金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第七十六集

 　　金刚般若 研习报告　　(第七十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076

　　请掀开经本一百七十七面，第四行，经文第一百二十三节，约诸法明如。这一大段都是说明诸法如义，在前面我们读过，就名字上来显如，从名号上、从果德上，今天这一段是从诸法。下面这个小科，明即一切法。请看经文：

　　经【是故如来说一切法皆是佛法。】

　　《金刚经》上下两半部的义趣，前面曾经跟诸位报告过，前半部佛是从体上为我们说，所以说一切法皆非；后半部的意思比前半部要深，也讲得透彻圆满，为我们说出法法皆如，无有一法不如，这才把宇宙人生的真相彻底为我们说出来了。我们看注解，注解的第一段：

　　【诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以如来说一切法皆是佛法。由诸法如义，开出无实无虚。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，应无所住是也。】

　　这个深义，我们从经的开端一直讲到此地，同学们纵然不能够完全领悟，我相信多少能得到一点消息，果然透彻一句、两句，我们的一生受用无穷；换句话说，享受不尽。正如大经上常讲的，「惠予真实利益」，佛给我们真实的利益，都在这些大乘了义经论之中。一切法缘生，用现代的话来说，条件。《华严经》上讲，任何一法，小而微尘，这是在诸法里头最小的是微尘，都是无量因缘而生的。无量因缘我们现在的话讲条件，许许多多的条件，无量的条件，显现这个一法。既然是许许多多条件成就的，诸位要晓得，这里面含藏著什么意思？它里头真正的义趣就是告诉我们，法不是实在的，是许多条件凑合而显现的，那么它没有自性，没有自体，所以叫无实。无实的意思，无限的深广，我们用一句简单的话来说，那就是「当体即空，了不可得」。因为当体即空，了不可得，所以佛教给我们不要执著，执著就错了。

　　佛与大菩萨们跟我们众生差别在哪里？这个我们要知道。佛在经上常常责备我们，我们六道里面众生用的是轮回心，造的是轮回业，所以无量劫来生死轮回，永远没有出头的日子。我们要问什么叫做轮回心？用《金刚经》的说法，那就太明显了。《金刚经》上讲的四见：我见、人见、众生见、寿者见，这就是轮回心。什么是轮回业？《金刚经》上讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，这叫轮回业。经上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」标准订在此地。四相破了，不造轮回业，四见破了，转轮回心为大菩提心。这用《金刚经》上的话来说明，就清清楚楚、明明白白，一点都不罗嗦。认清宇宙人生的真相，无实无虚。无实是因为它是缘生之法，无有自性，也就是无有自体，了不可得，无实。为什么说无虚？它有相，并不是没有相，同一如实而无虚。因此，佛给我们说了宇宙人生一切万事万法的真相，一语道破，「如来说一切法皆是佛法」。所以你要会了，没有一法不是佛法；不会的，《大方广佛华严经》也不是佛法，世尊四十九年所说的也不是佛法，问题就是你会不会。什么叫佛法？佛是觉悟的意思，所以佛法就是一切法你都能够觉了，都能够觉悟彻底明了，哪一法不是佛法！我们佛门常讲佛法无边，确确实实没有边际。无实无虚是《金刚经》上非常重要的纲领。

　　「由诸法如义，开出无实无虚。」无实无虚从哪里来的？从诸法如义里面开出来的。这一大段都说这桩事情，无有一法不如。你真正明了一切法无实无虚，你就懂得佛在此地所说的一切法皆是佛法的意思，你听了之后会点头、会同意，佛这个说法没错。本经一开端，世尊示现到舍卫大城乞食，著衣持钵，哪一样不是佛法？著衣是佛法，持钵是佛法，吃饭是佛法，没有一样不是佛法。诸位要记住，你要懂得什么叫佛法，觉悟了，穿衣觉悟了，吃饭觉悟了，处事待人接物样样都觉悟了，生活是佛法，工作是佛法，没有一样不是佛法，样样都觉悟。这个话还是难懂！什么叫觉悟？什么叫不觉？你晓得样样都是无实无虚就觉悟了，知道样样无实无虚，是空有两边都不执著。因为它无实，你不执著有；因为它无虚，你不执著空。空有两边都不执著，这个人觉悟了。凡夫著有，样样计较、样样执著，所以我们读经读了几十年，听经听了几十年，不开悟！不开悟当然它有障碍，障碍是什么？无量无边，无量无边的障碍，世尊把它归纳成两大类：一个是烦恼障，你有烦恼，烦恼是什么？执著，你有分别执著；另外一个是所知障，所知障是什么？妄想。世尊在《华严经》上说我们众生，「但以妄想执著而不能证得」。妄想是所知障的根源，执著是烦恼障的根本，你二障不除，你怎么能觉悟？读经、听经还是被二障障住，苦在这里。

