普献法师：宝积经讲记 菩萨四正道

　　宝积经6-2：菩萨四正道

　　主题：宝积经第6-2集

　　主讲人：普献法师

　　上面所讲的菩萨有四错谬，现在我们讲到菩萨有四种正道了。

　　【复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生，其心平等。普化众生，等以佛慧。于诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道。】

　　第一个「于诸众生，其心平等」。这个是讲到行菩萨道的人，最重要的一个条件，就是等观一切众生冤亲平等。在《八大人觉经》里面就讲到这个问题，冤从亲起，冤亲要平等。

　　人跟人之间有的时候不打不相识，从冤家变亲家了；有的时候从不认识到认识结合在一起，然后又分手，变成冤家了。所以，所有的众生是冤家还是亲家，还没有定论。善于相对待，用智慧、用关怀的心，那所有的人慢慢都是变成亲家了。一个人如果是自私自利，不懂得去关心别人，只知道重视自己，那么亲家也变成冤家。

　　以佛的眼光来看我们，众生都是看眼前对我有利，或是对我没有利的。但是一个修道的人就不能以利为出发点，而是以慈悲心跟一切众生走向光明、走向善。所以菩萨利益众生就不能去分别，说这个人是好人、这个人是坏人，好人对他好、坏人就放弃他，这样子不叫做行菩萨道。

　　所以第一个说「于诸众生，其心平等」，用等观一切众生来从事教化众生的工作。如果是不正常的人，常常动恶念的人，以佛的眼光来看，更应该以慈悲的心、更多的悲心、更多的智慧、更操心来去利益他。

　　举个例子来讲，如果一个家庭里面生了两个小孩，一个是正常的小孩，自己会读书，自己会找事，自己会找对象，这个做父母的就不要操太多的心，让他去自由发展。但是如果另外一个儿子呢，这个心理有问题，不能够知道是非善恶，甚至是有毒的东西捡起来就往嘴巴塞，那父母亲就要多操一点心，父母亲必须照顾他的饮食起居，还要照顾他的生活，未来长大怎么去养育，父母亲就要多操心了。因为这是不正常的儿子，做父母的就更操心，这个并不是父母亲偏心了。

　　所以我们看到众生起心动念、举手投足，都是动恶念，做坏事，那我们信佛学佛的人更应该以我们的智慧、悲心来去感化他，以德、学来感化这些众生。如果我们轻言放弃的话，就不符合佛陀广度众生的这一个原则。佛陀出世的本怀就是要令一切众生走向觉悟的、光明的、善良的彼岸。

　　所以行菩萨道一个很重要的观念就是「于诸众生，其心平等」，发平等心来看一切众生。

　　第二个「普化众生，等以佛慧」。我们利益众生可以分两个方面来讲，一个是从物质的救济；众生的衣食住行有问题了，我们可以用物质来帮他解决。但是物资解决了生理的部分，还有心理的部分，所以教化众生除了用财物的布施，让他衣食住行、生理得到照顾以外，还有一个是从事于宗教的、思想的、心灵的开导。

　　这个又产生一个问题了，怎么样的开导才是最究竟最圆满的呢？如果我们跟他开导说人生是苦、人生无常、人生没有什么意义，众生如果接受这种法门，最多按照我们去修去学、学四圣谛，那么众生最多只能证到阿罗汉，生死了了，不再出现生命；这个是不圆满。

　　佛陀来到这个世间成佛，就是要让一切众生在这个人间成佛。所以「普化众生，等以佛慧」，我们要引导众生「开示悟入」佛的知见——开佛知见、示佛知见、入佛知见、悟佛知见，就是说要一切众生来成佛，这个才是真正佛陀来到人间最重要的一个目标。

　　所以我们利益众生，首先让众生了解因果业报，就是诸恶莫作、众善奉行。那么这样还不够。众生的问题是来自于心理的，所以必须从事思想的、心灵的净化的工作，修戒定慧。修了戒定慧还不行，还必须修六波罗蜜来发菩提心，以成佛为最高的生命的座标。

