要是戒清净了。 何故三地说名发光？由无退转等持、等至所依止故，大法光明所依止故。 三地为什么叫发光地？“由无退转等持”，在三地的时候，成就了等持，就不会失掉了。等持是三摩地。还有一个“等至所依止”，“等止”是色界定、无色界定。三地就是“无退转等持、等至所依止”，要是没证到三地，你的定还是会退转的，所以说，三地是无退转等持、等止“所依止”――的靠山。“大法光明所依止故”，“大法”就是殊胜的法、殊胜的教法，“光明”是闻思修的智慧。三地之所以叫发光地，发光的就是“大法光明”，因为有大法光明，所以才有无退转的等持、等至，所以妙老说，“大法光明”是能依止、不退转的等持、等至是所依止。不退转的等持、等至都是定，不过是不同的定，而“大法光明”是慧，依定能够发慧，所以叫“依止”。修行有些情况是很特别的，我们是先有信佛按佛说的一步步修来的，而有的人不是，比如外道，他们可能是先修定的，已经得了四禅之类，到这时候遇到了佛法，才开始发菩提心、开始学佛法，这样的人可以很快得初地、二地……他在初地的时候就有等持、等至了，但我们一般来说，是到三地才能成就等持、等至的。 何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。 四地为什么叫焰慧地？“焰”就是火，表示光明、智慧。“由诸菩提分法”，“菩提分”是三十七道品中的内容。因为菩萨修行三十七道品了，看，我们把四谛、十二因缘、三十七道品之类说成小乘法，其实是基础，是必须得学的。《地藏十轮经》中说，不习二乘法，何能修大乘？现在就是说，修行三十七道品而得智慧，这智慧就象火焰一样，所以叫“焰”。这个火焰能够“焚灭一切障故”，能烧掉一切的障碍，所以叫焰慧地。圣人也还是有无明的，要凭修行消灭。 何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。 五地为啥叫极难胜地？“由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故”。“真谛智”是无分别的，说五地菩萨用真谛智观察苦集灭道等，得知一切法本空，是离一切名相的、是无分别的。“世间智”是有分别的，五地菩萨要广度众生，因为众生有种种名相、分别，所以菩萨就假借种种的名相、分别来开示众生。所以，“世间智”表现出来的就是有分别、缘名相。这样来看，“真谛智”与“世间智”是“更互相违”的――互相违反、不一致。“合此难合令相应故”，要是我们的话，把两个互相矛盾的事物合在一起是不可能的，水火不容，但五地菩萨能够把这两种互相违反的事物合起来，“令相应”，所以叫极难胜地。 何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。 六地为什么叫现前地？“由缘起智为所依止”，这个“缘起智”就是观察十二缘起的智慧。“由缘起智为所依止”就是说，依止于十二缘起的智慧而修行。你来观察无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，然后再拐回来，观察无明灭则行灭、行灭则识灭……一直到生灭则老死灭。经过这样的观察，最后你就“能令般若波罗蜜多现在前故”，就是说能使般若智慧、无分别智现前。无明灭则行灭，行灭则识灭……一直到生灭则老死灭，这是转凡成圣的还灭门，是清净缘起的境界。你要是正着流转的话，就是染污境界。清净出现，染污就没有了，但要是没有染污的话，二元对立的清净就也没有了，这就清净、染污都没有了、都不可得，就成了无分别。无分别智现前，就叫现前地。 何故七地说名远行？至功用行最后边故。 七地为啥叫远行地？长行中说是“至功用行最后边故”，“功用”的“功”就是努力，努力修行，就是勇猛精进。“至功用行最后边故”就是说，从开始修行就要努力精进，就是要刻意地努力，可是到七地的时候，这是到了刻意用功这个情况是最后边儿了，过了这个边以后就不用刻意用功了，成了不刻意用功自然用功，这叫远行地。 何故八地说名不动？由一切相、有功用行不能动故。 八地为什么叫不动地呢？有两个原因：一切相不能动、有功用行不能动。“一切相不能动”的“相”，就是指心里所缘虑的境界，心里有时缘虑世间相、有时缘虑出世间相，既然有相那就有分别。我们在开始修行的时候，我们说心不要为烦恼所动，不要为贪瞋痴所动，这就是清净，但到八地的时候，我们说那实际上还不是清净，要不为“一切相”所动才行，就是说我们也不能为清净法所动。再看“有功用行不能动”，这是指没有了要修行的念头，因为他一直在修行、自然不修行。因为这二个不动，所以叫不动地。 