　　学佛要从哪里学起？四弘誓愿就是佛教给我们学佛的一条正路、成佛之道，四弘誓愿。第一个教你发心，发什么心？菩提心。《金刚经》上一开端就教我们发心，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」一开端就教你发心。什么叫菩提心？舍己为人是菩提心。为什么菩提心一定要舍己为人？你要知道，我们之所以变成凡夫，所以不能成佛，原因在哪里？我执、我相、我见，你这个东西不破，那你就是凡夫。佛教给我们把自己忘掉，念念都想一切众生，点点滴滴都不要想自己，这是破我见、破我相的妙法，我们要真的肯做。不但是念念念众生，念念想众生，我们的一切所作所为都为一切众生，决定不要为自己。为自己增长我见，增长我相，增长我见就是增长所知障，增长我执就是增长烦恼障。佛法是教你破二障，怎么容许叫你增长二障，这是我们学佛能不能成就的一个关口。不但是学佛，我相信我们同修听这么多年的经，都应当了解、应当明白，我们在这一生当中，能不能得到真正的幸福快乐美满，这也是一个关键。你真的觉悟了，你会感觉这一生生命非常充实，一天都没白过，真正得到快乐，真正得到法喜充满。所以要从破我执下手。

　　这次讲《金刚经》跟大家说得很清楚，为什么讲《金刚经》？念佛功夫不得力。为什么不得力？看不破、放不下，你怎么会得力？学佛学得好辛苦，日子过得好苦，这是你学佛功夫不得力；如果得力，你学佛会一天比一天快乐，一年比一年快乐，这是你真正得到佛法的利益，真正得到的好处。学佛要学得那么辛苦，我们何必学它？佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐，我们学得很苦，没有得到乐；你要想到头一句，你的迷没有破，你没有悟。苦从哪里来的？迷来的。什么是迷？四相、四见就是迷，破四相、破四见就是觉，觉了就快乐，迷了就辛苦。佛不欺骗我们，句句话都有很深的意思。所以没有一法不是佛法，悟了一切皆是，迷了一切皆非。苦乐、生佛，众生跟佛，就是一念迷悟之间而已。我们迷得太久，无量劫来都迷，把这一切现象、一切假东西误以为是真实的，我们错在这里。不知道宇宙人生的真相，真相是无实无虚，我们把它坐实了，以为这是实实在在的，大错特错！佛实在是难得，不能不叫我们佩服得五体投地，你看在般若 会上，金刚般若 会上，这个经文不多，用这样简洁的开示，把这样深广的道理、事实真相都给我们说出来，不容易！

　　「证成诸法一如」，如果我们能够契入，能够体会到诸法一如，那就恭喜大家，你不是凡夫；不但不是凡夫，你不是二乘，你也不是权教菩萨，你是法身大士。契入诸法一如那个境界，不但转六道，连十法界都转了，一真法界。一真法界里面的人，《华严经》上讲四十一位法身大士，是入了这一流。但是大家要晓得，你要不从四相、四见上下手，不但是十法界出不去，六道都出不去。破了烦恼障出六道，破了所知障出十法界。十法界从哪里来的？前面讲得很清楚，你有妄想就有十法界，你有执著就有六道轮回。这个事情要真干，真干要你自己干，任何一个人都帮不上忙。诸佛菩萨加持我们、保佑我们，那是什么？是教诲。把道理说清楚了、事实真相说清楚了，这就是诸佛菩萨的教诲，后面的事情我们自己要干。开示悟入，佛能够帮助我们的是开示，我们自己要悟入，悟入不能靠人，佛菩萨帮不上忙。你要觉悟，你要能够契入一如的境界，一如就是一真。

