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刚晓法师：《摄大乘论》要义 彼果智分第十一 |
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刚晓法师：《摄大乘论》要义 彼果智分第十一
前边儿说完了果断――无住涅槃，说无住涅槃可不是小乘可比的。现在说果智――无上菩提、大菩提。菩萨之果智殊胜又表现在哪儿呢？注意：果断是从断烦恼的角度来说的，而果智是从成就圣智的角度来说的。“果断”是断除一切烦恼，从这个角度来说叫断德，“果智”成就无量的智慧，从这个角度来说叫智德。 谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。
果智的殊胜这里说了，是成就“三种佛身”。先标出来三身，自性身、受用身、变化身，下边儿说明。 此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。 啥是自性身？“自性”就是本来就有，“身”是可为一切法的依止，就象我们这个身体是器官的依止处一样。“自性身”以真如为自性，它是一切功德法的依止处。成佛得大菩提的自性身是啥？“谓诸如来法身”，说，自性身就是我们常说的法身，法身这个名字的含义是啥？为什么叫法身？“法”指功德法，“身”是依止，合起来就是说：它是一切功德法的依止，所以叫法身。“一切法自在转所依止”，就是指无量无边的功德法，都以自性为依止、以法身为依止。当修得了无分别智的时候，自性就在一切法上生发出大自在的活动、无障碍的活动。 受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显，清净佛土，大乘法乐为所受故。 自性身可以生发出大自在的活动，受用身、变化身能不能由自性身生发？当然能！受用身、变化身本就是法身的一种作用。自性身(法身)这是成佛后的清净境界，是他自己的功德境界，而受用身、变化身则是佛的大悲心广度众生的境界，这是利他的功德。“受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显”，“谓依法身”，原来这受用身是以刚才说的法身为依止，也就是说，受用身是由法身生起的，“种种诸佛众会所显”，“种种诸佛会”是说菩萨成佛之后都要说法度众，当然这里说的可不是象阿含经里释迦牟尼给某个人说法解惑一样，而是象华严法会那样，有无量无边的法身大士来参加法会，来参加这大法会的都是圣位菩萨、法身菩萨，凡夫是参加不了这法会的。参加这法会的菩萨所见到的佛身就是受用身，佛的受用身就是教导这些法身菩萨的。“种种诸佛众会所显”的“所显”，是指初地、二地、三地乃至十地，他们在大法会中所见到的佛都是不一样的，这是因为他们自己的功德、因缘不同。同在一个屋里，所看见的同一张桌子，也是各见各的面儿，都不一样。这就是说受用身对不同的众生来说所见不同。“清净佛土，大乘法乐为所受故”，法身佛为了度化众生，要用一些不同的方便，比如说他得现不同的身相，还得现出清净的佛土，还得说种种的微妙佛法等。菩萨见到这样的佛，听佛说这样的法，受到种种的法乐……这就叫“受”。菩萨在佛所现出的佛土里可以享用佛现出的一切，这就叫“用”、“受用”。也就是说，佛现出清净佛土、说大乘佛法，让菩萨来享用，也就是说，受用身是法身菩萨所见到的佛。 变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大*轮、入大涅槃故。 而佛的变化身呢？“亦依法身”，也是以法身为依止的。现在我们说的变化身就是示现八相成道的佛，比如说释迦牟尼佛就是变化身。“从覩史多天宫现没”，“覩史多天”就是兜率天，“现没”就是示现不在兜率天了，从兜率天到人间来了。这是八相成道的第一相：降兜率。“受生”，第二相：在人间降生了。“受欲”，第三相：在人间享受五欲。“踰城出家”，悉达多太子在二十九岁这一年的一天夜里，带着车匿越城跑出来出家了。“往外道所修诸苦行”，释迦牟尼刚出家的时候也是到各处参访，著名的有六师外道，释迦牟尼到他们那儿参访。而后到雪山修了六年的苦行。“证大菩提”，释迦牟尼经过六年苦行，发觉不行，因之舍弃苦行，接受牧羊女的供养，到菩提树下禅定，发愿说，若不成道终不起座，夜睹明星而证得无上菩提。“转大*轮”，佛陀成道之后，弘法度众。“入大涅槃”，释迦牟尼佛在八十岁入灭了。这就是八相成道，各处说法稍有不同，有些地方没有参访外道这一相，而有降魔。这关系不大。这变化身是度化凡夫的。 此中说一嗢柁楠颂： 下边儿是分十种情况来解释菩萨果智的殊胜，这儿先用一个颂子来总标。 相证得自在依止及摄持 差别德甚深念业明诸佛 这个颂子就是十相，果智这一部分就是用这十相来显示的。这个颂子要读成“相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业，明诸佛。”后边儿的“明诸佛”是说，就是用前边儿的相、证得、自在等十相来表明诸佛的果智殊胜的。下边儿就具体来解说大乘菩萨的果智十相。 诸佛法身以何为相？应知法身略有五相： 第一相就是“相”。说，诸佛法身的体相什么样儿呢？说，诸佛法身的体相有五种表现。 一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。 先看第一种表现：转依为相。转依就是从我们现前的分别心里修止观、修六波罗密多等，渐渐地就把烦恼障、所知障等杂染分依他起性破除了。杂染分依他起性就是由内心的执著熏成的烦恼种子。现在要把他们破除。“转灭”就是把这杂染分依他起给破除。在“转灭”的同时还有一得，有一失必有一得，得了啥？得了“解脱一切障”，就是说从一切障中解脱出来，解脱后是什么样子？“于法自在转”！就是心在一切法上都是自在的。我们没有灭除执著，所以我们见到可爱的境界心里就动，看见可恨的境界心里也动，从来就没有自在过，现在你的心自在了。什么叫“自在”？就是自己愿意咋样儿就咋样儿，不受别人的影响，当然，佛教这是说的内心，指内心不受外界的影响，不受一切法的影响。现在你解脱一切障，就“于法自在转”了，没有什么能够影响你。大自在的境界现前了，没有烦恼的系缚了，那么，就是“现前清净分依他起性”。“清净分依他起性”可以说就是就是清净法界、圆成实性，也可以说是清净依他起，就是无量无边的功德、智慧现前。法身就是这样儿的：远离无量无边的杂染，有无量无边的功德庄严！这就是法身的转依相。 二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。 第二种相是“白法所成为相”，“白法”就是无漏功德。无漏功德所成就的相就是白法所成相。也就是菩萨在成佛之前所修的六波罗蜜多修圆满了，这样，在成佛的时候就有十种大自在。哪十种自在呢？下边儿分着说一下。 此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。 第一是“寿自在”，就是寿命问题，他想在这儿活多久就活多久。我们凡夫想活但就是活不了，阎王爷来抓，想活短点儿也不行，千古艰难唯一死，死是很难的。这个“寿自在”是指佛的自受用身，是无量寿！第二个是“心自在”，就是指世间一切尘劳杂染不能染污它，伤害不了他。《别译杂阿含·三一九》有象护尊者吓佛的故事，说象护当时是佛的侍者，佛夜里还经行不睡，象护太困了，但是佛教中是师父没睡，弟子不能先回屋睡，象护就想：世尊不睡，我应该想法让他睡。象护就装成一个“薄俱罗鬼”来吓佛，佛说，你可真愚痴，难道你不知道如来是没有一切畏怖吗？佛的心一切时、一切处、一切境界自在。第三个是“众具自在”，“众具”就是财富，要多少有多少。说，这寿自在、心自在、众具自在是由修布施波罗密多而得的。布施有法施、财施、无畏施，法施得寿自在，这是因为法施可以救众生慧命，所以在果上得寿自在。无畏施得心自在，这是因为无畏施是解除众生内心的恐怖的。财施得众具自在。 业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。 第四个自在是“业自在”，就是说，成就法身时，身、语、意三业自在。第五个是“生自在”，就是说，佛想到欲界受生就到欲界受生，想到色界受生就到色界受生。凡夫可是不自在的，是随业而流转的，业力使你到哪儿你就得到哪儿，想不去是没门儿的。但佛菩萨是自在的。这业自在、生自在是“由戒波罗蜜多圆满故”，这是因为持戒波罗密多圆满的缘故。因为持戒的人在因地时三业清净，他只作善，所以成佛时得业自在，因为他不作恶，所以在果地得生自在。 胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。 第六种自在是胜解自在。就是说你你内心里的想法特别有力，境界就随着你内心里的想法而现。比如说你内心里想水，因之你看见的就不是咱们看见的桌椅了，而成了水。也就是说，内心胜解可以转境。这个是自己的内心转自己的境，不是你的内心转我的境。在楞严上有月光童子的故事，老和尚作观小和尚看见水，这是错误的。这就是胜解自在，这是因为在因地修忍辱波罗密多而成就的。这是因为在因地修忍辱波罗密，能容忍众生的种种境界，所以感得果地的“外境”随心而转。 愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。 第七个自在是愿自在。“胜解自在”是说把已经有的境界随心地转变，而这愿自在则是说，没有的境界随心所欲给现出来、创造出来。这个愿自在是因为在因地修精进波罗密多而成就的。在因地你作一件事儿一定至始至终要作成功，所以到果地就心里想作什么事情就一定成功。 神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。 这是第八种自在，是说五种神通都具足了，无障碍了。就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这五通是因为在因地修禅定波罗密多而成就的。 智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。 第九种自在是智自在，佛的大智慧是自在无碍的，通达一切法、一切众生，世、出世间的一切都通达。第十种自在是法自在，是说佛能够安立无量无边的法门而教化众生。这许多的法门都是佛陀安立的而已。这两种自在是因为因地修般若波罗密多而成就的。 这十种自在是白法所成相。 三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。 菩萨果智十种殊胜相的第三相是无二相。“二”就是指世间法，因为世间法都是相对的，有长才有短，有大才有小，这就叫“二”。圣者的法身是超越世间的，是没有“二”的。无著论师在论文中说了三种“二”相。第一种是“谓有无无二”，就是既不是有，也不是无。具体来说，就是“由一切法无所有故”，指遍计所执的一切法都是没有的。我们现在觉得这遍计所执法是十分的真实，但佛说众生遍计执的境界是一无所得的。还有一句“空所显相是实有故”，就是说空性所显现的离一切相的境界是真实的。“由一切法无所有故”，所以非有；“空所显相是实有故”，所以非无。 有为无为无二为相，由业、烦恼非所为故，自在示现有为相故。 第二种无二相就是：有为无、无为也无，有为法无、无为法也无。“有为无”就是“由业、烦恼非所为故”，我们一般说的有为法，就是指所有的因缘所生法，而现在这儿说的有为法是指业、烦恼所造的一切法。法身的境界可不是有漏的业和烦恼所造成的，法身是大自在境界，绝对没有染污的业和烦恼的情况，所以叫“有为无”。下边儿一句说，“自在示现有为相故”，就是说，他是能够广度众生的，他不同于二乘人的无为境界。二乘人弃舍了业、烦恼，入无余涅槃了，但佛能自在无碍地示现种种利益众生的事业，现出有为的身相而为说法，所以“无为无”。“由业烦恼非所为故”是不同于世间的有为相，“自在示现有为相故”是不同于二乘的无为相。二乘人入无余涅槃后就不示现有为相了。 异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。 第三种无二相是：异性无、一性无。“异性”就是事物的彼此差别。“一性”是事物的体性不分彼此。我们觉得，这世间不是异就是一，不是一就是异，现在法身是超越了异、一的。“由一切佛所依无差别故”，这是说不异的，指的是一切佛的无分别智，根本是没有不同的。他们无量无边的功德所依止的清净法界、圆成实性，或者说真如，都是一样的。“无量相续现等觉故”，既然佛与佛没有差别，能不能说根本就没有无量无边的佛、只有一佛呢？不能这么说！这一句“无量相续现等觉故”就是说，佛从最初发心成佛的地方来看，差别还是有的。“相续”就是众生。无量的有情，各有各的因果系统，不相混乱，他们遇上三宝，发心修行，慢慢地成佛了，“现等觉故”，等觉、妙觉是菩萨的果位，马上就成佛了，觉悟诸法实相了，要成佛了，这样来看，就有无量无边的佛，不能只是一位佛。这就是不能说是一性。下边儿还说这个道理。 此中有二颂： 这两个颂子还是说“异性一性无二相”的。 我执不有故于中无别依 随前能证别故施设有异 “我执不有故”，说，凡夫是有我执的，因为有这我执，所以就在自己的这个因果系统里一直地相续轮回下去，每一个有情都有他自己的因果系统，但佛是无我的，他没有我执，他有的是无分别智，所以佛与佛之间是无分别的、他与众生也是无分别的。所以说“于中无别依”――在清净法界里没有彼此生命的不同所依，都是无分别的，只有一个清净法身。凡夫因为我执，所以轮回，要是能够修学佛法，到佛的境界时，就没有我执，见一切都是相互融摄的。就是说，没有异性，“异性无”。“随前能证别”，“随”是随顺，“前”是以前，指成佛以前，“能证别”就是修行时各阶段的差别，初地与二地有差别，与三地、四地都是有差别的等，这一句就是说，随顺他以前从作凡夫的时候，一直到转凡成圣，再到十地菩萨等，这还是有差别的。“故施设有异”，所以就安立了各自不同的名号。这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，那是药师佛等等的不同。所以，这后两句是指佛与佛在修行时的别愿不同而成就的情况，所以给安立了不同的名号。这种种的名号其实都是施设而已。既然施设了不同的名号，所以就是“一性无”。 种姓异非虚圆满无初故 无垢依无别故非一非多 这第二个颂子其实说的给前边儿是一样的，还是说的非一非异，不过是用不同的理由来说的。这里先用四个理由来说“非一”。“种姓异”，这是第一个理由。“种姓”就是指有人是声闻种性，有人是缘觉种性，有人是菩萨种性，这不一样。有的人他就是想成佛，有的人就是想作罗汉，这就是种性不一样的缘故。种性不同，就发心不同，导致修行证果的情况不同。所以佛不是只有一位，有多佛，非一！“非虚”，这是第二个理由。就是没有徒劳的意思，指发了菩提心，培植了很多福德智慧资粮，我们在凡夫位培植资粮很不容易，到八地菩萨以后，那是大自在、无功用行的境界，培植福德、智慧就比较容易了。如果只有一佛的话，我们的辛苦不是就没有意思了吗？