何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。 为什么九地叫善慧地呢、就是因为九地菩萨得了“最胜无碍智”，“最胜”就是最殊胜，“无碍”是无障碍，无障碍主要有法无障碍、义无障碍、词无障碍、智无障碍。法无障碍是指佛法，九地菩萨通达无量无边的佛法，“法”就是能诠显道理的名相。义无障碍是指佛法名相所诠显的道理九地菩萨都通达无碍，法华经他通达，华严经他也通达，大般若经他也通达，阿含经他也通达……所有的修多罗他都通达。词无障碍的“词”，就是语言文字，众生有无量无边，那么众生的语言就有无量无边，人有人言、兽有兽语，人还有各地的方言等等，这些呢，对九地菩萨来说，都不是障碍。智无障碍是智慧广大。 何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。 十地为什么叫法云地？三个理由，“由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门”，法云地的“云”，本是一个比喻，云在空中飘，它含藏着水，现在拿云来比喻“总缘一切法智”，就是说十地菩萨的无分别智把一切智(真谛智、世间智，或者说成惑、智二障)都含藏了。还能“含藏一切陀罗尼门、三摩地门”，“陀罗尼”是总持(总是保持、一直保持，即“念”心所――令心明记不忘)十地菩萨的念能总持一切佛法、总持无量无边的修多罗。“三摩地”是禅定。十地菩萨的无分别智含藏有这么多的东西，所以叫法云地。第二个理由是“譬如大云能覆如空广大障故”，这里用了一个虚空的比喻。虚空是非常广大的，云彩是可以普遍于虚空里。“云”刚才说了，是比喻“总缘一切法智”。这个虚空则是比喻“广大障”，障有烦恼障、所知障。现在这一句长行就是说，十地菩萨所成就的一切法智犹如“大云能覆如空广大障”，“覆”就是盖、破坏。也就是说，十地菩萨的智能够破坏广大的、无量无边的烦恼障、所知障，能把这些染污法都完全破坏掉。所以说叫法云地。再看第三个理由。“又于法身能圆满故”，“法身”就是真如。法身圆满自然就是证悟真如。云是比喻无分别法智，无分别法法智能够证悟真如，所以叫法云地。这样就有三个理由：一切法智含藏一切陀罗尼门、三摩地门――这是成就的功德；大云能覆如空广大障故――这是破除一切烦恼；及于法身能圆满故――这是证悟法性之理。 得此诸地云何可见？ 我怎么知道证悟了初地、二地，乃至十地？ 由四种相： 有四种表现，根据这四种表现就知道了。 一、得胜解，谓得诸地深信解故。 胜解就是深刻的理解、殊胜的见解。你对十地的情况有深刻的见解。“得诸地深信解故”，你说你登初地了，可你对初地没有深刻的见解、殊胜的见解，你说你登五地了，可你对五地还没有殊胜的见解，这可能吗？你对十地没有深深地信解而且通达，你说你登十地了，这是根本不可能的。这是第一个条件。 二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。 这个正行，各地有各地的正行，“诸地相应十种正法行”，一般说正行就比较笼统地说，这儿说是十地各有其相应的正行。印顺法师、妙老都是用辨中边论中的十种正行说的，是书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思惟、修习。书写就是抄经；供养是用灯呀、花呀之类的供养，就是说你要把抄写的经恭恭敬敬地供养、尊重；施他是说你要多抄几本经书送给别人；听闻是指听经，要听别人讲经；披读是指要读诵经。受持是要不断地温习，要一次一次地读，不要忘了；正开演是要给别人讲解；讽诵就是要会背，背的时候还要象唱歌一样有韵味儿；思惟就是在闲静时要思惟经的道理，不要想些乱七八糟的东西；修习就是修行了。这十种里，前八种是闻慧，第九种是思惟、就是思慧，第十种是修慧，这都是正行。无性释473页也是这样，“得於教法十种法行：谓於诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。” 三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。 什么是得通达？长行中说，你一登初地，就明白了十地法界的情况。我们现在一般有一句话，是常说的，叫“初地不知二地事”，看起来不象，因为论上说的很清楚，“于初地达法界时，遍能通达一切地”，不过这一句可以这么说，通达了初地法界，就知道了十地法界，这是因为法界是无差别的。 四、得成满，谓修诸地到究竟故。 “得成满”是智慧的圆满成就，在第三相“得通达”时是一登初地就知道了二地、三地，乃至于十地法界的情况，现在的得成满是说，你不但知道了，而且亲自到了。长行说是“修诸地到究竟”，就是说圆满成就了初地的功德、圆满成就了二地的功德、圆满成就了三地的功德，一直到圆满成就了十地的功德。 在四相这里，印顺法师和妙老都说第一、第二相是地前，后二相才是地上。我觉得这是印顺法师、妙老说错了。无性释、世亲释中都没有说“第一、第二是地前，第三、第四是地上”的说法。初地有初地的胜解、正行、通达、圆满，二地有二地的胜解、正行、通达、圆满，乃至十地有十地的胜解、正行、通达、圆满，各不相同。 修此诸地，云何可见？ 菩萨也是得修止观，你的止观该怎么修呢？初地怎么修、二地怎么修？ 谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毗钵舍那，由五相修。 菩萨在诸地修止观，有五种修法。 何等为五？谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。 你说有五种修法，具体是哪五种修法呢？第一是“集总修”，所谓集总修，就是把所有的教法放在一起，观察这教法的根本相通之处，发现一切法都有空性。这是用无分别智观察真如。“集总”就是总括一切教法，一切修多罗、一切陀罗尼、一切止观等，反正是一切的一切。这个集总修就是说，在修布施波罗蜜多的时候，同时我就修了其他的波罗密多，修这一个法的同时我就修了其他所有的法。第二是“无相修”，就是离一切相，修布施离布施相，修持戒离持戒相，反正是修什么就离什么相。第三是“无功用修”，就是不刻意地修而一直在修。也就是不动念而修一切功德。第四是“炽盛修”，就是勇猛精进地修行。第五是“无喜足修”，就是当有了成就的时候，不得少为足，还要继续用功，最后达到无上菩提。菩萨修行，地地都要这么修。 如是五修，令诸菩萨成办五果： 这五修能够使菩萨成就五果。 谓念念中销融一切麤重依止， 菩萨修奢摩他、毗钵舍那的时候，“念念中销融一切麤重依止”，不管你是集总修，还是无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，你修行中的每一念都与真如相应，每一念都“销融”一切“麤重依止”。“销融”就是破坏，“麤重”就是烦恼种子，烦恼种子会产生种种的错误、种种的过失。这个“依止”就是烦恼种子的依止，当然就是阿赖耶。现在就是说，你修行了，在每地，念念都在破坏烦恼种子，烦恼种子怎么才能破坏，当然得深入法性，不深入法性是不能够破除烦恼种子的。这个咱们就知道了，外道行者，可以成就四禅八定，但烦恼种子不动，不管你有什么样的神通了等等，你仍然是凡夫，因为你烦恼没动么～～有一个禅宗公案，一个禅师与一个人一同走路，在一条河边儿，那个人踏水而过，禅师过不去，禅师说，早知道这样我就把你的腿打断。你有了神通也仍然是凡夫。你有没有修行就是看你的烦恼种子有没有去掉，你念念都在去烦恼种子，这就是你修行了，不然就不是。 离种种相得法苑乐， 世亲释220页和无性释473页中都是“离种种想得法苑乐”。我们现在按“种种相”说。这个是说，你在修行的时候，没有分别，这是我、那是法、这是佛、那是魔等等的想法、分别都没有，这也就是无分别之境界。到了无分别的境界，就“得法苑乐”，就是离一切的戏论分别，安住于无分别智，有种种法乐。“苑”就是花园，一个园子里种了很多漂亮的花，你到这里就心情愉悦，这是形容你得了法乐、真如三昧。 能正了知周遍无量无分限相大法光明， “能正了知”，“正”就是没有错误，你的了知、认识没有错误就叫“正了知”。“周遍无量”，“周遍”就是一切。“能正了知周遍无量”就是对一切都正确地了知了。“无分限相”是没有分际、没有界限、没有隔碍，“相”就是表现出来的，这就是说没有表现出界限、隔碍的情况、相貌。长行中的“大法光明”，“大法”就是指佛说的佛法。这第三果就是说，无量的佛法是圆融无碍的，菩萨通达了一切佛法。第一果是能念念消融一切烦恼，第二果是能得真如三昧乐，三果是能通达无量的佛法。 顺清净分无所分别无相现行， 这是四果。“顺清净分”的“顺”是随顺，“清净”就是圆成实性、真如，“无所分别”，顺于真如的智慧是无分别智。“无相现行”是说无分别智是离一切相的。这是根本智。前头的“能正了知周遍无量无分限相大法光明”等，是有分别的，是后得智。 为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。 如果在修行的时候，只修奢摩他而不修毗钵舍那，这样呢，你就想着怎样得初禅、二禅、三禅、四禅，这样的情况是有的。