　　让众生发菩提心，去观众生苦、发菩提心，这样子才能够让众生得到佛的智慧，圆满的福德智慧，一切圆满。如果是单单修戒定慧的话，只能成就声闻、缘觉这种果位，这也是不圆满的。

　　我们令一切众生皆共成佛道，也就是平时诵经、作善事所回向的：「愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道」。这样子来利益众生的话，才符合了佛陀来到这个世间的真正的本怀。所以菩萨第一个是等观众生，第二个就是要平等以佛慧来普化众生。

　　第三个「于诸众生，平等说法」。众生的根机千差万别，无论是大乘根性或者是厌离心根性的众生，那么这一切众生呢，菩萨都是平等说法。

　　该用小乘法去说，就说小乘法，因为有些众生的根器就是小乘根器。所谓说小乘法就是说，人生没有多大的意义，赶快观无常无我、解脱生死就了了。因为有些众生就是这种根性，你跟他讲说发菩提心，陪伴众生来轮回修福修慧，他听了害怕，不敢修了。

　　所以我们以「平等说法」，就是说大乘法、小乘法，所有的法我们都要通达了解、深入，然后按照众生的根器适度的引导他向善向光明。否则的话，我们见到一切众生都叫他发菩提心，行六波罗蜜，拋头颅洒热血，那么这个众生就退避三舍了。有些众生毕竟天生就是这种根性的，他只想个人的生死了了，不管别人的事情。

　　所以，菩萨说法，他不会单单说一种法门。佛陀说法，就像药。你看开药店有几百种几千种的药，有感冒药、头痛的药、肚子痛的药，有各种不同的药。众生的根机千差万别，做为一个菩萨就是法门无量誓愿学；因为众生的根机不同，就必须有各种不同的法门来度化众生。

　　原始佛教谈到的四圣谛——苦、集、灭、道，第一个讲到「苦」，人世是苦、是无常，那么苦必须厌离。苦从哪里来？从集、从烦恼来。所以要知道这个苦，了解这个苦；然后知道苦的原因后，那就必须修八正道。

　　原始佛教第一个「苦圣谛」，就说明了人生充满了许许多多的问题，生老病死、怨亲会、求不得苦、五阴炽盛苦，种种的苦，八万四千苦。因为苦，产生了厌离，而不会继续造业。但是以大乘法来讲的话，因为见到众生苦，所以发一个心愿：众生无边誓愿度。

　　众生的苦来自于烦恼，就是「集」，集就是招感。对这个「集」(烦恼)，不是说马上要把它断除，而是《金刚经》所说的「降伏其心、安住其心」，降伏这个烦恼。大的烦恼——贪瞋痴降伏它，暂时不断，而留惑润生。留惑润生就是什么呢？生生世世来利益众生，从利益众生当中来净化自己的身心。所以对这个「集」就发了一个愿：烦恼无尽誓愿断。

　　那么「灭」是什么？苦集灭掉了，苦也没有，烦恼也没有了，这是一个修道者最期望的一件事情。生灭的问题解决了，烦恼、轮回生死的问题解决了；解决了——灭。那么信佛学佛的人对「灭」怎么样子去发一个愿？佛道无上誓愿成。以成佛做为我们生命的最高座标，而不是说我一切烦恼断了、生死了了做为一个目标。是福德智慧的学分都圆满了；不但是自己圆满，跟众生一起圆满。

　　那么「道」呢？是八正道，或称为三十七道品。对于苦集灭道的「道」就发一个愿：法门无量誓愿学。为了摄化众生，众生有八万四千的根机不同，所以必须有八万四千的法门来去引导众生走向善的光明。就像医院里面有心脏科、肾脏科、眼科、外科、内科，这么多的科别，几千种药、几万种药。因为众生的病太多太多了，每一个众生的生理、心理、人心不同各如其面，那就必须有许许多多不同的方法来引导众生走向正觉的道路。