我们根本不能成佛，那我们还辛苦什么劲儿～～“非虚”就是说，不，我们的辛苦不会白辛苦，是会成佛的。你只要发心，都是能成佛的。“圆满”是第三个理由。“种姓异”和“非虚”是因地时候的情况，这个“圆满”是成佛以后的情况。成佛以后，佛以三乘法普度一切众生，你是声闻乘我给你说声闻乘法，你是缘觉乘我给你说缘觉法，当然，一般来说，缘觉不用佛给说，但要是能说我也是给说的，你是菩萨乘我就给说菩萨乘法。佛就是这样教化众生的，如果只有一佛，其他的都不能成佛，佛就不必要用菩萨乘来教化菩萨乘众生了，这样呢，就不是圆满的了，现在说是“圆满”，所以佛是“非一”。“无初故”，这是第四个理由。既然有这么多佛，那么，哪一位是第一个成佛的呢？说没有第一、没有最初。要是有第一的话，在第一的前边儿就该没有佛了，现在说是没有最初的。佛前还有佛，永远推不出个第一来。这四个理由来成立“非一”。下边儿说无多佛，就是“非异”。“无垢依无别”，“无垢依”就是清净法界。佛消除了所有的染污种子，得了究竟清净的无分别智，清净无分别智所依止的平等法性是没有差别的。既然无差别，你能说佛有很多吗？从清净法界上说，释迦牟尼佛与阿弥陀佛等是一样的。这就是“非异”、“异性无”。 四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。 这是说法身以“常住为相”，就是指佛的法身是常住不变的。为什么法身常住呢？下边儿有三个理由。“谓真如清净相故”，这是第一个理由。就是说佛陀无分别智所证悟的是清净真如，所谓“清净”就是没有戏论相，一切的戏论相都是染污的，离一切戏论的清净真如是常住。有为法是生灭变化的，而离一切相的无为法――真如，是没有戏论相的，是常住的，而佛的法身是以真如为体，所以佛的法身是常住而没有生灭变化的。“本愿所引故”，这是第二个理由。“本愿”的“本”，就是最初。说，佛陀最初在发愿的时候，发的就是普度一切众生皆成佛道的愿，因为众生有很多，所以他得尽未来际度。因为他有度众生的愿，众生很多，所以他就得继续存在，这就使得他得常住。所以说“本愿所引故”。“所应作事无竟期故”，这是第三个理由。佛陀要度众生，但度众生这件事儿，是没有终结的一天的，所以他得常住。 五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。 法身有不可思议相，为什么说不可思议呢？有三个理由。“真如清净自内证故”，佛陀无分别智证悟了清净真如，没有证悟清净真如的人，是想不出清净真如的情况的，我们凡夫总是爱揣测，用我们的分别心来思维佛陀的境界，这是思维不到的。这一个“真如清净自内证故”是说，真如不是凡夫的分别心能推测出来的，是要用无分别智才能证悟的，所以对我们来说是不可思议的。“无有世间喻能喻故”，这是第二个理由。说凭世间的比喻是没法来比真如的清净境界的，因为世间的譬喻都是思量的境界，而清净真如是超出思量的境界的，是最究竟圆满的，这是不该去思议的。“非诸寻思所行处故”，这是第三个理由。说，真如的法身境界是无分别智，不是寻思这样的心所，活动的境界，所以不可思议，不能去思惟法身的境界。 十门分别的第一门――相，到这儿就完了。 复次，云何如是法身最初证得？ 这是第二门。第一门说佛陀的法身有五相，那么这五相是啥时候、怎么样证得的呢？ 谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。 “谓缘总相大乘法境”，说，无量大乘法门的总相是真如，总相这个真如境界是由“无分别智及后得智”来缘取的。无分别智缘取真如是无相的，后得智缘取真如则是带着真如的相，就是说，后得智是为一切众生说法的。要想得证法身，你必须得修行，修行一共有“五相”，论文中说，得“五相善修”，什么是五相善修？翻回五十页，第一行说，“由五相修，何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办。”现在说五相善修，就是这个。如果你能五相善修的话，那么就可以证得法身，在欢喜地就证得法身，然后一步步圆满，到成佛的时候究竟圆满，所以我们是把得到圆满无上菩提时的究竟圆满法身叫最初证得(究竟)法身。“缘总相大乘法境无分别智及后得智”就是五相修里的“集总修”。这一句“于一切地善集资粮”是五修的总说、略说。“于一切地”，就是从从初发心一直到十地，从开始发心一直到十地，不断地“善集资粮”――一直积集福德、智慧资粮。“金刚喻定”是到后边儿的金刚道，在《八识规矩颂》中有一句“金刚道后异熟空”，那里说到了金刚道，金刚道是成佛前的刹那，在那时候可破一切而不被一切所破。金刚道定心成就了，就可以“破灭微细难破障故”，就是说到金刚道的时候，破除一切，不管你是再难破的障碍都统统被一扫而光。“金刚喻定”的“金刚”是不可破坏的意思，它可以破其它一切。得了这样的定，就可以连最微细的所知障、烦恼障的一切种子都破掉。“此定无间离一切障故得转依”，“此定”就是指金刚喻定，这种定可以破最难破的微细障。“无间”，没有间断、一直地，指一直把一切障都远离，一切障想回来一会儿，是根本没得商量的，想都别想，这个门对它已经堵死了。这样呢，就得了转依。灭除一切障之后，大智慧现前、法身真如圆满出现，这就是转依。刚才你问法身啥时候、怎么样出现，现在就说，在金刚道的时候，破除一切障，真如圆满出现，这时候就证得圆满法身。 复次，法身由几自在而得自在？略由五种： 这是第三门。法身有几种自在呢？简单来说有五种自在。前边儿说过十自在，那是由六波罗密多圆满而得的十自在，那是偏重于因地说的(也就是一般说的转识成智)，现在说的五自在，则偏重于果上来说，偏重于果上说就是转五蕴为自在。 一、由佛土、自身相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。 第一个是佛土自在。佛土是清净微妙的。“自身相好”，首先是佛自身的相好，庄严无比，这是大自在的境界。“自身相好”一般是说三十二相、八十种好。在《中阿含》十一卷中有《三十二相经》(见《大正藏》1册493页上栏－494页中栏)，在《大般若经》三百八十一卷中有“三十二大士相，八十种随好”(见《大正藏》6册967页中栏－969页上栏)。《瑜伽师地论》四十九卷也有，都讲到三十二相以及八十随形好。无著论师在这儿举了一个自身相好的例子，他说的这两种相给一般说的三十二相里不一样。“无边音声、无见顶相自在”，“无边音声”是说佛的音声不可限量，不管你与佛距离多远，只要与佛有缘，佛只要是度化你，不管你在哪儿，佛说的话你都能听到。也就是说，你参加佛陀的法会，你坐在前边儿、坐在后边儿，都听得一样清楚。要是在我们这个地方，远了就听不见了，在佛土里是不会的。《阿含经》里有目犍连尊者试佛的声音到底能传多远的故事，目犍连尊者一直跑到了奇光如来那里，还照样听见释迦牟尼佛的音声。“无见顶相”，就是看不见头顶，为什么看不见头顶，因为他太高大，你得仰视。这佛土自在是怎么成就的呢？“由转色蕴依故”，这是因为佛把有漏的色蕴转依成了无漏圆满的了。 二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。 第二个自在是乐住自在，这乐住自在是“无罪无量广大”的，“无罪”是说我们凡夫的三受，或者说五受，就是苦、乐、舍、喜、忧，都是有漏的、染污的，成佛时所得的受是无漏的、清净的。而且这“受”是无量广大的。佛有无量的甚深三昧，所以是广大的乐住，没有什么能够破坏。这乐住是怎么成就的呢？“由转受蕴依故”，是因为三大阿僧祇劫的修行，把有漏的受蕴转依了的缘故。 三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。 第三个自在是“辩说一切名身句身文身自在”，名身、句身、文身是《百法明门论》中的内容。一个一个的名字，由名词组成一个一个句子，由句子组成一篇文章。“身”就是由众多聚集起来的意思。“辩说一切名身句身文身自在”就是说佛的法身为一切众生说法的时候，也能用名身、句身、文身进行辩说，也能假借名句文来表达佛法。这种自在是怎么成就的呢？“由转想蕴依故”，凡夫的想蕴是有漏的，佛陀的想蕴是无漏的，有漏的想漏转成无漏的了，这就成就了这种自在。 四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。 刚才说过了色蕴、受蕴、想蕴转依后的自在，这是行蕴转依后得的自在。行蕴转依的自在有这么一些：现化自在、变易自在、引摄大众自在、引摄白法自在等。“现化自在”是指佛因为内心的自在而显现出种种的神变，无障无碍。“变易自在”是指能转变一切境界，能把水变成火，能把砖瓦变成宝贝，孙悟空有七十二般变化，佛有无量变化。“引摄大众自在”是指佛陀能善巧说法，引导众生趣向无上菩提。“引摄白法自在”指佛能引摄出无量无边的清净功德。这现化自在、变易自在、引摄大众自在、引摄白法自在，都是因为把转变了有漏行蕴的关系。 五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。 第五种自在是四智自在。就是转第八识成大圆镜智，转末那识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。翻到世亲释267页看第一行，“此中大圆镜智者，谓无忘失法，所知境界虽不现前，亦能记了，如善习诵书论光明。”再翻到无性释524页看第三行，“当知此中，转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘，不限时处，于一切境，常不愚迷……”这两种解释差不多是一样的，就是说大圆镜智是不忘失法，我们现在干什么都老忘记，一段时间不用就忘了，但佛不会。大圆镜智是平等性智、妙观察智、成所作智的依止处，要是没有大圆镜智，其他三智就没有。我们凡夫的根身器界是由第八识现的，成佛时就由大圆镜智现出来根身器界。在凡夫的时候，由阿赖耶识摄持一切惑业苦的种子，成佛了以后，一切无漏的闻熏习的种子都摄持在大圆镜智里了。然后看“平等性智”。说，末那识在因位的时候执著自我、四烦恼常俱，所以不平等，到成佛的时候，(其实是到登初地的时候)出现平等性智。觉知一切众生心性平等、一切菩萨心性平等。第三是转第六识成“妙观察智”。妙观察智就是成佛的时候，能够随心的作意现出种种三昧、种种智慧，为一切众生宣说佛法。第四是“成所作智”，就是说佛陀一切都圆满了，所愿皆成，成就了所应该作的一切事情，教化一切众生。 复次，法身由几种处应知依止？略由三处： 这是十门分别的第四门，依止门。“法身”就是法的依止处，法身可以作什么的所依呢？就是说，有多少境界得依止法身呢？ 简单来说，有三种境界依止法身。 一、由种种佛住依止， 说，种种的佛住要依止法身才行。“佛住”就是说成佛以后，他因为要度化众生而不入无余涅槃，他既然不入无余涅槃，那么他就得有可住之处，他就得依法身而住。在世亲释267页说，“由种种佛住依止者，谓佛安住圣住、天住、及与梵住，故言种种，法身为此诸住所依，是故说名佛住所依。”525页无性释中说，“由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住。”无著的论文说得不很清楚，但世亲、无性的解释就清楚得多了。天住是指色界四静虑，佛心就住在四静虑里。梵住就是慈悲喜舍四无量心，佛心住在悲无量心里，这样他才度众生，没有悲怎么度众生？圣住就是空、无相、无愿三解脱门，佛心住在空解脱门这里，这样离一切相。这圣住的空住其实就是无相的大涅槃，而天住的第四静虑和梵住的悲无量心则是有相的，这是度众生的，这样呢，佛就是不住生死，不住涅槃，这是无住涅槃的境界。这三种住都以法身为依止。 此中有二颂： 这儿有两个颂子。这两个颂子是说佛住的无住涅槃与声闻、缘觉的涅槃不一样的地方。世亲释中说是“为显诸佛解脱殊胜，说二伽陀”。 诸佛证得五性喜皆由等证自界故 离喜都由不证此故求喜者应等证 第一句说，“诸佛证得五性喜”，就是说诸佛成就了五种不同的欢喜，为什么有这五种喜呢？“皆由等证自界故”，就是因为诸佛证悟了一真法界了。“自界”的“自”是遍于一切、特别广大的，什么东西遍于一切呢？当然是清净法界。因为佛证悟了一真法界，所以成就了五种欢喜。“离喜都由不证此”，“离喜”就是没有这五种欢喜，就是指声闻、缘觉，他们没有这五种欢喜。为什么他们没有这五种欢喜呢？“都由不证此”，完全是因为他们没有证悟清净法界。“故求喜者应等证”，所以说，要是想成就这五种喜，你就得努力去修证无上菩提、证悟一真法界。 由能无量及事成法味义德俱圆满 得喜最胜无过失诸佛见常无尽故 五种喜到底是哪五种喜？能无量、事成、法味、义、德，就是这五喜。“能无量”是指一真法界的功能是无量无边的，证悟了一真法界的佛，觉察到有这么多的能，有大欢喜，所以这是一喜。“事成”的“事”，就是所作的事情；“事成”就是说他所作的事情――度化众生，一定能成功，虽然有情无量无边，佛菩萨誓度之，佛菩萨知道这件事一定能成功，有大欢喜，所以这是第二喜。“法味”的“法”，就是佛教化众生所说的十二分教，这语言文字所表述的佛法，是最清净法界的正等流。佛菩萨证悟一真法界，觉得法味特别殊胜。这“法味”是以语言文字的佛法为缘而修行达到离文字第一义谛时，有大欢喜，这是第三喜。“义”是指经典所诠之义，经典有无量的义，佛菩萨随心想要某个法门某个法门就现出，所以有大欢喜，这是第四喜。在无性释中还有一句话，“复有说言，义谓涅槃”，要是指涅槃当然这也是一喜了。“德”，指证悟了一真法界，成就无量的功德，有大欢喜，这是第五喜。把“能无量、事成、法味、义、德”作为五喜，是无性释中的说法。世亲释中稍微有点儿不一样，世亲释中是把“义”和“德”合起来算成一种喜，而把下一句颂子“得喜最胜无过失”说成第五喜。“得喜最胜无过失”就是指成就了前边儿的“喜”(按无性说是已经五种了，按世亲说则是四种)，这喜是最殊胜的，不是世间以及二乘所能及。“无过失”就是说这喜不会引起烦恼障、所知障的污染，是最极清净的喜。按世亲的说法，这是第五喜――因为前四喜而喜。我们现在要是有喜的话，会因喜而造业，就是咱们说的得意忘形。球迷因为打球输了而闹事，打球赢了也闹事儿。最后一句是“诸佛见常无尽故”，就是说，佛大悲心不入无余涅槃，他见到的这五种喜是一直地相续下去没有穷尽的。 二、由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。 刚才说的是种种佛住依止法身，这是说“种种受用身依止”法身。“受用身”是法身大土所见到的佛身。但一般情况下，我们说受用有两种受用，一种是自受用，就是法身，第二种受用是他受用。他受用就是被法身大士所受用，也就是度化法身大士。受用身有很多种的不同，十地菩萨所见皆不相同。初地所见的与二地所见的就不一样，与三地所见的也不一样。观音菩萨所见的与文殊菩萨所见的也不一样，别看他们都是早已成佛的，这就象咱们同坐在一个屋里，也都是凡夫众生，但所看见的这张桌子也不一样，你看见的是那个边儿，我看见的是这个角。这受用身也得依止法身而有，他是法身示现出来的。法身显示受用身出来是干吗的？