而有的是修毗钵舍那的，你要毗钵舍那的话，你的目的就是见真如，这样呢，因为目的的不同，所以结果大不相同。从表面上看，他们都是在那儿静坐。我们现在说的是修毗钵舍那的情况。如果你修毗钵舍那，那么最开始的奢摩他，是帮助修毗钵舍那的手段，修毗钵舍那的目的是为了见法身、见真如。现在这个五果就是修奢摩他，也修毗钵舍那，目的是“为令法身圆满成办”，这是希望自己的修行能够圆满成办。世亲释221页说，“第十地法身说名圆满，第十一佛地法身说名成办。”无性释475页说，“第十地说名圆满，若在佛地，说名成办。”这是一致的，不过世亲把佛地说成十一地倒是很好玩儿的。最后边儿还有一句“能正摄受后后胜因”，这是总括起来说的。“摄受”就是成就，说菩萨由初地到十地，前前诸地的修行是成就后后诸地的胜因。“胜因”是殊胜的因，初地是二地的因，二地是三地的因……九地是十地的因，十地是佛地的因。这样呢，前前成就后后，菩萨的一切功德就逐渐圆满了。 由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。 “增胜”就是指菩萨一直修呀修，所修的功德很多很多。“说十地中别修十种波罗蜜多”，本来呢，波罗蜜多是一摄一切的，但是各地还是各有侧重点儿的不同。初地侧重于修布施波罗蜜多，二地侧重于修持戒波罗蜜多，三地侧重于修忍辱波罗蜜多，四地侧重于修精进波罗密多，五地侧重于禅定波罗密多，六地侧重于般若波罗密多，七地侧重于方便善巧波罗密多，八地侧重于愿波罗密多，九地侧重于力波罗密多，十地侧重于智波罗密多。实际上从总相上来说呢，每一地都修六波罗蜜多、十波罗蜜多的，不过各有侧重而已。 于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。 十波罗蜜多的前六种，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是前六地各各侧重的，这六波罗蜜多在前边儿彼入因果处已经说过了，这儿就不说了。 后四地中所修四者： 这儿从七地侧重的开始说。七地、八地、九地、十地这四地侧重的四种是什么呢？ 一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。 七地侧重的是“方便善巧波罗蜜多”。什么叫“方便善巧”？无性释476页说，“方便善巧者，谓不捨生死而求涅槃，是则说名方便善巧。”现在这儿的长行是说，把前六地所修的六波罗密多所积聚的善根、所成就的功德，回向给无量众生，希求无量众生都成就佛道、成就无上菩提。这个就是方便善巧。 二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。 这是八地菩萨所侧重的。什么是愿波罗密多呢？发愿实际上就是作计划。“谓发种种微妙大愿”，菩萨所发的愿是种种微妙大愿，不是为自己，而是为众生，凭所发的愿，可以“引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故”，菩萨凭他所发的愿，可以成就波罗密多的种种殊胜因缘，就是说，凭这个愿可以成就一方净土，方便众生修行成道。发愿就是计划，按这个计划来创造净土，有缘的众生也来帮助你成就。这是八地菩萨所侧重的。 三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。 这是九地菩萨所侧重的。“力波罗蜜多”的“力”，长行中解释说是“思择、修习”，这个“力波罗密多”就是说，菩萨因为思择、修习的力量，可以让布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜“无间现行”。“思择”就是思惟、简择、观察。“修习”就是采取行动。圣人就是因为思择、修习的力量，所以六波罗密多一直现行，而我们凡夫则一下就懈怠了。 四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。 智波罗密多是说，因为菩萨一直修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜多，而使自己成就了智慧，由智慧再来推动六波罗蜜多的现行，再增长自己的智慧，这样相互增上。“成立”就是成就，“妙智”就是不可思议的智慧。“受用法乐”，说因为菩萨有这样的妙智，所以你可以听懂佛法，听懂了佛法，你就得大法乐。然后是“成熟有情”，因为你有六波罗蜜多所成就的不可思议妙智，你在十方世界观察众生的根性，然后去广度众生，用各种善巧的方法令众生的善根得以成熟，以成就道果。