　　所以才能够「于诸众生，平等说法」，就是有些要以人天乘来引导他走向善的光明的，那就是布施、持戒、禅定，这是人天乘所修的。如果是想证到阿罗汉的，那就是修四圣谛、三十七道品、戒定慧。有些根性叫做大心众生，「大心众生」就是发大心、发菩提心的，那就是必须发菩提心、修六波罗蜜，这样子成佛。

　　所以有升天的法门，有做人的法门，有成为声闻缘觉的法门，有成为菩萨的法门。做为一个菩萨，所有的法门都要精通、实证，才能够平等说法，应众生的根机来说法，使众生得到好处。

　　第四个「普令众生，等住正行」。我先念一段《华严经》里面对我们的启示：「以因发起广大心，则能修行六种度，劝诸众生行正行，于三界中受安乐」。这个地方让我们了解到一个学佛的态度。

　　我们为什么信仰宗教呢？一般人认为人生是痛苦、是悲哀、是短暂的、如幻的，所以我们总想找另外一个地方，如天国、极乐世界去安心立命。有些以为宗教就是劝我们在人间做善事，信仰某一种万能的神、创造主，然后当生命结束的时候，我们就能够到天国，就能道哪一个世界享受安乐了。那么有些人叫做什么呢？说跳出五行外，跳出这个金木水火土(五行)之外，或是说跳出三界之外。

　　但是经典里面告诉我们的，信佛学佛不是身分的改变，也不是环境的改变，而是我们心态的改变、行为的改变、口语的改变，当下身心就能够自在。就像一个人如果有知识又肯努力，不管任何环境他都可以过得很好；那么一个人又懒又没知识，把他丢到美国，他照样不能生存。所以佛法的本意是怎么样子的呢？劝诸众生行正行，于三界中受安乐。

　　这个地方说到「普令众生，等住正行」，什么是正行？也就是八正道，或者是戒定慧、六波罗蜜，这个都是正行。如果按照三学、六度、四圣谛去修去学，那么在三界当中时时刻刻、随时随地都能够享受生命的自在，所以说「于三界中受安乐」，这是我们修学佛法的一个态度。这个态度就决定了我们修行的方向跟方法，方法如果错，方向就错，学佛就会偏激了。

　　所以我们信佛学佛的人，要了解佛陀出世的本怀，真正意义就是要「劝诸众生行正行，于三界中受安乐」。不是我们想象的说，信仰宗教以后，我们远离这一个世界到了哪一个世界就能够永享天年了，长生不老、万劫不死，在三界外安身立命；真正宗教不是这样子的。

　　回归到现实的人生当中，是改变了我们的心态，改变了我们生命的态度，改变了我们的语言，以八正道——正语、正业、正命、正见、正思维、正念、正精进、正定，那么这样子任何一界(欲界、色界、无色界)当中都能够安身立命。以我们是欲界众生来讲，我们就是以人的身分来到这个世界上，我们就在这欲界当中也能够成佛道。

　　所以这个地方讲到「普令众生，等住正行」，等住正行就是按照众生的根器，如果想来生来世得到人身又能够生活很富足，佛陀就告诉他受三皈依持五戒，然后修布施、修禅定，那就能够得到人身、生活很富足。那有些人要求希望能够不再出现生命了，就告诉他修四圣谛、观身心的无常无我，而不是修精练气、长命百岁，不是这样子的。

　　但有些众生的根性希望能升天，升天的法门就是布施、持戒、禅定，这个叫升天的三业。如果是说要成佛，那就是修六波罗蜜、发菩提心，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六个项目，六度万行，然后发菩提心来利益众生，那就可以成佛。

　　所以，成佛有成佛的法门，升天有生天的，做人有做人的，阿罗汉有阿罗汉的法门，这各种不同的法门总归一句都称为正行。

　　我再念一遍《华严经》启示我们的：「以因发起广大心，则能修行六种度」，就是因为我们能够发广大心、菩提心，跟一切众生一起来成佛；发了这个心，自然就能够修六波罗蜜。以菩提心修六种波罗蜜，做什么呢？劝诸众生行正行，于三界中受安乐。这是谈到我们修学佛法的方向跟方法；如果方向弄错了，方法弄错了，那我们修学的目的就达不到了。

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