“但为成熟诸菩萨故”，说，显示受用身出来只是为了度化诸菩萨的。地上菩萨虽然也得了法身，但功德还没有圆满，还要依靠佛的教导，这时就由受用身佛来给说法，来成熟地上菩萨的修行。 三、由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。 第三，种种的变化身也要依止法身。变化身也是各式各样的，变化身是凡夫见到的佛。法身佛示现变化身佛出来干吗的？“多为成熟声闻等故”，说，变化身大多是为了度化二乘人的，就是说，为凡夫培植声闻、辟支佛的善根，当然，也可以给有的众生培植成佛的善根。佛为了成熟这些人所以示现变化身。无著论师在论文中用了一个“多为”成熟声闻等故，就是指还有一少部分是成佛的。这样就说了三种依法身的情况：种种住、受用身、变化身。 应知法身由几佛法之所摄持？略由六种： 这是十门分别的第五门：摄持门。法身容含多少佛法？“摄持”就是容含、含摄等意思，也就是说，有多少佛法组成法身？由多少功德聚成法身？法身就是由功德聚在一块儿成就的。法身不是只有平等法性，还有很多功德。这里说了六种佛法功德。 一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。 六种佛法的第一种是清净佛法，这里说的清净佛法是指啥？“谓转阿赖耶识得法身故”，说，就是弃舍了阿赖耶识里的有漏种子，得到无分别智，证悟清净真如，就有了无量功德庄严的法身。一般说是转识成智，但这里说是转识得法身，法身通常是指平等法性说的，这就是说平等法性和大圆镜智是一回事儿，从真常不变的理性上说，叫它平等法性，从其大智慧光明来说，叫它大圆镜智。注意，平等法性是每一位佛都平等，都无差别。窥基法师说，当来下生弥勒佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说，“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者”――我释迦牟尼就是过去的毗婆尸佛。就是这个意思。 二、由异熟，谓转色根得异熟智故。 第二种佛法是异熟。异熟有异时而熟、异类而熟、变异而熟。“由异熟”是指法身是纯净无漏的，不是世间有漏的境界。虽然在世间修行时是有漏的，但到成佛时是无漏的，这是发生了变异，这主要是说异熟的变异而熟这个意思。“谓转色根得异熟智故”，“色根”就是前五根。在我们成佛时，就“转”色根――把色根给舍弃了，而后就“得异熟智”，成就了异熟的智慧。我们凡夫这个身体是由五根组成的，是物质性的，到成佛时弃舍色根，得异熟智，就是说，佛是以智为身！这样咱们就知道了，法身佛是没有色相的、没有形相的。所知相那儿说十一识，里边儿就说到，身也是识的所现。 三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。 第三种佛法是安住。“安住”是啥意思？论文中说了，“谓转欲行等住得无量智住”，其中这个“欲行等住”的“欲”是欲界，“行”就是活动，主要是指心的活动，“欲行”就是心在欲界活动，因为心在欲界活动，所以你就在欲界受报，你就是欲界众生。因为心里有欲望，所以你造业，所以你受苦，这是一连串儿的。“欲行等住”就是欲行住、色行住、无色行住，心在欲界活动就是欲行住，心在色界活动就是色行住，心在无色界活动就是无色行住。那个“等”字儿就是色行、无色行。众生在“欲行等住”就是在三界里流转，就有很多的烦恼，因而不能出离。好，现在好了，成佛了，就“转欲行等住”而成“无量智住”了，那个“转”是舍弃，以前我说过，“转”是生起，但在这儿是舍弃的意思。“转欲行等住”就是舍弃了三界的情况，得到的那个“无量智住”是咋回事儿呢？“无量智”就是不可思议的大智慧境界，各种各样的智慧都有了。 四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。 第四种佛法是“自在”。说，“转种种摄受业自在”，“摄受业”的“摄受”就是积聚，比如说积聚财富来享受，现在是“摄受业”，就是积聚了些业来受报。这个“摄受业自在”的“自在”可不是得大自在的那个自在，而是存在、生存的意思，比如说你要是不能积聚一定的资财，你就没法子生活，不能生存下去，比如说你是一个律师，你要是业务不好，你就没有生意，你律师就当不成了，所以，这个自在应该是“业务熟练”、过得舒服的意思。现在成佛了，就不是这样了，不在这上面自在了，要“转种种摄受业自在”，而“得一切世界无碍神通智自在”，就是说，成佛之后，成就无碍的神通，大自在的神通，到一切地方去救度众生都没有关系。佛陀的这“自在”才是真的自在。 五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。 第五种佛法是“言说”，就是语言、思维。我们的言说是从哪儿来的？就是从一切的见闻觉知而来的，从见闻觉知而来的言说，都是虚妄的，实际上根本就是戏论，在凡夫的时候就是这样。现在成佛了，就要把这样的戏论给舍弃，只要舍弃了这个，就可以“得令一切有情心喜辩说智自在”，什么意思？就是说，佛有无障碍的微妙辩才，佛有自在地演说这微妙佛法的智慧，他能在没有三宝的地方建立三宝、成立佛教、教化众生，能令众生离苦得乐了。因为众生有见闻觉知的言说，佛菩萨就也善巧地设立这样的言说。 六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。 第六种佛法是“拔济”，这是佛的慈悲境界。论文说，“转拔济一切灾横过失”。说，我们虽然是凡夫，我们生在娑婆世界，有言，“业不重不生娑婆”，但我们也不是连一点儿的好事也不作，我们有时候也是会作一点儿的好事的，那么，这就是“拔济一切灾横过失”。现在成佛了，就把在凡夫时候作好事儿的不净心舍弃，就是说，在我们凡夫作好事儿时，会想，这是我在作好事儿，现在成佛了，这心就要舍弃，不要想这是我在作好事儿，你要把这当成一种自然的反应而已。“转拔济一切灾横过失”的“转”是舍弃，舍弃这个之后会怎么样呢？说，你会得“拔济一切有情一切灾横过失智”，这是一种智慧。王恩洋的解释更通俗，说我们的不如意有很多，这不如意就是“灾横过失”，比如说，你冷、你热等，现在你有智慧，你可以作出棉衣、造出空调，这就叫“拔济一切灾横过失”。比如说有病了，你可以给治好，这也是“拔济一切灾横过失”。但是，我们凡夫在作这些事儿的时候心不清净，所以要“转”，就是舍弃不清净心。成佛后就得“拔济一切有情一切灾横过失智”，就是把心念调清净了。 应知法身由此所说六种佛法之所摄持。 这是一句总结。说，法身就是这六种佛法组成的、成就的。 诸佛法身当言有异？当言无异？ 接着这是十门分别的第六门：差别门。就是说，诸佛的法身是有异还是无异呢？ 依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。 说，这要看你从哪个角度来说了，要是按依止、意乐、业这些方面来说，就是无差别的，要是按无量依身这方面来说的话，那就是有异。论文中是“依止、意乐、业无别”，意思就是依止无差别、意乐无差别、业无差别。所谓“依止”就是指真如，因为一切佛都是以真如为依止处，所以，从真如这一方面来看，一切佛是无差别的。“意乐”，最通俗的说，意乐就是心里高兴。这是指佛的意愿都是清净无漏的，都是要利益一切有情的，从这点儿上来说，佛与佛之间没有差别。“业”就是所作的事儿(以及其影响)，佛作的都是利益众生的事儿，从这点儿来说，佛与佛也是没有差别的。所以，从这三方面来说，“当言无异”，佛的法身是无差别。“无量依身现等觉故，当言有异”，这是换了角度了。说，每一位佛，最初都是凡夫，他们在凡夫时发了菩提心，每一位凡夫都是一个完整的因果系统、生死系统，各有各的生命。论文中的“依身”就是指所依的身体，身体各不相同，无量无边，经过修习，逐渐地成功了，“现等觉”――得无上菩提了。要是从这一方面来说，还是有差别的，所以不能说无异，“当言有异”。 如说佛法身，受用身亦尔， 对于佛的法身这样说了，对于受用身，也这样说。 意乐及业无差别故当言无异； 受用身也是度化众生的，当然其意乐、业也都是无差别的，“当言无异”，不能说有差别。 不由依止无差别故， 在说法身的时候，有三个无差别：依止、意乐、业，而说受用身的时候，只说了意乐、业，而没有说依止。这一句就说了，“不由依止无差别”，就是说，不能从依止这一方面来说佛与佛的受用身无差别，因为法身佛皆是依真如的，而受用身不是，每位佛的受用身，其依止是各不相同的，所以不能从这个角度来说无差别。 无量依止差别转故。 诸佛的受用身是各不相同的，是有差别的。 应知变化身如受用身说。 诸佛的变化身有无差别呢？这应该按受用身的情况来说，不能按法身的情况来说。也就是说，变化身，从意乐、业的角度来说无差别，从无量依身的角度来说，是有差别的。 应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。 这是十门分别的第七门：德门，要说法身的功德了。就是说，成佛之后，有多少种功德相应呢？应该来说，要成佛当然得无量的功德了，但这里主要是说大乘与二乘比起来有多少殊胜的，所以就有数了。下边儿就举了一些。长行中说这些功德是“最清净”的，这是表示大乘胜过二乘，二乘也有很多功德，也是清净的，不过要是给大乘比起来，那就是小巫见大巫了。下边儿的“四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应”就是具体的功德名字，下边儿用颂子来一个一个地说。 此中有多颂： 下边儿有好多颂子，来解释长行中所举出来的功德。 怜愍诸有情起和合远离 常不舍利乐四意乐归礼 这个颂子是说四无量心，四无量心就是慈悲喜舍。“怜愍诸有情”，这一句通于慈悲喜舍四功德，说四无量心都是佛的怜愍心发起的，佛陀怜愍众生的苦恼。“起和合”是说慈无量心的。后边儿这三句颂子“起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼”其实应该是“起和合意乐、远离意乐、常不舍意乐、利乐意乐”，“起和合意乐”是慈无量心。众生有三种，一种是没有安乐的，对于这些众生，佛陀对于这样的众生起和合意乐。“和合”就是相应，意思就是说，对于没有安乐的众生，佛陀善巧地让他与安乐相应。这咱们也经常说，什么是慈？就是予乐、给他快乐，这就叫慈。这个起和合意乐就是这个意思。“远离意乐”，这是对第二类众生：这些众生苦恼很多，佛陀对于这些众生呢，就善巧地让他远离苦恼。这是说的悲无量心。咱们常说：悲就是拔苦。“常不舍意乐”，这是对第三类众生说的。前面说过两种众生了，一种是没有安乐，一种是有苦的众生，这第三类是有乐的众生，对于有乐的众生呢，佛就希望安乐永远与他在一起。佛陀看众生安乐也很欢喜，这是喜无量心。“利乐意乐”，利乐意乐就是希望众生能成就利益安乐的事情。这是舍无量心。舍无量心的“舍”，是弃舍的意思，就是让众生舍弃心里的贪、嗔、痴。有安乐了我们一般会贪，有苦恼了我们一般会瞋，不苦不乐则我们就痴。“舍”就是希望众生弃舍贪、瞋、痴，这样就可以得到利益安乐。颂子的第四句是“四意乐归礼”，“四意乐”就是刚才说的，最后的这个“归礼”就是说要归敬具足四意乐的法身佛。 解脱一切障牟尼胜世间 智周遍所知心解脱归礼 前边儿论文中已经说到了，德有“四无量，解脱，胜处，遍处”等，这个颂子的第一句“解脱一切障”就是说的第二种功德，解脱。第二句“牟尼胜世间”说的是第三种功德，胜处。第三句“智周遍所知”说的是第四种功德，遍处。一句一句来说。“解脱一切障”说的是解脱，小乘中有八解脱：(一)内有色想外观色，(二)内无色想外观色，(三)净背舍身作证，(四)空无边处，(五)识无边处，(六)无所有处，(七)非想非非想处，(八)灭受想处。这八解脱其实就是九次第定，这是小乘三果罗汉以上的圣者的境界。小乘修这八解脱，即使修成了，也还有障。第一解脱“内有色想外观色”(指为除内心的色想而修不净观，因为内心要是有色想，就会引起贪心，所以要修不净观来使贪心不生)和第二解脱“内无色想外观色”(内心的色想虽然除了，但欲界之贪欲太难断，所以还要进一步巩固，继续修不净观)是得色界初禅、二禅了进一步修不净观。对于这个“内有色想”、“内无色想”也有人这样说，“内有色想”是指得了色界定，“内无色想”则是指得了无色界定。第三解脱“净背舍身作证”又叫“净解脱身作证具足住”，前二种解脱是修不净观，这第三解脱不是了，是修净色观(净色观主要是观色为青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光)也不起贪心，可见这境界要比前二种高，前二种是不净观，这一个是净观。当然，起先是不清净的，随着修行功夫的增长，慢慢地就清净了。第四、第五、第六、第七种是依四无色定而起的，在定中观苦、空、无常、无我而得解脱。第八种其实就是灭尽定。小乘是这样，而大乘呢，则是解脱一切障，“牟尼胜世间”这一句颂子说的是胜处、八胜处。就是说释迦牟尼佛所成就的是胜过其余一切人的胜处。小乘八胜处是：(一)内有色相外观色少，(二)内有色相外观色多，(三)内无色相外观色少，(四)内无色相外观色多，(五)内无色相外观色青，(六)外观色黄，(七)外观色赤，(八)外观色白。第一胜处是指，因为内心有色想，我在修行的时候，我先观一丁点儿的色，观它是不净的，我不能多观，因为我的心力不足，观多了的话，就观不起来了。第二胜处则是说，我的观力增长了，功夫纯熟了，我就多观，我观好多色都是不净的。第三胜处则是虽观色相不净但内心不存色想。功夫更加纯熟，我一下子观好多色相不净，都不存色想就是第四胜处。第五胜处是观外之青色，转变自在，对于所见的青色，没有法爱。第六胜处是指观黄色不起法执，第七、第八是给前边儿的五、六一样的。而大乘呢，成佛了，观一切都是随心自在的。颂子的第三句“智周遍所知”说的是第四种功德：遍处。小乘有十遍处，(一)青，(二)黄，(三)赤，(四)白，(五)地，(六)水，(七)火，(八)风，(九)空，(十)识。就是说青、黄、赤、白等这十法周遍一切处，大乘则更是殊胜，是说智慧周遍一切处。第四句颂子说，“心解脱归礼”，我要归敬解脱、胜处、遍处的法身佛。 能灭诸有情一切惑无余 害烦恼有染常哀愍归礼 这个颂子说的第五种功德：无诤。有诤就有烦恼，无诤就没有烦恼。“能灭诸有情，一切惑无余”，说，佛不但不会让众生生起烦恼，而且是能灭除众生的烦恼的。“无余”是指把所有的烦恼都灭掉。“害烦恼”就是把烦恼给害掉、灭掉。妙老说《大毗婆沙论》中记了一个事儿，有一次须菩提要出门，就先在定中观察，说我今天要从什么地方路过，会遇见什么人，这个人看见和尚会不高兴，于是须菩提就避开这条路，走另外一条路。不过我不记得《大毗婆沙论》中有这样一件事儿，我想翻翻书，书有二百卷，太多了，不好翻，就算了。有功夫你就自己找一下。现在佛可不是这样，要是有人见到佛会生起烦恼的话，那么佛会给他一个克制烦恼的方法，这就叫“害烦恼”。“有染常哀愍”说，对于有污染烦恼的众生，佛常常哀愍他们，要度化他们。“归礼”，归敬佛陀。 无功用无著无碍常寂定 于一切问难能解释归礼 这是说第六种功德，愿智。