这就是利益众生。 又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。 方便善巧波罗密多、愿波罗密多、力波罗密多、智波罗密多这四种，我们要知道它是“般若波罗蜜多无分别智后得智摄”，就是说，这四波罗密多实际上是六波罗密多中的般若波罗蜜多开出来的，是般若波罗密多无分别智(根本智)开出来的，就是说，般若波罗密多是根本智，因为有根本智，所以成就了这四波罗蜜多，这四波罗密多属于后得智。我们在说六波罗密多的时候，实际上已经把这四波罗密多包括进去了，这四波罗密多被包括在般若波罗密多里边儿了，要是按十波罗蜜多来说的话，这时的般若波罗蜜多只是无分别的根本智，后四波罗蜜多则是属于后得智。 又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。 这是说，虽然我们说初地修布施波罗密多，其实是十波罗密多都修的；我们说二地修持戒波罗密多，实际上其他九波罗密多他也是修的……十地都是这样子。这十波罗密多法门，实际上是一切大乘佛法的总称，一切大乘佛法都被包括在十波罗密多法门中了。 复次，凡经几时修行诸地可得圆满？ 这是问修行得多长时间才能圆满。 有五补特伽罗，经三无数大劫： “五补特伽罗”就是五个位次，每一个修行人都要经过五个位次。“经三无数大劫”，就是咱们常说的三大阿僧祗劫。就是说，修行人要经过五个位次、三大阿僧祗劫，然后成佛。 谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满； 五个位次的第一个是“胜解行”。菩萨从初发无上菩提心开始，这时候他还没有证悟真如，还是凡夫，但他对佛法有深刻的信解(我们把这叫胜解行菩萨)，“经初无数大劫修行圆满”，这位菩萨要经一阿僧祇劫的修行才能圆满。也就是说，在胜解行地要一阿僧祗劫的时间。这一个实际上就是《唯识三十颂》中说的资粮位、加行位。这胜解行地按四十二位的说法来说的话，就是十住、十行、十回向。 清净增上意乐行补特伽罗，及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满； “清净增上意乐行”是指菩萨登地了，已得无生法忍了，见道了，入圣位了，十地菩萨都是清净增上意乐行。在十地菩萨里面，前六地菩萨是“有相行”，第七地是“无相行”。“相”就是表现出来，就是内心有所分别。修行的时候内心有分别就叫有相行，修行的时候内心无分别就叫无相行。这是说，从初地到七地圆满是一大阿僧祗劫。注意这个有分别，佛也是有分别的，佛的有分别是凭后得智分别的，佛的有分别但没有染污，我们的有分别是染污的，这不一样。 即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。 在七地时的修行，还是有功用行，就是说心里还要动念头，从八地开始，成无功用行了。从八地经九地、十地到成佛，圆满了，“经第三无数大劫”，这又得一大阿僧祗劫。五个位次是：胜解行补特伽罗、清净增上意乐行补特伽罗、有相行、无相行补特伽罗、无功用行补特伽罗。其中的“清净增上意乐行补特伽罗”可以包括有相行、无相行、无功用行三个补特伽罗。这五补特伽罗的说法并不通用，到后来世亲在《唯识三十颂》中说五个位次是资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。 此中有颂： 把这些内容用个颂子说一下。 清净，增上力坚固心，升进 名菩萨初修无数三大劫 这个颂里说了清净力、增上力、坚固心力、升进力。“清净”就是清净力，就是善根。菩萨五十二位不是十信、十住、十行、十回向么，把十信摄入十住，就成了四十二位。这个“清净”就是指十信位菩萨栽培的善根达到清净的程度了。这时的清净可不是没有烦恼，烦恼还是有的，但他们要是一提起正念，马上就可以战胜染污心，就指这清净。现在说清净力，就是正念战胜烦恼了，它有这个力量。“增上力”是说的善知识的力量。善知识有帮助你的力量，所以叫增上力。“清净力”是自己本身的力量，“增上力”是善知识的帮助力量。“坚固心”是指在遇到恶知识的时候，你的菩提心不动摇。“升进”就是说，由于自己的清净力，善知识的增上力，加上坚固心，你就时时用功修行，这样就一步步上升。“名菩萨初修”就是说，你要是有这四种力，你就是开始修行的菩萨了。“无数三大劫”，你就进入了三大阿僧祗劫的计算范围之内了。
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