佛的愿智与小乘罗汉不一样，比如说罗汉想知道一个事儿，他就先拿起架子来入定，在定中一观察就知道了，但佛的愿智给这不一样。具体不一样的地方有哪些呢？颂子里说了五个地方。“无功用”，就是说，佛的愿智是任运的，不需要象罗汉一样先拿起架子入定。“无著”，佛断除了一切的知障，最极清净，对一切境界心里没有执著，阿罗汉在个别时候还有执著。“无碍”佛对一切事情都通达无碍，阿罗汉个别时候还有点儿碍。“常寂定”，佛是永远在禅定之中，而阿罗汉则入定是入定、出定是出定。“于一切问难能解释”，一切众生的一切问题佛都能解答，但阿罗汉个别问题还不能解答。最后的“归礼”这两个字儿，还是归敬佛陀的意思。 于所依能依所说言及智 能说无碍慧常善说归礼 这是说第七种功德：四无碍解。其实四无碍解就是应机说法，这有所说、能说两部分。先看所说的，我们知道，所说的就是法！说法度众。这个颂子咱们要这样读，“于所依、能依，所说；言及智，能说。无碍慧常善说。归礼。”就是说，“所说的是能依及所依；能说的是言及智。因为有无障碍的智慧，所以佛陀一直说法，而且是善巧地说。”佛菩萨所说的是法！四无碍解的第一无碍就是法无碍，就是颂子中的“所依”，有了法无碍，法所诠表的义呢？就是义无碍解，义无碍解就是“能依”。“义”就是义理，就是法所表示的意义。有法、有法所诠表的义。经典的文句就是法、经典所诠的义理就是义。佛都能通达无碍，这就是法无碍解、义无碍解。再看能说的，就是“言及智”，“言”就是指词无碍解，“智”是辩说无碍解。“言”就是能够把思想、义理给表达出来，“智”是善于表达的智慧、能力，智慧更重要。这就是四无碍解：法无碍解、义无碍解、言词无碍解、辩说无碍解。“无碍慧常善说”，佛有大智慧，一直在善巧地说法度众。“归礼”，我们要归敬佛陀。 为彼诸有情故现知言行 往来及出离善教者归礼 这是说第八种功德：六神通。“为彼诸有情”，佛是为了教化一切众生，而现起六神通的。六神通的第一个是“现”，是指神足通，也叫如意通，有了神足通，就能有各种情况，在天上飞，无有障碍。第二个是“知言”，是指天耳通，知道各类众生的语言。天耳通可不是只听见，而且要听懂。传说孔子的侄女婿公冶长能听懂鸟的话。第三个是知“行”，是指他心通，知道对方内心里的活动。第四个是知“往”，是指宿命通，知道过去无量劫来的事。第五个是知“来”，这是天眼通，能看见(即知道)未来的事情。第六个是“出离”，是指漏尽通，就是你知道众生的烦恼，因为知道，所以可以帮他断烦恼。最后一句说“善教者，归礼”，就是说，佛陀有这六种神通，善于教化众生，所以我要归礼佛陀。 诸众生见尊皆审知善士 暂见便深信开导者归礼 这是说第九种功德：三十二大士相，八十随好。“诸众生见尊”，众生看见世尊的三十二相、八十种好“皆审知善士”，就知道这是一个大善知识，他就给人一个这样的印象，“暂见便深信”，一看见他就对他生起甚深的信心、清净的信心。“开导者，归礼”，看见佛有三十二相、八十种好，没等他说话，我们就对他生起了净信，他要是再开导我们佛法，一定可以使我们得正知见，我们归敬这佛陀。 摄受住持舍现化及变易 等持智自在随证得归礼 这是说第十种功德：四一切相清净。四一切相清净就是所依清净、所缘清净、心清净、智清净。“摄受住持舍”就是说的所依清净，所依清净又叫身清净。“摄受”就是含摄、成就，成就了什么呢？成就了住持、弃舍。“住持”是身体，说，他成就的这个身体能继续住持下去、生存下去。就是说，他只要愿意，他就可以一直住持下去。“舍”是弃舍。就是说，他要是不愿意住持下去，他随时可以舍弃这个身体。我们凡夫不想死也不行，想死也死不了。佛菩萨则是很自在的。这是所依清净、身清净。“现化及变易”是所缘清净。就是说，所缘境很自在。“现化”就是指本来这儿没有房子，需要就化现出来一座房子来。“变易”是指本来已经有了，但是不如意，就把它给改变一下。“现化”是没有就变出一个，很自在的就化现出一个，这“变易”是有了但不满意，很自在的就给改成令其满意的。这是所缘清净。“等持”是指心自在、禅定自在。在禅定里边儿心自在。这是心清净。“智自在”是通达一切事理。就是智清净。“随证得，归礼”，我们要随顺佛陀证得四一切相清净：所依清净、所缘清净、心清净、智清净，佛陀已经具足了这样的功德，我归礼佛陀。 方便归依净及大乘出离 于此诳众生摧魔者归礼 这是第十一种功德：十力。“力”就是破烦恼，指智慧，十力就是十种智慧，这十种智慧有破烦恼的能力，所以叫十力。十力是：处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。颂子中是用四类来解释十力的：方便、归依、净、大乘出离。 “方便”是因的意思，比如说善方便就是善果的因，恶方便就是恶果的因。善就不是恶果的因，恶就不是善果的因，这叫“方便”。最后一句有个“摧魔”，魔与佛不一样，佛说善方便是善果之因，魔则欺诳众生，把善的说成恶，把恶说成善，颠倒说来欺骗众生。十力的第一个就是处非处智力，佛就是用这个处非处智力来摧破魔王的。“处、非处”就是善处、恶处，佛就说了，善处自然是善，恶处自然是恶，恶处没有善报的。“处”也是因的意思。佛为众生宣说处非处智力，让众生转恶为善。 “归依”指的是第二力“自业智力”。世间一切的果报都是我们自己的业力所创造的，不是别人给我们的。别人作善、作恶你是不会受报的，你作了业只能你自己受报，这就是自作自受的原则。魔王告诉我们，一切的果报都是梵天在掌控。佛为了摧破魔王，就说了“自业智力”，说，你要是归依的话，就归依自己的业力(自性)，也就是为自己的所为负责，自己的一切都是自己创造的。这是“归依”。 “净”是指第三力“静虑解脱等持等至智力”。就是说，我们相信善恶果报，我们作善事，不去造恶业，这终究还是不能得清净解脱的，我们一定要发出离心，修学圣道。魔王说：修四禅八定就能断烦恼，就能解脱。佛为了摧破魔王，就说了“禅解脱三昧智力”来破除魔王的欺诳，告诉我们只有修出世道才可以解脱，修世间的三昧只是暂时地降伏烦恼而已，那不是解脱。 “大乘出离”是说的后七力。魔王的谎言被摧破了，于是众生发出离心修学佛法，这时候魔王又来了，说，你就修这个好了，什么大乘佛法，根本就是谎言。佛了为摧破魔王，就说，小乘也不错，不过大乘比小乘殊胜多了，说了“根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力”，令他们回小向大。“根胜劣智力”就是佛来观察你过去世在佛法里培植的善根是胜还是劣，是有力还是无力。“根”是善根、根机。“种种胜解智力”是佛来观察你内心里好乐什么，对什么能产生胜解，然后用相应的方法来度化你。“种种界智力”是佛来观察你心中的烦恼种子，看你是贪烦恼重？还是瞋烦恼重？还是痴烦恼重？还是疑惑心烦恼重？还是我慢心重？还是我见烦恼重？等等，然后相应地来度化你。“界”就是烦恼种子。“遍趣行智力”是佛为众生说法，不管说的是什么法门，都是让你普遍地趣入圣道的，说六波罗密多也好，说三十七道品也好，别看好象有大乘法门有小乘法门，实际上目的都是让你成佛的。“死生智力”是让你解脱生死的。“宿住随念智力”是让你宿世的烦恼通通破除。“漏尽智力”是把有漏的一切都转成无漏的。“于此诳众生，摧魔者，归礼”，佛来为众生说法，魔就来欺骗众生。佛就说这十力，一方面摧破魔王，一方面开导众生。佛有这样功德，我归礼佛陀。 能说智及断出离能障碍 自他利非余外道伏归礼 这是说第十二种功德：四无畏。四无畏的第一个是“智”，佛陀通达一切智，对一切法通达无碍，有些书中干脆就是写作“正等觉无畏”。这是说，佛说：我成佛了！说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。我们要是说什么，心里有点儿含糊，那就不行。第二个是“断”，就是烦恼习气完全断除，又叫“漏尽无畏”。佛说：我完全断除了烦恼，说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。第三个是“出离”，又叫“尽苦道无畏”。这是说佛能说一切灭苦的法门、断烦恼的法门，开导众生。第四个是“能障碍”，又叫障道无畏、障法无畏。佛教导人们修行的法门，还能教导人们哪些是修道的障碍。“自他利”，四无畏就是自利、利他，没有别的东西。智、断是自利，出离、能障碍是利他。“非余外道”，佛陀能够自利利他，不是其他的外道可比的。“伏”是指佛陀可以降伏一切外道、“归礼”，我归敬佛陀。 处众能伏说远离二杂染 无护无忘失摄御众归礼 这是说第十三种功德“三不护”和第十四种功德“三念住”。“处众能伏说”，佛处在大众之中，能够降伏别人对佛的讥嫌，“说”就是讥嫌。有一个故事，说佛在说法，有一个女人装成个孕妇，说是怀了佛的孩子，佛也是有人讥嫌的，但讥嫌不了佛的，为什么？因为佛的身、口、意三业清净，没有什么可讥嫌的。我们凡夫就不一样了，我们有许多毛病，所以我们要谨慎些，时时提醒自己。“三不护”的“三”是身、口、意，佛的身、口、意是清净的。“不护”就是咱们通常说的不设防、不用刻意保护。“远离二杂染”，佛在大众中说法，听法的人有的很恭敬，佛也不会因为他很恭敬而产生欢喜心。有的在听法时不那么恭敬，不那么认真，佛也不会因之而起嗔恨心，这叫“远离二杂染”。佛一直是保持正念，对恭敬的人、不恭敬的人、说不上恭敬不恭敬的人都是正念，这就是“三念住”――对三类众生都保持正念，有三类众生，但佛的心念一直是正念。“无护无忘失”，“无护”指三不护，不需要刻意保护、隐藏；“无忘失”指三念住，佛不忘正念，“摄御众”，佛可以善巧地摄受、调御一切众生。“归礼”，佛有这样的功德，我归敬佛陀。 遍一切行住无非圆智事 一切时遍知实义者归礼 这是第十五种功德：拔除习气。“遍一切行住”，佛在行、住、坐、卧时，“无非圆智事”，他所表现出来的一切行、住、坐、卧等，没有不是大智慧的表现，一直是正念在支配，一直都很威仪。“圆智”就是圆满智慧。“一切时遍知，实义者，归礼”，不论什么时候，佛的智慧都是通达真实义的，我归敬有这样功德的佛陀。这一个是说佛拔除了一切的习气，没有一丁点儿失常的地方，一切时都是正念正知。 诸有情利乐所作不过时 所作常无虚无忘失归礼 这是第十六种功德：无忘失法。“诸有情利乐，所作不过时”，佛要做利益众生的事业，他要作的这件事情，永远都不过时，他永远也不会忘失。比如说他见张三，到将来什么时候就可以去度化了，他不会说到时候把这个事儿给忘了。度众生可不是乱度的，你不能提前去，也不能拖后，要把握好机缘。“所作不过时”就是指在众生机缘成熟该度的时候去度。“所作常无虚”是说，佛想要做什么事情时，那件事就一定能作成的，绝对不会成徒劳的了，佛不会作劳而无功的事儿。“无忘失，归礼”，佛有无忘失法的功德，我要归敬佛陀。 昼夜常六返观一切世间 与大悲相应利乐意归礼 这是第十七种功德：大悲。第一种功德就是四无量心，里边儿就有大悲心，但这里又特别提出来说一下。“昼夜常六返，观一切世间”，在当时是把昼夜各分为三时，初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。在昼夜的每个时候，佛都要观察世间一切众生的善根情形，看谁该得度了，那就去度他，该用什么法子就用该用的法子去度他。“与大悲相应”，佛陀是用悲心观察众生而后去度众生的。“利乐意，归礼”，佛陀的心里总是利乐众生的，我要归敬佛陀。 由行及由证由智及由业 于一切二乘最胜者归礼 这是第十八种功德：十八不共佛法。就是佛有十八种功德是比二乘圣人殊胜的。这十八不共佛法分成行、证、智、业四类。十八不共法就是啥？有好多种，咱们现在按无性释中的说法来说，翻到531页。“十八不共佛法者，谓不同义是不共义，即诸如来无有误失”，这是第一种，“无有误失”。第二种在第八行：“又诸如来无卒暴音”，这是第二种，“无卒暴音”。第三种在十二行：“又诸如来无忘失念”。第四种在十四行：“又诸如来无种种想”。第五种在倒数第四行：“又诸如来无不定心”。第六种在倒数第三行：“又诸如来无不择捨”。以上这六种不共佛法是对应本颂的“行”，“行”是说佛所行的一切事儿。第一种不共的“无误失”就是没有错误、过失，指佛的身业都是对的。第二种不共的“无卒暴音”是指佛的口业说的。要是阿罗汉呢，比如说他一个人到旷野等地方，忽然间高兴了，他就会发出大笑、大叫等不威仪的声音，但佛绝对不会。第三种不共的“无忘失念”是指佛不会有忘记这样的情况。第四种不共的“无种种想”，是说佛没有各种各样的想法，佛只有度众生的念头，没有其他的想法。第五种不共是“无不定心”，是说佛一直在定中。第六种不共法是“无不择捨”，是说佛不会干出舍弃众生的事儿，要是阿罗汉，有时候会在没有细心观察所度化众生的心念就舍弃他的事儿。“证”对应的是十八不共法中的六个不共。在无性释531页倒数第一行中说，“又诸如来无有欲等六种退失”，六种退失是指啥的？在532页第二行上说，“欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退”，接着无性释说，“如是六退，诸佛皆无”。所以说，颂子中的“证”对应的就是六不退――欲不退、精进不退、念不退、定不退、慧不退、解脱不退。说，阿罗汉对于无上菩提不感兴趣，他不要，他不想去得无上菩提，这叫欲退，佛菩萨没有这样的事儿。佛法中的“退”有两种：一种是你已经得到了后来再失掉了，这叫已得退。另一种退是你没有得到，你根本就不想要，这叫未得退。这六种退都是这意思。现在这里阿罗汉没得无上菩提，他也不想得无上菩提了，所以这六种都是这样意思，就是退了。佛没有这六种退。再看“智”，“智”对应的是十八不共法里的“知过去世无碍”、“知现在世无碍”、“知未来世无碍”。在无性释中是532页第七行，“又诸如来於三世境若知若见无著无碍”。说，阿罗汉要想知道一件事，不管是过去的、未来的、现在的，他不能一举心就知道，但佛是一举心就知道了，或者说，阿罗汉想知道一件事儿，还多少有点儿障碍，佛是没有障碍的。最后是“业”，业有身、口、意三业，三业都是随智而行的。关于“业”，对应的是十八不共法里的身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行。佛的三业一定是清净的。“于一切二乘最胜者，归礼”，佛与二乘比起来，这十八种功德最殊胜，这是佛的十八不共法，是比二乘殊胜的地方，我要归敬佛陀。 由三身至得具相大菩提 一切处他疑皆能断归礼 这是说第十九种功德：一切相妙智。这个一切相妙智我们一般叫成一切种智，或者叫成一切智智。“由三身至得”，佛的三身已经成就了，圆满成就了，“至得”就是圆满成就。“具相大菩提”，成就了具足一切功德的大菩提，这就得到了一切相妙智、一切智智。“一切处他疑皆能断”，“他”指众生，说，一切处、一切众生，有任何的疑问，佛都能够决断。“归礼”，我归敬佛陀。 诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。 前面说了佛有十九德，有些地方是说成二十德，关系不大。下边儿呢，又说了六种德。这是从另外的角度来说的。“诸佛法身与如是等功德相应”，一切佛成就了圆满的法身，与前面说的四无量心，乃至到十八不共法、一切相妙智等功德相应，“复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应”其实还可以说法身与自性功德、因功德、果功德、业功德、相应功德、转功德等六种功德相应。所以，我们要赞同佛陀的无上功德。 此中有二颂： 这儿再用两个颂子把这六种功德说一下。 尊成实胜义一切地皆出 至诸众生上解脱诸有情 “尊成实胜义”说的是自性功德。“尊”指佛陀，他为一切众生所尊敬。“成”是指本来成就，可不是后来造作的。“实”是真实，指佛陀所成就的功德是真实的。“胜义”是殊胜的义理、胜义谛、一真法界、真如等。说，佛以什么为体性？以一真法界为体性、为自性。“一切地皆出”，“一切地”是指修行时的地，就是从修行到十地，“皆出”是指法身的功德超出所有十地菩萨的功德。这一句是说的因功德。“至诸众生上”，这是说果功德的，在因地的修行，到了果地的时候，就在一切众生之上了，是一切众生所不能及的。“解脱诸有情”，这是业功德。说，成佛之后，佛要作什么事业呢？帮助一切的有情解脱、度众生，这就是佛干的事儿。 无尽无等德相应现世间 及众会可见非见人天等 “无尽无等德相应”是说的相应功德，“无尽”是指佛的功德无量无边，“无等”是指没有谁的功德能够与佛相等、与佛一样多。“现世间及众会可见，非见人天等”，这是说转功德的。“转”是生起、现起的意思。就是说，从自性的法身现出变化身来，再现出受用身来。“现世间”是指由法身现出变化身到世间来度化众生。“及众会”是指法身现出受用身在大法会中度化菩萨。“可见”是指现世间可见、众会可见，现世间可见就是指世间众生可见，众会可见是指法身菩萨可见。“非见人天等”是说，受用身可不是世间的人、天人以及二乘能够见到的。 下边儿该十门分别的第八门：甚深门。 复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？ 这是说佛的法身是甚深的，很不容易理解，论文中说，“甚深最甚深”，这是我们思维不到的境界，只能凭圣者给我们说了。这甚深相表现在哪儿呢？ 此中有多颂： 为了说清甚深，无著论师给了十二个表现，就是从十二个方面来表现法身的甚深之处。十二种表现就用了十二个颂子。 佛无生为生亦无住为住 诸事无功用第四食为食 第一个颂子说的是“生住业住甚深”。这里边儿又分四条。“佛无生为生”，我们在生死中流转，因为造业，而得业报，这就是生生死死。佛的法身是没有这样的生死的，没有这样的生死我们就叫“无生”，没有这样的生死，就没有烦恼，是极清净庄严的，这不是世间相，但可以来世间现身说法，佛的法身是以这个为“生”，这是很难理解的。我们受生是因为有烦恼，佛虽然没有烦恼，但也会表现出生死相，象释迦牟尼，不是也只活了八十岁吗？这个道理是“甚深最甚深”的。我们根本没法说清，只能理解为佛是由大悲心而在世间现生死相，不是象我们这样因烦恼而有生死。这是“生甚深”――法身的生死很难理解。“亦无住为住”，阿罗汉入无余涅槃了，就安住于涅槃，他在有余涅槃的时候，他有色受想行识，一入无余涅槃，前一剎那的色受想行识灭了，后一剎那不生，也就没有色受想行识相了，这就是“住于寂灭相”。我们是住在色声香味触法相上，这叫“住于有为相”，而佛是没有这样的住的，既不住有为相上，也不住无为相上，这不是“无住”吗？他就是住在“无住”上。“无住”就是佛的住，这是甚深最甚深的的境界。这是“住甚深”。“诸事无功用”，二乘人住于无余涅槃里，没有业，心也不动。我们凡夫则做这个做那个的。但佛不是这样的，他是心不动，但还在造业――他造利益众生的业。这是甚深最甚深的道理。“诸事无功用”就是不用动心就利益众生了。这是“业甚深”。“第四食为食”，我们的生命得靠营养来维持，在佛教中有四种食：不清净依止住食、净不净依止住食、一向净依止住食、唯示现依止住食。这个“不清净依止住食”，就是我们欲界的众的果报。“依止”就是身体，欲界众生的果报身都是不清净的，都有烦恼，这样的生命需要段食、触食、思食、识食，有这四种饮食来资养生命的存在，就叫“不清净依止住食”。第二种是“净不净依止住食”，这是色界天、无色界天的众生，他们没有欲界的烦恼，所以叫净；但他本身还有烦恼，所以又叫不净。这又是净又是不净的生命体，也要饮食，他们没有段食，只有触食、思食、识食，这叫“净不净依止住食”。第三个是“一向净依止住食”，这是罗汉、辟支佛的境界，他们没有烦恼了，所以身体清净、心也清净。阿罗汉、辟支佛也得有段食、触食、思食、识食，但他们一直清净，所以叫“一向净依止住食”。第四个是“唯示现依止住食”，这是指佛，比如释迦牟尼，看起来他也段食、触食、思食、识食，但那只是示现而已，佛的法身根本不需要饮食，他是为了给众生做福田，所以表现出需要饮食而已，这叫“唯示现依止住食”。佛是以这四种食的“第四食为食”的。 无异亦无量无数量一业 不坚业坚业诸佛具三身 第二个颂子是“安立数业甚深”。这里边儿有三条。“无异亦无量”，这是“安立甚深”。“无异”是说一切佛都依止于清净法界，都以清净法界为自性，这是一样的。桌子以木为体性，粉笔以石膏为体性，佛以真如为体性，没有真如就没有佛了。“无异”就指一切佛的体性是没有差别的。“亦无量”是说，真如、清净法界是没有数量之别的，是不可以拿数量来修饰、限制。但是我们在这无差别之中安立了很多佛名，这是甚深最甚深的道理。“无数量一业”，这是“数甚深”。说，有无量无边的佛，佛的数量是不可计量的，太多了。不过这么多的佛作的是同样的一件事儿，就是利益众生、度化众生。“无数量”是指佛有很多，“一业”是说这么多的佛作的是同一件事儿。“不坚业坚业，诸佛具三身”，这是业甚深。“不坚业”是指不坚固的业，就是有开始有结束的业，有生灭的业。“坚业”则是指没有生灭、不可破坏的业。在276页世亲释中说，“诸如来三身相应，其受用身事业坚住，其变化身业不坚住”。在545页无性释中说，“自性身业是其坚住，余二身业是不坚住”。就是说世亲与无性稍微有点儿不一样，咱们知道一下，不给作决断。 现等觉非有一切觉非无 一一念无量有非有所显 第三个颂子是说的“现等觉甚深”。“现等觉非有”，就是一切相妙智、一切智智成就了，觉悟了我是不可得的，法也是不可得，这叫“非有”，也就是遍计执无所有、毕竟空。“一切觉非无”，但也不是没有所觉，“非无”就是说在假立名相的道理上，还是得说有释迦佛、弥勒佛等。为什么这么说呢？“一一念无量”，在每一刹那都有菩萨在无量无边的世界里成佛。就是说，从第一义谛上来说，无佛道可成，但从俗谛上来说，还是有成佛这回事儿的。“有非有所显”，“有”是指从圆成实这一方面来说，一切佛的自性清净法界是有的，“非有”是指没有一切障碍，烦恼障、所知障都没有。 非染非离染由欲得出离 了知欲无欲悟入欲法性 第四个颂子说的是“离欲甚深”。“非染非离染”，“非染”就是贪、嗔、痴等一切的染污，这是用四寻思观、四如实智把那些染污都给灭除了；“非离染”是说染污的种子还没有断尽。这是怎么回事儿呢？“由欲得出离”，正因为菩萨有染污种子，所以菩萨才能度化众生出离生死。这是在菩萨位的情况，还没到佛地。“了知欲无欲，悟入欲法性”，菩萨是先断烦恼的现行，到金刚道时断烦恼种子，怎么断？“了知欲无欲”，就是说，他知道遍计所执的欲其实是根本就没有的，连一点儿的影子也没有。他知道遍计所执的境界(即所遍计)从本质上说，根本就是依他起，这样呢，能遍计、所遍计其实都是依他起，遍计所执是没有的，遍计所执的欲当然也是没有的。所遍计毕竟空，能遍计也毕竟空，在毕竟空里根本就没有欲可得。知道了这些，就是“悟入欲法性”了，就是证悟了佛的根本无分别智，证悟了一真法界。从烦恼法上也能证悟法性，这道理是甚深的。 诸佛过诸蕴安住诸蕴中 与彼非一异不舍而善寂 第五个颂子是“断蕴甚深”。“诸佛过诸蕴”，诸佛成就了无分别智，超越了色受想行识五蕴的境界，这是因为根本无分别智而证悟了遍计执是毕竟空的，这样，佛的心就不住于色受想行识五蕴上了，就与清净法界相应。“安住诸蕴中”，说，虽然诸佛已经超越了五蕴的境界，但因为大悲心，他不弃舍一切众生，他就还住在五蕴里，不过他的住给我们是不一样的，我们是住在有漏五蕴上，诸佛是住在无漏五蕴上，他住于五蕴而不受五蕴之苦，为什么呢？其实就是说，他的住于五蕴是化现而已。“与彼非一异”，别看佛住在五蕴上，其实佛是超越了五蕴的。也就是说，佛实际上是住于清净法界，他所表现出来的住于五蕴的五蕴是清净法界化现出来的，你可以说它是五蕴，也可以说它根本就不是五蕴。也就是说，超越诸蕴的清净法界，和幻化的诸蕴是“非一异”的，为什么不是一？因为超越诸蕴的清净法界是无为法，而诸蕴是有为法，当然不能说是一！那又为什么是非异呢？因为离开了诸蕴，根本就没有清净法界可得，谁也不能离开诸蕴去证悟清净法界。这就叫“与彼非一异”。“不舍而善寂”，说，佛的大悲心是不弃舍色受想行识五蕴的，因为众生就是五蕴和合的，舍弃了五蕴就是舍弃了众生。所以“不舍”。“善寂”是指佛陀能够在有为的五蕴之上离一切相，证悟寂灭法性、清净法界。 诸佛事相杂犹如大海水 我已现当作他利无是思 第六个颂子是“成熟甚深”。“现等觉甚深”是成就一切种智，离欲甚深、断蕴甚深，是弃舍杂染的因果。这个成熟甚深，是说诸佛度化一切众生。“诸佛事相杂”，诸佛要作的事儿都是利益一切众生，这尊佛与那尊佛没有区别，所以说，一切佛所作的事儿放在一起是可以的。这其实是因为诸佛的自性都是真如，是一样的缘故，是不分彼此的，再说了，一切佛都是没有我执的，所以诸佛是可以和而为一的。其实这就是咱们说的一即一切、一切即一。“相杂”就是和而为一、不分彼此、揉在一起。“犹如大海水”，这是一个比喻，很多江河里的水，流到大海里以后，就融汇到一起了，不分彼此了。“我已现当作”是说，我过去就在作利益众生的事情、现在也还在作利益众生的事情，未来还是要作利益众生的事情。“已”是过去，“现”是现在，“当”是未来。“他利无是思”的“他利”就是利益众生；“无是思”是说，诸佛是没有这种分别心的。我们知道，诸佛的境界是合而为一的，没有你我的区别。 众生罪不现如月于破器 遍满诸世间由法光如日 第七个颂子是说“显现甚深”。诸佛一直在作度众生的事儿，可是我们从来就没有看见过，为什么我们看不见呢？“众生罪不现”，原来呀，是因为我们众生有太深的罪业。“如月于破器”是一个比喻。有一完好的罐，装满水，放在外边儿，就可以在水罐里显现出一个月亮，千江有水千江月。可是现在呢，你这个罐子破了，水漏了，这样呢，水罐还在，可是里边儿就现不出月亮来。我们就象一个破器，装不了水，自然显现不出佛。虽然罐破了，罐里显不出月亮，但月亮仍然在天上呀。我们是个破器，见不着佛，佛也还是照样在度众生。“遍满诸世间，由法光如日”，诸佛是遍满一切世间的，在世间任何地方都说法度众生，就像太阳一样，遍照一切大地，可你要是一个盲人，太阳照着大地你连一点儿也看不见。“法光如日”，佛陀的教法就象太阳一样，遍满一切世间。佛陀的教法就是光明。 或现等正觉或涅槃如火 此未曾非有诸佛身常故 第八个颂子是“示现等觉涅槃甚深”。“或现等正觉”，就是说，诸佛为了度化众生就来到人间示现八相成道，示现一个化身佛，其实是佛早就成佛了，不过是在这儿再显现一次而已。“或涅槃”，佛陀示现一下，成佛了，又离开人间了，这都是示现而已。示现成佛，是因为这儿有可度化的众生，要是没有可度化的众生，他就不在这儿示现了，把可度化的众生度完了，他也不需要长住世间，于是就示现涅槃，这就叫“或现等正觉，或涅槃”。“涅槃”本来是不生不灭的意思，但这儿要说成离开世间。“如火”，这是一个比喻，就象世间的火一样，有缘就烧起来了，烧完就灭了。佛的示现等正觉、示现涅槃也是这样子的。“此未曾非有”，说，佛在世间示现，我们觉得世上有佛了，其实根本就没有一个老和尚叫佛，真正的佛是无形无相的，有形相的就不是真的。佛示现涅槃了，我们觉得世间没有佛了，其实根本就不是没有佛了。未曾没有佛，也未曾非有。示现成佛来到人间，我们叫“来”；示现涅槃，我们叫“走”，其实根本是来无所来，去无所去，这叫“此未曾非有”。“诸佛身常故”，我们觉得示现成佛是生，示现涅槃是灭，实际上佛根本是没有生灭的，示现的生灭根本不是真实的。这是“示现等觉涅槃甚深”。 佛于非圣法人趣及恶趣 非梵行法中最胜自体住 第九个颂子是“住甚深”。“佛于非圣法”，佛来到世间度化众生，世间的境界是非圣法的，因为非圣法，所以有很多的过失，即使说有点儿善法，也是不圆满的善、是有漏的善。可佛是最胜的境界，佛的自体是安住在清净法界里的，这于凡夫是不一样的。佛虽然来到世间，但他绝对不会退到非圣的境界来，他是不被世法所染的，“最胜自体住”，他还安住在圣法境界里。“人趣及恶趣”，说，佛来到人间度众生，或者到三恶道去度众生，“人趣”是人间，还包括天人，指三善道，“恶趣”是三恶道。这些众生佛都度，佛在度这些众生的时候，他的内心里还是“最胜自体住”，佛还是安住于最胜处，不被六道所染。“非梵行法中”，“梵行”就是清净行，这里就是指慈悲喜舍，说，佛所度化的众生几乎都没有慈悲喜舍，佛在度化他们的时候，绝对不会被他们染污，佛还是“最胜自体住”，住于慈悲喜舍的清净光明里。在清海无上师的说法里，说我们本来是佛，我们来度众生，度久了之后我们变成了众生，我们现在就是尽力地回到我们的来处。净土法门法师说：十法界里佛还不行，还会退，只有到了法身大士的地步才不会退转。这都是邪说。 佛一切处行亦不行一处 于一切身现非六根所行 第十个颂子是说的“显示自体甚深”。佛的自体就是真如。“佛一切处行”，佛到处行化去度众生，到各界去。佛本身有自己的境界，为了度众生，他就到一切境界去化现。“亦不行一处”，佛虽然到各处去度众生，其实他哪儿都没去。这是什么意思？就是说，佛是无分别智，到哪儿都是佛的境界，哪儿都是清净的真如境界，所以说，他是一直在清净真如境界里哪儿也没有去。这就是到一切处与不行一处的高度统一，这是不可思议的境界。“于一切身现，非六根所行”，说，佛不但心念一直安住于清净法界里，而且身相也很奇特。“于一切身现”是说佛有大悲心度化众生，能够到一切处去现身，现各种身度化众生。这正因为法身无相所以佛才能现各种身。“非六根所行”是指佛虽然现各种身，被各种众生见到，但佛的本身境界，凭众生的六根还是见不到的，就是说，佛是方便示现一切众生所能见到的身相，但佛的境界众生还是不能知道的。也就是说，佛可以方便示现，但佛的境界一直没变。 烦恼伏不灭如毒咒所害 留惑至惑尽证佛一切智 第十一个颂子说的是“断烦恼甚深”。“烦恼伏不灭”，烦恼令人不愉快，菩萨可以调伏烦恼，可以令它不活动，但是还没有把它们消灭，没有把它们的种子给断掉。“如毒咒所害”这是一个比喻，有一条毒蛇，它要咬人，所以要用咒术把它降伏，这样它就害不了人了，但是，你也用不着把它杀了呀～～它咬人是它的业力所使，它已经够苦了。到它业力尽了的时候，它自然就咬不了人了。“留惑至惑尽，证佛一切智”，到金刚道以后，成佛了，自然就把烦恼种子给断尽了，到成佛的时候，就是清净法界。凭大神通、大智慧就可以度众生了。在天台中有一个伏惑润生，就是还要保留烦恼种子，说要是没有它的话，就不能在生死中来了，那就没法度众生了。这是因为神通还不够、智慧还不够的缘故。到成佛的时候，智慧够了，就不用烦恼种子了，凭神通、智慧就可以到生死中现身度众了。 烦恼成觉分生死为涅槃 具大方便故诸佛不思议 第十二个颂子说的是“不可思议甚深”。“烦恼成觉分”，“烦恼”是流转生死的动力。“觉”是令人安乐的原因，“分”，妙老说是原因。烦恼是染污的，可是它能够成为无上菩提的因，这是不可思议的。“生死为涅槃”，生死是令人不如意的，而涅槃是大安乐、大解脱的境界，现在说生死就是涅槃，这是不可思议的说法，为什么这样说呢？“具大方便故”，因为佛菩萨有方便善巧的智慧。佛的生死其实只是示现而已，他根本就安住在最胜境界上，佛陀的烦恼也是示现而已，它其实根本就没有烦恼。“诸佛不思议”，这是诸佛的不思议境界，不是凡夫所能了知的。 应知如是所说甚深有十二种： 这样，我们就知道甚深有十二种甚深，具体是哪十二种呢？下边儿给说一下，因为前边儿没有说名字，只是解释，下儿给出名字。 谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。 第一颂是“生住业住甚深”。第二颂说的是“安立数业甚深”。第三颂说的是“现等觉甚深”。第四颂说的是“离欲甚深”。第五颂说的是“断蕴甚深”。第六颂说的是“成熟甚深”。第七颂说的是“显现甚深”。第八颂说的是“示现等觉涅槃甚深”。第九颂说的是“住甚深”。第十颂说的是“显示自体甚深”。第十一颂说的是“断烦恼甚深”。第十二颂说的是“不可思议甚深”。 若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？ 十门差别的第九门是“念”。“若诸菩萨念佛法身”，要是有菩萨欢喜修学念佛法身这个法门的话，“由几种念应修此念”？有多少种方法来修这念佛法门呢？也就是说，这个念佛法门怎么修行呢？ 略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念： 念佛法门广大甚深，现在说不了那么多，只能简单地说，最简单地说，有七个念佛的方法。 一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。 第一，我们要念“诸佛于一切法得自在转”――佛有自在转变世出世间一切法的威力，这需要我们在禅定中观察。佛为什么有样的威力呢？一切法怎么搞的，难道本身都不能决定，佛想怎么改变就怎么改变？为什么会这样？“于一切世界得无碍通故”，原来，是因为佛有无障碍的大神通，能够入一切法界的缘故，“得无碍通故”就是说佛有无障碍的大神通。 此中有颂 无著论师说了一个颂子。 有情界周遍具障而阙因 二种决定转诸佛无自在 佛在一切世界都能自在地往来、自在示现。真的这样吗？我看未必。我怎么会有这样的想法呢？我想，佛既然可以自在地到各处度众生，他无始以来就在度众生，那么众生不是早就该被度化了吗？我们不是早就该成佛道了吗？或者我们早就该成罗汉、成辟支佛了，可我们直到现在还在生死中流转，这就说明了佛并没有来度我们吗？我有这样的疑问，无著论师就用了这个颂子来回答我。“有情界周遍”，说，有情很多很多，佛确实是要度一切众生的，可是“具障而阙因，二种决定转”，我们到现在还在生死中流转。“具障而阙因，二种决定转”这二句颂子说了四个原因，因为这四个原因，所以佛到现在还没有度得了我们，我们到现在还在生死中流转。第一个原因是“具障”，我们有烦恼障、业障、报障，所以佛要度化我们是非常的困难。现在有一个电影，好象是《青蛇的故事》，王祖贤演白蛇，张曼玉演青蛇。那里边儿法海有一句台词：人太难驯服了，比妖还难！就因为我们有这些障，所以还在生死中流转。烦恼障是我们情绪方面的。一种情况是我们因为三毒而不接受佛陀教化；另一种是接受佛陀的说法但作不到。这样的人只能在生死里流转。业障是指造了极重的恶业，比如造了五逆重罪，这些罪障碍了我们，所以我们在生死中流转。报障就是果报的问题。比如说你又聋又哑还是个瞎子，你又生在人间，你接受佛法的障碍就特别大。第二个原因是“阙因”，就是没有善根，这是因为无始以来你就没有对佛法的熏习，让你一下子接受佛法，这不现实。“二种决定转”这一句包含了二个原因，一个是业决定转，一个是报决定转。“业决定”是说你非要造这种罪，诸佛虽有大神通，他不让你造，可你偏要造，那么佛也就不干涉你了，佛有的是时间，他耐心大得很，他等着，到机缘成熟了再说。这是造业。下一个是“报决定”，这是说业你既然已经造下了，有了这罪业，你必须为你的所作负责任，你就得去受果报。佛也不能使你不受报。就因为这原因――具障、阙因、业决定、报决定，所以我们现在还在生死中流转而不得出离。“诸佛无自在”是说，诸佛也没有办法改变这种情况。 二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。 这第二种念佛法儿，其实就是实相念佛，刚才说的第一种念佛法是观想念佛。“如来其身常住”，这很简单，因为佛法身其实就是清净法界、就是真如，自然是常住的。“应修此念”，那么，我们在念佛的时候，就要这么念佛，在禅定中这样观察，观察什么呢？“真如无间解脱垢故”，说，众生的身体是无常的，为什么佛身常住呢？因为佛以真如为身。“无间”在论文中是指成佛以后连一刻不清净的时候也没有了，在还没成佛的时候，他所成就的境界还是有个别间隔的。论文中的“垢”，就是烦恼障、所知障的垢，它可以搅局，但成了佛以后，它就搅不了局了。 三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。 这是说，佛是最殊胜的，连一点儿的过失也都没有了。所以我们要这样念佛：佛没有了烦恼障、所知障，我现在学习佛法，也要象佛一样，也不能有烦恼障、所知障。要时时观想自己就象佛一样慈悲、智慧等等。 四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。 说，佛在度化众生时，“如来无有功用”，佛并没有刻意举心动念去度众生。我们应该这样念佛，“不作功用一切佛事无休息”，佛没有刻意努力去度众生，度化众生的事业是任运的、自然的，而且是永久的，佛不会说我这会儿不度了，没有这样的事儿。 五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。 这是说成佛以后，有无穷的富乐，主要是“清净佛土大富乐”。咱们看《阿弥陀经》，极乐世界是黄金为地，到处是七宝。佛的世界确实是大富乐。这是因为佛在因地的时候广修福慧的缘故，可不是无因缘的。这说的是佛的受用土。佛的富乐不是只自己享用，是可以与别人一起享用的。 六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。 这一个是说佛的变化土。“如来离诸染污”，佛来到凡夫世界度众生，凡夫世界是染污的，但佛离诸染污。“生在世间一切世法不能染”生在污染世界，但这世界无法污染他。 七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。 佛来到世间能够成就大事，就是广度众生。“示现等觉般涅槃等”，就是示现八相成道，示现在这儿成佛。“一切有情未成熟者能令成熟，”让一切众生培植善根，没有成熟善根的让他成熟善根，“已成熟者令解脱”，已经成熟善根的让他解脱。“成熟”就是得到，“成熟善根”就是得到善根。 此中有二颂： 这七念，无著论师用二个颂子给说一下，这样好记。 圆满属自心具常住清净无功用能施有情大法乐 遍行无依止平等利多生一切佛智者应修一切念 “圆满”，指前边儿的七条都是圆满的，是圆满的大自在境界。“属自心”，指第一条“于一切法得自在转”，一切法都随心。“属”就是随顺，随心所欲，想怎么着都能成就。“具常住”是指第二条“其身常住”。“清净”是第三条“如来最胜无罪”。“无功用”是第四条，“如来无功用”。“能施有情大法乐”是第五条，“如来受大富乐”。“遍行无依止”是第六条“如来离诸染污”。如来入一切法界，皆不受染污。“平等利多生”是第七条，“如来能成大事”。佛的悲心平等地度一切众生，能饶益一切众生。这七条都是圆满的。颂子中说“一切佛”，就是说一切佛都具足这七种圆满。“智者应修一切念”，有智慧的人就应该修学这个念佛法门。 复次，诸佛清净佛土相，云何应知？ 佛的法身圆满，那么其依报如何清净呢？也得说说。 如菩萨藏百千契经序品中说， 先引用经文，这是圣言量。《菩萨藏百千契经》，印顺法师说是《华严经》，但你翻一下，下边儿的一段其实是《解深密经·序品》中的。我把《解深密经》也带来了，下边儿的一段文字在《解深密经》的第一、第二到第三页。在这部《菩萨藏百千契经》的“序品”里有这样的话。 谓：簿伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界， “簿伽梵”就是佛。“住最胜光曜七宝庄严”，佛住的是有殊胜的光明照耀的七宝庄严的宫殿里。这个宫殿放出大光明来照耀一切世界。这是说佛的净土显色圆满。显色就是青、黄、赤、白等颜色。这里说的佛应该是受用身佛。 无量方所妙饰间列， 这是说佛土形色圆满，形色是一个偏正词组，重点在“形”上，形色本是形象颜色，一偏正就成了着重于形了，所谓形色就指长、短、方、圆等。“无量方所”就是指这个大宫殿(这大宫殿是一个建筑群，当然，这是瞎说)的各处，“妙饰间列”，这宫殿装修得都可好了。“饰”是装饰，“间列”是布局合理。佛的世界是自在的境界，想怎么变都可以。 周圆无际其量难测， “周圆”，你划一个平面图形，要求面积相等，那么圆形的周长最大。是不是这样，我有没有说错？平面几何的内容也忘了。这个“周圆”就表示最大，说的是宫殿最大。大到什么程度？“无际”，无限大。“其量难测”，没法测量、没法思维。这是说佛土的大小，俗话叫占地面积。这一句说的是佛土的分量圆满。 超过三界所行之处， 佛土超过了凡夫的世界。比我们的世界圆满。我们的世界是有漏业成就的，佛土是无漏业成就的。这是说的佛土的方所圆满。 胜出世间善根所起， 佛土是怎么成就的呢？“胜出世间善根所起”，是这样成就的。善根有世间的、有出世间，我好心作了一点儿善事儿，这是世间善根，“胜出世间善根”则是成就道业的善根，成就道业还有成就二乘道业和成就菩萨道业的不同，这里指的是成就菩萨乘的道业。有人说还兼顾成就二乘道业，比如说极乐世界就有许多的大菩萨，还有大阿罗汉等。这也是一种说法吧。这是佛土的因圆满。 最极自在净识为相， 这是佛土的果圆满。这佛土就是由胜出世间的因所创造、所成就的。佛土是“最极自在”的，“最极自在”就是达到自在境界的极致，大自在！“净识”就是无垢识。这句论文说，成了佛之后，是以无垢识为清净世界的体相。也就是说，佛土是“胜出世间善根”为因而有的，但它也是佛的清净心所现的，要是没有佛的无垢识，也就没有那个“七宝庄严，放大光明普照一切无边世界”的大宫殿。总之，就是说，佛土也是以识为体性。唯识无义。 如来所都， 这是主圆满。佛土是由如来所“都”的，“都”就是首领、头目的意思，这个我是查过字典的。就是说，在佛土里如来是头领。 诸大菩萨众所云集， 这是辅翼圆满。说，在佛土里可不是只佛住在那里，还有很多的菩萨也在那里住，他们在那里帮助如来弘扬佛法教化众生。这里我想还包括阿罗汉之类的，因为比如西方极乐世界就有很多阿罗汉之类的。反正这里指的是圣者。 无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从， 这是眷属圆满。这是因为佛摄化一切众生的缘故。佛土里也有很多的天人；龙，龙是水族；还有药叉，药叉用汉语说就是暴恶鬼；还有健达缚，健达缚用汉语说是寻香，他是管音乐的神；阿素洛，用汉语说就是不端正。还有揭路荼，就是咱们说的大鹏金翅鸟；还有紧捺洛，这也是管音乐的，头上有角，但又象个人样子；还有莫呼洛伽，就是大蟒蛇；还有人与非人等。这就是咱们常说的天龙八部。这个咱们注意一下。虽然说这里说了有天龙八部，但这不是真的。你翻到无性释554页，倒数第四行，“此化非实”。什么意思？就是说，能到佛那儿去的，都得是大菩萨，大菩萨们都带惯了眷属，到这儿来参加法会，他习惯性地就化现出眷属来了，并不是真的天龙八部也来了。这就象冬天里我们戴帽子，到了春天天暖和了，因为戴了一冬的帽子，所以刚不戴帽子的时候还觉得头上戴着帽子一样。菩萨一直带眷属，现在一下子不带，也有还带着眷属的感觉，因为菩萨心力太强，所以在经典上也列出来(被见到)。 广大法味喜乐所持， 这是任持圆满。生活在佛土里的人也是要吃东西的，他们吃什么呢？“广大法味喜乐所持”，原来呀，是佛为他们说法，他们听佛说法，听众心里就有了喜乐的滋味。有了这喜乐，结果这儿的菩萨们就能够生活下去了，生命就可以存在了。这确实是不错的。 作诸众生一切义利， 这一句是事业圆满。你不能吃过饭不干事儿吧，他们作什么事儿呢？就作利益众生的事儿，利益众生的事儿他们都干。 蠲除一切烦恼灾横， 这是摄益圆满。“蠲除一切烦恼灾横”是说，在佛土里是没有一切的灾祸的，烦恼也没有，灾祸也没有。天灾人祸都没有，是一个清净的世界、安乐的世界。 远离众魔， 这是无畏圆满。在我们这个世界，有很多的魔，烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔等等，他们来恼乱我们的身心，我们要修行，他们偏来捣乱，但佛国净土里没有魔。因为没魔，所以我们无畏。 过诸庄严如来庄严之所依处， 这是住处圆满。这是说佛的世界的庄严是最庄严的，“过诸庄严”，超过了所有的庄严，比二乘的庄严庄严多了，凡夫世界的装修给佛土根本就没法比。“如来庄严之所依处”，佛土是佛的无量功德所庄严的地方，是最圆满的。 大念慧行以为游路， 这是路圆满。“大念慧行以为游路”，“大念”是闻慧，“慧”是指思慧，“行”是修慧。就是说，在佛土里是以闻所成慧、思所成慧、修所成慧为路的。我们凡夫要到什么地方去，要走公路、铁路，而菩萨要到佛地去，得走闻路、思路、修路。就是说，是以闻思修三慧为路的，沿着这条路就可以成佛。 大止妙观以为所乘， 我们在路上也不是步行的，在公路上就坐汽车，在铁路上就坐火车，现在在闻思修三慧的路上，是坐什么呢？坐的是无漏止观，也就是奢摩他、毘钵舍那。这个是乘圆满。 大空无相无愿解脱为所入门， 到了佛这儿了，还有一个门，你得进去，这个门是什么呢？是“空、无相、无愿”，这个咱们一般叫三解脱门。过了这个门就登堂入室了，就到常寂光净土了。 无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。 这是依持圆满。依持就是依靠、靠山，经上说我每这个世界是以风轮为依持，要是没有风轮，我们这个世界就完蛋了。你看，现在环境污染，南极上空出现臭氧洞，这就是咱们这个世界的风轮出问题了，再不注意，问题就大了。咱们人以大地为依持，在地上生活，可以偶尔坐坐飞机，但不能永远离开大地。现在说佛土，则是以“无量功德众所庄严”的“大宝华王”为依持，就是说，佛土是建立在大宝华王上。注意，大宝华王就是我们的清净心。十八种圆满就说完了。 如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。 前边儿用论文说了一下清净佛土的十八种圆满，但没有说名字，当然，我说的时候给说了，人家原文上是没有说的，这儿无著论师给说了一下子。 复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。 这是把清净佛土又用四种净德给说了一下。“受用如是清净佛土”，要是受用这清净佛土的话，也就是说，在这清净佛土生活的话，那会有什么好处呢？有四种好处：一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。“一向”就是一直。“净妙”就是清净微妙，没有不清净的事儿。一直是安乐的，从来不会有苦恼。一直是没有罪障的，一直是大自在的。 复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业： 十门分别的最后一门是业――诸佛法身(法身即清净法界)所作的事业。这里说佛所作的事业有五种，当然，五种都是利益有情的。 一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。 法身佛所作的第一件事儿，是“救济一切有情灾横为业”，救济一切众生的灾横，水灾、火灾之类的他都救，这是他的事业，他要不干那他就不是佛了。“于暂见时便能救济”，他一看见他就要救，一下子也不停。无著论师还举了几个他救济的灾横例子，“盲聋狂等”，佛有法子使盲者得明，聋者得闻，“狂”就是魔症、精神病，让这些都恢复健康。“等”表示其他的衣食困难、水火盗贼之类的各种苦难。这确实是不可思议的境界。法身佛苦恼众生能见到吗？见不到！要知道这里说的法身佛包括受用身、变化身，这就见到了。这里就要说到广义的佛法了，五明都是佛法。 二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。 第二种是救济恶趣众生。刚才说的“盲聋狂”是指人道的苦难，现在说三恶道的苦难。对于恶道众生的苦难怎么办呢？“拔诸有情出不善处置善处”，佛可以令这些众生远离不善处而到善处去。怎么救法？你还没有落入恶道，他就劝你行善，使你不落恶道，你已经落入恶道的，他来打你、罚你(就是地狱狱卒)这样消你的业，让你赶快把业消完，快些出离恶道。 三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。 论文中的“非方便为业”是指外道的修行境界。“方便”就是解脱的方法，“非方便”则是指不正当的解脱方法，你想解脱，可是因为方法不对，修了半天也解脱不了，这就是“非方便”。有些外道修行是很努力的，但怎么也解脱不了。“令诸外道舍非方便求解脱行”，佛有办法使这些外道舍弃那些并不能使他解脱的修行方法，“置于如来圣教中”把他们安置到能够让他们解脱的如来圣教中，让他们照如来圣教而行就可以解脱了。 四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。 第四、第五是说的佛教徒，第四是说小乘人有的有萨迦耶见，佛以“救济萨迦耶见为业”，“萨迦耶见”就是身见(执四大、五蕴和合的我恒常)，你要是有身见，你就有苦恼，佛对这样的人也救度。“授与能超三界道”，对这些人，佛就教给他们能够超越三界的无我之道，给他们讲解四大、五蕴皆不可得，这空的道理可以令之得大解脱。 五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。 这一个是劝人发菩提心，行菩萨道，救度众生。在第四条中佛陀已经教给你超出三界的方法了，让你不再在生死中流转，但是你还没有发菩提心，所以大乘佛法很重要。“救济乘为业”，就是佛是广度众生，让人皆发菩提心，这就是他的事业。让人都成佛。“拯拔欲趣余乘菩萨”，“拯拔”就是救度，“欲趣余乘菩萨”是说，菩萨本来是发心救度众生的，可是众生难调难化，众生不上法船，这位菩萨就有些退心了，想着说：我不管别的众生了。还有“不定种姓诸声闻等”，在五种姓中有一类是不定种姓，就是说，要是遇到好的因缘，他就可以成佛，不然他就可以成二乘了，这就叫“不定种姓诸声闻”，有些是定姓的声闻、缘觉，现在只说这不定种姓诸声闻、缘觉。对于这些人，佛就来救度他，你是不定姓的声闻，佛劝你努力成佛，你是菩萨现在退心不想度众生了，佛就鼓励你。反正是让能够成佛的都成佛，有万分之一的希望就决不放弃。 佛做是就这五种事儿，前三种是接引众生来到佛法里，第四、第五两种是以真正的佛法来广度众生。这五种事儿，实际上只是一件事儿，度众生。 于此五业，应知诸佛业用平等。 一切佛作的都是这五种事儿，这是平等的、没有差别的。 此中有颂： 诸佛无差别，可我们有差别，因为我们不是佛。我们的差别从哪儿来呢？下边儿用了一个颂子来说明。 因依事性行别故许业异 世间此力别无故非导师 这个颂子说了我们的差别的五个理由。“因、依、事、性、行”。什么是“因”差别？就是原因的不同。有的人做十恶业，那就到三恶道去，而有的人做五戒十善，那就到人、天善道来，这就是因不同，因为因不同而使得业不同。第二个是“依”，就是身体，我们做事儿，要以身体为依止，不然的话就作不了事儿。这个依是各种各样的，人的身体都不一样的，有的人健康一些，有的人身体差一些等等。这样他的业就不一样。“事”就是做的事。有人作工人，有人作农民，有人作商人，有人作医生等等，这就是事不同。“性”则指个性、心，或者说是兴趣，有的人他的兴趣就在机械方面，那他就作工程师，有的人的兴趣就在表演上，那他就作演员等，这样也就表现出不同。“行”是采取行动作同样的事儿，有的人笨一点儿，就用一些笨方法，笨鸟先飞，而有的人聪明，用另外的法子，一下就搞定了。因不同、依不同、事不同、性不同、行不同，所以“许业异”，就导致了他的业不一样。“世间此力别”，世间众生在因力、依力、事力、性力、行力上有各种各样的差别，所以他的业力不一样。十方诸佛，都是因修六度万行而成就的，这是一样的，没有差别，而且作的都是利益众生的事儿，这也是一样的，可不象我们凡夫，各式各样。“无故非导师”，“无故”是指佛陀没有各种各样的差别，“非导师”是指各种的差别不是导师(佛陀)所有的，而是因为众生有，所以佛就随顺众生而显出差别。 若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？ 以下是解释问难的。因为有人对佛的法身还有疑问，所以这儿回答一下。下边儿一共提了八项疑问。“若此功德圆满相应诸佛法身”，就是说，诸佛的这些功德所成就的圆满法身，“不与声闻、独觉乘共”，诸佛的法身与声闻乘、独觉乘是不一样的，可是我们知道，《法华经》上说“唯有一佛乘，无二亦无三”，这是怎么回事儿呢？佛到底是以何意趣而这么说的呢？ 此中有二颂： 这儿用了两个颂子来回答这个问题。 为引摄一类及任持所余 由不定种姓诸佛说一乘 “为引摄一类”，为了引摄一类众生。“摄”是摄持，就是照顾，照看着这一类众生，若他有不往成佛路上走的倾向，赶紧把他引过来。“及任持所余”，不单是照顾那一类众生，同时还要兼顾其他类众生。就是有主有次。“由不定种姓，诸佛说一乘”。说，“引摄一类”是引摄哪一类呢？原来是引摄的“不定声闻、独觉”，因为这些人，佛要是引导了、鼓励了，他就可能成佛，要是不给多费点儿心思的话，他们就成罗汉或者辟支佛了。“任持所余”也是不定性，有些菩萨也心不定，他在行菩萨道的时候，有困难他就灰心了，也有这样的菩萨，这叫不定性菩萨，佛在引摄不定性声闻的同时，还兼顾不定性菩萨。那些不定性声闻，从表面上看，他是二乘人，但他的内心里有大乘善根，佛引导他回小向大；这些不定性菩萨，表面上是菩萨，但他的内心里有动摇的因素，所以佛要断了他的杂念，所以说只有一佛乘，你没有别的路可以走，这样让他不退转。 法无我解脱等故姓不同 得二意乐化究竟说一乘 上一个颂子是说的佛说一佛乘的目的，这一个颂子是说佛说一佛乘的根据是什么。就是佛说一佛乘的理由是什么。“法无我解脱等”，意思是“法等、无我等、解脱等”(“等”是平等的意思)。的“法”，是指清净法界，清净法界呢，佛菩萨以及阿罗汉、辟支佛所证悟的都是一个，《华严经》卷第三十八·十地品第二十六之五中有说“法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智”，这是佛对八地菩萨说的，意思就是说，你现在是证悟了真常法性的道理，你证悟的这个道理，二乘也能证得这真常法性。翻到世亲释288页第一行，“法谓真如，诸声闻等，同所归趣，所趣平等，故说一乘。”再翻到无性释558页倒数第三行，“法谓真如，诸声闻等乘虽差别，同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。”世亲释和无性释的意思是一样的：声闻、独觉、菩萨所悟的清净法界、真如是一样的、平等的。“无我”，这是说菩萨所证得的无我与声闻、独觉所证得的无我是一样的。声闻、缘觉证悟的是补特伽罗无我，菩萨所证悟的补特伽罗无我与声闻、缘觉是一样的。当然，他们还有不一样的，菩萨证得法无我了，声闻、缘觉是没有的。现在只说一样这一方面。“解脱”，这是说声闻、缘觉解脱了烦恼障，佛菩萨也解脱了烦恼障，这是一样的。“姓不同”指种姓不同，他是辟支佛种姓，他是声闻种姓，他是一佛乘种姓，这不一样。给前一句连起来是说，虽然种姓有不同，但所证悟的法、无我、解脱都没有差别，所以，从这一方面说呢，只有一佛乘。当然，这是说的不定姓声闻、不定姓缘觉、不定姓菩萨。“得二意乐”，“二意乐”就是说，从人来说，你给佛的平等的，佛能成佛，我就也能成佛，所以是一佛乘；再从法上来说，一切法性平等，所以是一佛乘。“化”，佛陀化现成声闻、缘觉，就是说，佛在以前世也曾化现成声闻、缘觉，就是要告诉那些不定性的声闻乘人，声闻乘也是可以成佛的。“究竟说一乘”的“究竟”是指现在从究竟上来说一乘，因为刚才从法平等上说了一乘，从无我平等上说了一乘，从解脱平等上说了一乘，现在从究竟上说，也是一乘。从“究竟”上说，就是指佛是最究竟、最圆满的，没有超过佛乘的了。这样总结一下，就是说，佛说一佛乘的理由有八：法、无我、解脱、姓不同、二种意乐(人和法性)、化、究竟。这就是说，佛在经典里也说了一佛乘，就是因为这个所以说一佛乘的。 如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？ 这是第二个疑问。“如是诸佛同一法身”，无量的诸佛都是以清净法界为法身。“而佛有多”，就是说，既然只有一个佛身，就只能有一位佛，可是却有很多佛，而且这么多佛还能同时存在，这是为什么？ 此中有颂： 用个颂子来解答。 一界中无二同时无量圆 次第转非理故成有多佛 “一界中无二”，一个三千大千世界只有一尊佛。“同时无量圆”，同一个时候有许多人修行都圆满了。“次第转非理”，人家修行已经圆满了，你能不让人家成佛？这就必须有很多佛存在。修行可不是排座次要一个一个来，是可以同时修行的，你修你的我修我的。修行可以这样，当然成佛也是这样，可以同时成。不过化身佛度众生，那是另一回事儿，因为那是化现，你不能我来化现了你还来，这给众生添乱，所以是有次序的。 云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？ 下边儿是解释法身是不是涅槃的疑问。在小乘中说佛也入涅槃，在大乘中说法身既入涅槃，又不入涅槃。 此中有颂： 这儿用颂子回答。 一切障脱故所作无竟故 佛毕竟涅槃毕竟不涅槃 “一切障脱故”，成了佛就把烦恼障、所知障统统解脱了，这就是究竟证悟一切法寂灭。这就是佛入涅槃了。“所作无竟故”，成了佛也要一直度众生，要尽未来际度众生，所以就不能入涅槃。就是说，一证悟就是入了涅槃，已经入涅槃了，还要朝哪儿入，它本身就是涅槃，涅槃还怎么入涅槃？也就是说，涅槃没有入涅槃，既然没有入涅槃，那就是不入涅槃。这个颂子咱们要这样来，“一切障脱故，佛毕竟涅槃，所作无竟故，毕竟不涅槃”。 何故受用身非即自性身？由六因故： 受用身不是自性身。为什么呢？有六个原因。 一、色身可见故， 受用身是有色相的，而自性身是无色相的，可见受用身与自性身不一回事儿。 二、无量佛众会差别可见故， 有无量佛参加的大法会中，那些大菩萨所见的每一尊佛都各不相同，也就是有差别，要是自性身的话，则不会有这差别。可见受用身与自性身不一样。 三、随胜解见自性不定可见故， 在法会中初地菩萨、二地菩萨乃至十地菩萨，所见的受用身都不一样。刚才说的是有很多佛，每一尊佛都有不一样的地方。这第三说的是只有一尊佛，每一位菩萨所见到的都不一样。 四、别别而见自性变动可见故， 这一个是指你现在是初地，看见的佛是一个样儿，你登二地了，所见的佛又不一样，你登三地了，看见的佛又是一个样，你登十地了，看见的佛又是一个样儿。这是说你自见一个人。 五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故， 在法会上，有菩萨、有声闻，还有缘觉，还有其他的众生，既然有这么多的众生来参加法会，所以这一定不是自性身，只能是受用身，这样才能各有所见。 六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。 “阿赖耶识与诸转识转依”，转阿赖耶识是成自性身的，转诸转识成受用身。要是自性身就是受用身的话，就不该有阿赖耶识和诸转识的转依转成身的不同了，经上说“转阿赖耶识是成自性身的，转诸转识成受用身”，既然有这不同，就说明了自性身给受用身不一样，不然不是释迦牟尼吃饱了撑得胡说八道了吗？既然释迦牟尼是对的，当然就是我们错了。 佛受用身即自性身，不应道理。 所以说，受用身不是自性身，它们是两回事儿。 何因变化身非即自性身？由八因故， 这是说为什么变化身不是自性身。就是说，老比丘不是佛的真面目。这有八个理由。 谓诸菩萨从久远来，得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。 “谓诸菩萨从久远来，得不退定”，菩萨从久远劫来就在修行，要三大阿僧祗劫才成佛的，在没有成佛之前，他早就得了不退转定。得了不退转定，一定是圣者了。从大乘说，最少是忍位才能得不退定，按小乘说，至少得是三果罗汉。他到这儿不是不修了，还是再修行着、上进着。现在好了，说“于睹史多及人中生”，到成佛之前的这一生，他从欲界睹史多天(即兜率天)没了后再来到人间受生～～这根本不合道理呀～～我再说一下，就是说，他早就得了不退转定，怎么会重退到人间来受生呢？所以这只能是示现身、变化身。要是真身(法身)绝对不会这样的。这是八因的第一、第二原因。能分清不能？第一个原因是：早就得了不退转定，怎么能从天上退下来呢？第二个原因是：早就得了不退转定，怎么能再到人间受生呢？所以只能是变化身。这是从八相成道的方面来说的。 又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。 第三个原因说的是受学、受欲。“又诸菩萨从久远来，常忆宿住”，菩萨有宿命通，能忆念宿世情况，“书算数印工巧论”，他知道自己过去世已经学过这些，“书”是读过的书，“算数”就是算命、术数之类的，“印”是印刻等，“工巧论”就是工巧明这些，这些都是五明的情况，菩萨以五明成就，就是说，菩萨知道他过去世是修行过的，“于受用欲尘”他还知道自己过去世作错的事儿。这些他都知道。可是现在到人间了，他“不能正知”，就是都忘了，还得重新再学，“书算数印工巧论”还要重新再学，这算什么宿命通？根本就不是宿命通！这就矛盾了。以前有宿命通、有圣道，还知道受用欲尘的错误，可现在在人间又受用欲尘，这矛盾是怎么回事儿？这只能说他根本就不是佛的真身，这只是佛的方便示现，是变化身，示现的要去修学，去受用欲尘的。这都是为了度化众生而方便示现，示现出凡夫的情况，告诉我们凡夫，修行就能成道，我们凡夫这样就增加了信心：他是凡夫，他能修行成道，我也是凡夫，我也能成道！如果说他本来就是佛，我们会想：你本来就是佛，可我们不是呀～～我能行吗？。所以那根本就是变化身。 又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。 诸菩萨久远劫来就通达佛法了，他已经明了了“恶说法教”和“善说法教”，哪是恶说，哪是善说，他清楚得很。但在这一生中，他还要去向六师外道请教，这不是胡涂吗？可见他并不是久远劫来就知道了。这根本就不合道理。所以，从他出家并向外道求教这一方面来看，他不是真佛，只是化身佛。这是第四条原因。 又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。 第五条原因是从修苦行来说。说，菩萨久远劫来就知道三乘正道，既然早就知道了，为什么还会有六年时间的邪修苦行？把自己弄得人不人鬼不鬼的，这是咋回事儿？所以，他只能是变化身。 又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正*轮，不应道理。 第六、第七两条原因并在一起了。“又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲”，这是说，菩萨在修行的时候，是在各地行菩萨道的，成佛就应该到各地度化众生，因为他在各地都有有缘众生呀～～“百拘胝诸赡部洲”就是数百个南赡部洲那么大。菩萨他成佛了，为什么舍弃了其他洲而只在这一个地方说法度众呢？为什么只在这一个地方转*轮呢？这根本不合道理！就是说，佛是度一切众生的，可是你只在这儿成佛度众生，其他地方你不管了，这是不对的。所以说，只能说他是变化身佛而不是真佛、自性身佛。 若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？ 如果说我们这儿的老比丘是真佛、是自性身的话，其他洲的会怎么说？人家也会说人家那儿的才是真身。“若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事”，这一句话是说，只有我们这儿的佛是真身，其他地方的佛都是化身。对方也会这么说的。“离示现”就是不是示现，意思就是说这是真身、自性身，不是变化身。“唯以化身于所余处施作佛事”，在别的地方教化众生的是变化身。这样争论起来怎么办？佛是慈悲的，不是调斗人们来争吵的。“即应但于睹史多天成等正觉”，就应该只在兜率天成佛，这样不是更好吗？“何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出”为什么他不在兜率天成佛，在其他的地方都是化身，这不是很公平吗？就是说，只有睹史多的是真佛，其余“百拘胝南赡部洲”的都是化身佛，同时都有佛，这是最好的了。 既不施设，无教无理。 无著说：可你小乘一直说这老比丘是真佛，其他地方的是化身佛。你这说法是既没有圣教依据，也不合理。完全是你的私心。这只是你自己在这儿安排，佛经中可没有这样说，没有圣教量的依据可是不行的。 虽有多化，而不违彼无二如来出现世言； 又有一个问题：很多的变化身佛，他们会不会打架？佛曾经说过，在一个世界只能有一尊化身佛，绝对不能有两尊佛同时出现于世，这样会给众生造成麻烦。无著论师在论文中就说了，“虽有多化，而不违彼无二如来出现世言”，虽然有, 很多的化身佛，这与“一个世界不能有两佛”的话不矛盾。为什么不矛盾呢？ 由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。 因为佛说的一个世界里没有两位佛出现，就指的是一个四大部洲，一个四大部洲叫做一个世界，不是指很多的四大部洲叫一个世界。就象一个四大部洲没有两个转轮圣王出现世间，佛也是这样，没有二佛出现在一个四大部洲的情况。在一个四大部洲只有一位佛，所以这是可以的。从这儿也可以知道，在人间成就的只是变化身佛，不是自性佛。 此中有颂： 用颂子把这个道理再说一下。 佛微细化身多处胎平等 为显一切种成等觉而转 “佛微细化身”，佛有这微细的化身，可以到南阎浮提去入胎，这微细的化身，可以“多处胎平等”，可以到遍于三千大千世界去入胎，但每个地方的都是平等的变化身，没有说这儿是自性身，到另一个地方的是变化身，没有这样的事儿，都是变化身。“为显一切种，成等觉而转”，这是为了显示佛的自在境界，所以他到各个地方化现成佛。“一切种”就是一切种智，这是佛智。“而转”的“转”，是化现、显现，显现出这种不可思议的境界。这样，八相成道的佛我们就知道了是化身佛，不是真佛。 为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。 这是第八个理由。说佛当时在修行时发愿说要利益一切的众生，“为欲利乐一切有情”，后来等他成佛以后，没多久他就要涅槃了，这世界上还有很多众生在流浪生死，他能不管吗？他要是不管的话，他以前发的愿不就成空愿了吗？你最初发的愿岂不根本是谎话！所以说“不应道理”。“愿行无果成过失故”，成佛前你发愿，要度化一切有情，结果你没有做这件事，这是不对的。所以，入涅槃的只是化身佛。 这是用八个理由来说变化身不是自性身。 佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？ 受用身、变化身是无常的，而自性身是常的，可是佛经上说佛身常住，这是怎么回事儿？明明受用身、变化身无常呀～～ 此二所依法身常故。 我们之所以说佛身常住，是因为受用身、变化身所依的自性身是常住的，所以我们就说受用身、变化身是常住的。它们是自性身变现出来的，根本就是一个假相，所以你不能说受用身、变化身是无常的，根本就没有，哪儿有它的无常？既然不能说是无常的，那就说常好了，这常，也是自性身常！记住，我们说法身常住的原因，是自性身常住。 又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故； 上一句是从法身常住因而说受用身、变化身常住。而这一句则是说受用身、变化身本身也有常的意义。论文中的“等流身”就是受用身，因为受用身是从自性身里流出来的，受用身比变化身殊胜得多，虽然受用身不是自性身，但和自性身是相等的。从自性身中等流出来，就是说受用身是等流身所表现出来的作用。现在说，受用身“恒受用无休废故”，就是说，受用身长期受用大法乐，没有停止的时候，一直在大富乐清净境界中受大法乐。从这个角度我们说它“常”。变化身呢，“数数现化不永绝故”，说，变化身有生灭怎么也说常呢？原来，是因为他一次又一次地出现变化身，有因缘就出现一次，这一次的因缘尽了他就涅槃，后来又有因缘了，他就再出现一次，这样没有穷尽的时候，从这个角度来说，我们也说他“常”。 如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。 这是一个比喻。“如常受乐”，我们快乐，是因为有智慧，而不是有钱没钱，要是有智慧的话自然会有一切，智慧是关键。有智慧就一直快乐，所以说，有智慧的人常受乐，其实这也是有间断，但有间断也是常受乐。“如常施食”，比如说一个人经常布施，我们说他常行布施，可不是说他一生就作这一件事，就站在街上布施，其实他也是有间断的，比如这一会儿他得回去吃饭，他得有别的事儿，他也得作，不过有间断我们也说他常布施。受用身、变化身也是这个道理，比如变化身，是有间断的，但有间断我们也说它“常”。 由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住： 这是说化身一定得有涅槃，他不能不涅槃，不能毕竟住，有六个原因。 一、所作究竟，成熟有情已解脱故； 说，佛来到这个世间示现成佛，他所应该做的事情已经作完了。这一次的因缘已经尽了，该度化的都度化了，《佛遗教经》上说，“所应度者皆已度讫”，既然“度讫”了，就该走了、涅槃了。现在你已经没事儿了，下一次有因缘了，那就再示现。 二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故； 这是说我们有的人口是心非，说着是求涅槃的，可他说说只是说说，他实际上他不欢喜涅槃。“不乐涅槃”，只是嘴上讲讲涅槃，但实际上对涅槃没有好要心，“为令舍离不乐涅槃”，佛为了让你舍弃这个“对涅槃没有好要心”的心，所以他给你作一个榜样。“为求如来常住身故”，众生喜欢的是什么？喜欢的就是佛身常住，你有三十二相、八十种好的身形我看见就欢喜，佛现在示现涅槃就是要告诉你，这么好的三十二相、八十种好也是靠不住的，你要求如来常住，只有清净法身才能常住。入圣道的圣者不是不乐涅槃，而是乐涅槃了。 三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故； 佛必须入涅槃的第三个理由，说，佛要是不入涅槃，你会讨厌他的。他不让我作这，不让我作那，今天说我，明天说我，你说一次、两次我听着，你老说我我受得了吗？在家里妈妈要老说我我还嫌她烦人呢～～“为令舍离轻毁诸佛”，这句话就是说为了不让你讨厌佛，佛涅槃了，人都有一个毛病，不珍惜已有的，老追求还没有到手的。佛是为了我们好，难道妈妈不是为了我好，难道妈妈还是想害我，我该讨厌还是讨厌。佛要入涅槃，就是省得你讨厌他。师父必须得管徒弟，戒律上说，师父收了徒弟而不教导是有罪的，你说你自己不守戒怨师父吗？不怨，但师父有罪！“令悟甚深正法教故”，说，佛要是不入涅槃，你就会想，反正佛还在，我以后再请教他好了，现在佛涅槃了，你就着急了，一有机会马上要精进：佛要是入涅槃了，我有不明白的地方怎么办呢？他就会觉得趁佛还在赶紧努力，一定要争取在佛涅槃之前成道，这样就不懈怠了。 四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故； 这个原因简单，就是因为我们不知道珍惜已有的，失去的才知可贵，所以佛要入涅槃。“为令于佛深生渴仰”，佛入涅槃了，你才知道遇佛是多么的不容易。“恐数见者生厌怠故”，你一直能见到佛，你就没有珍重想了。佛不入涅槃，你一讨厌他，反而增加你的罪过，佛入涅槃了，你生起渴仰之心，反倒能增加你的善根，既然这样有好处，能利益众生的事儿佛都愿意作，所以佛就涅槃了。有讨厌佛的吗？有，《大般涅槃经》上说，佛入涅槃了，迦叶尊者要赶过去，在路上遇见一个比丘，他就说：“佛入涅槃可就太好了，再没有人管我们了”，这样的事儿是有的。 五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故； “令于自身发勤精进”，这是真的修行人，很有道心的人，他说：佛在世的时候，我们还有个依靠，指望佛教导，现在佛要涅槃了，他要一涅槃，我就只能依靠自己了，所以我要趁现在更加努力精进。“知正说者难可得故”，要知道能说圆满正法的佛是很不容易遇到的，现在他要涅槃了，我要抓紧最后的机会，赶快精进成道。我们现在也能感到求法的艰难，有时候一个问题，想问个人实在找不到，问些老和尚，只能给说些正确的废话，根本解决不了实际问题。现在说这些人幸运，有佛，佛入涅槃，就是催促这些有懈怠心的人要警觉。 六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭(e)故。 这一个是说，有一些佛教徒，他自己已经能够令善根成熟了，他有这个能力了，就不需要佛教导了。“为诸有情极速成熟”，“为”是因为；“诸有情”是有一部分有情；“极速成熟”，就是他有能力自己令自己精进、成就，“极速”是精进。“令自精进不舍轭故”，他可以让自己精进努力，这样的人不需要佛来教导了。“轭”是马车用的工具，要用马拉车，马就得带上这个，可以引申为管束。“不舍轭”就是自己就可以给自己鼓劲，就象马带上了轭一样，一直往前走。这是自己把自己给约束在正法里。印顺法师举的例子很好：就像病人已经快要痊愈了，医生守在旁边已经没有必要了，所以佛就入涅槃了。 这就是化身佛要入涅槃的六个原因。 此中有二颂： 再用二个颂子把这个意思说一下。 由所作究竟舍不乐涅槃离轻毁诸佛深生于渴仰 内自发正勤为极速成熟故许佛化身而非毕竟住 这还是化身佛要入涅槃的原因。由所作究竟、舍不乐涅槃、离轻毁诸佛、深生于渴仰、内自发正勤、为极速成熟，有这六个原因，“故许佛化身，而非毕竟住”，所以化身佛不能久住世间，一定要涅槃。 诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？ 这是说你要想成佛你必须得自己努力修行。“诸佛法身”，一切佛的清净法身，“无始时来无别无量”，无始以来无量无边的佛，他们的法身都是没有差别的，是不能用数量来修饰、来形容的。一佛就是一切佛，一佛就能利乐一切众生。既然这样，我们“不应为得更作功用”？就是说，我们要是想成佛，佛就应该能够把这件事给我们做好，我们就不需要努力修行了吧？这种说法当然是不对的。 此中有颂： 这儿用一个颂子来解释。 佛得无别无量因有情若舍勤功用 证得恒时不成因断如是因不应理 “佛得无别无量因”，一切佛所证悟的清净法界是无别无量的，他能作一切众生精进修行的因缘(即是众生成佛的增上缘)，佛的清净法界境界，其实一切众生也都是有的，就是性具呀～～天台宗就这么说的。“有情若舍勤功用”，说，佛确实是有不可思议的威力，可以作我们精进修行的增上缘，世亲释中叫“精进因”，无性释中叫“正勤因”，但是如果众生自己本身不修行，不努力，你还是不能成佛。其实这个咱们知道的，四缘成就，佛只能作增上缘，只有增上缘是不能成就的。“证得恒时不成因”，说，你自己要是不努力，诸佛所证得的清净法界长时间不能够与你本具的产生感应，这增上缘不起作用，不起作用就等于没有，这就是颂子中说的“不成因”――还不能成为助缘(指增上缘)。“断如是因不应理”，你要是断掉了你精进修行的力量，还想成佛，这就是不合理的。 阿毘达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。 这部《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》，到这儿我无著就给简单地说完了。“阿僧伽”就是无著论师。印度人写文章是把作者名写在后边儿的。所以无著论师也是把自己的名字放在了后边儿。
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