　　「展转相生」，这个展转的意思广大没有边际，用佛法的术语来讲，一真法界跟十法界展转相生的，怎么展转相生法？诸位记住前面佛的开示，「无住生心」，因为无实所以叫你无住，因为无虚所以叫你生心，你要是能生一如之心，你就成佛、成菩萨、法身大士。如果你要是生六度心，你是菩萨，不是法身大士，这个要知道。你要是生四谛心，你就当阿罗汉。由此可知，你要是生贪瞋痴的心，就变三恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。佛是苦口婆心把事实真相告诉我们，劝我们要把无始劫来的习气烦恼、贪瞋痴拔掉，三恶道的因没有了，自然没有三恶道的果报。贪心我说得很多，不仅是世间的五欲六尘、名闻利养、财色名食睡这些东西，包括佛法。我世间都不贪了，贪佛法，照样堕饿鬼道。佛是教你断贪心，不是教你换对象的，换对象没有用处，这是我们一定要搞清楚。搞清楚了，你就觉悟，你就不迷惑了。所以十法界依正庄严展转相生，就是大家的念头。相宗所讲的「唯心所现」，所有一切的现象从哪里来的？心现的。十法界从哪里来的？六道从哪里来的？识变的，「唯识所变」。因为是唯心所现，所以你不能住，教给你应无所住；因为是唯识所变，所以教你生心。你要是生菩提心，现的境界是佛的境界，不但污秽的境界舍离了，清净境界也舍离了，染净两边都舍掉，真净！与性德圆满的相应。你能体会到这个意思，小注里面所讲相生、相释、相成，你才懂得，其实皆明一义。

　　「相生、相释、相成」这六个字，我再跟诸位说得清楚一点、明白一点，现在话讲，我们落实在生活里面讲，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是相生、相释、相成。一切经说的是什么？说的是我们的生活，我们的过去、现在、未来。从我们的起心动念，讲到我们日常生活行为，业因果报刹那相续，这六个字，你才晓得含义是多么的深、多么的广。佛讲一真法界你才明了，并不仅限於一部《华严经》，一切经皆是；不但一切经皆是，一切众生的生活行为，哪一样不是？晓得这个道理，才知道佛给我们讲无住生心的真实义，我们应当要遵守。无住就是放下，万缘放下，恢复到清净心。清净心是我们自己的真心，清净心是我们自己的本性，经上说得很好，「信心清净则生实相」。实相是实相般若 ，真实智慧，信心清净生真智慧。信心不清净所生的是世智辩聪，世智辩聪不是真智慧，不能解决问题。再看底下这一段：

　　【「如来说」三字最要，明其是约性而说。】

　　经文里头有些地方「佛说」，有些地方「如来说」，如来跟佛不是一样的吗？不一样。凡是讲如来都是从心性上说的，讲佛是从事相上说的，用这个字样来区别。所以这三个字非常要紧，说明这句话是约性而说的。

　　【离相观性，则头头是道。《楞严》云：五蕴、六入，乃至十八界，皆如来藏妙真如性。】

　　《楞严经》上这句话，是如来说，是从性上说的。怎样见性？离四相就见性，我相、人相、众生相、寿者相；不是说我们把相不要，去找一个地方躲起来，那不行！即相离相。所以离相，诸位要记住，不是离外面境界相，是离你心里面执著的那个相，只要你心里头不执著。我们起心动念打妄想，要离那个相。中国的文字高明到极处，你看妄想，想，「想」是心上有个相。佛教我们离相，离什么相？心上那个相离掉，真心就现前，妄相就没有了，那个相是妄相。所以叫你离相，不是离外面那个相，离心里头那个相，把那个相离掉。你看看我们中国的文字，离一切分别执著，分别执著是思。思划上格子，心上划了格子，有分别了；把那些格子去掉，不要分别，留下来是真心。思跟想就糟糕了，想是妄想，刚才讲了，所知障；思是你有分别执著，烦恼障。你能把思想那个心上的田拿掉、相拿掉，真心就恢复了。我们现代人说，人没有思想还得了，人没有思想就不是人了；一点都没错，人要没有思想就成佛了，因为你有思想，所以你才堕在六道，你才搞六道轮回。你问问佛菩萨有没有思想？佛菩萨没有。你问问阿罗汉有没有思想？不但阿罗汉没有，《金刚经》上连须陀洹都没有，人家成圣人。我怎么样想？我怎么样思？坏了！希望大家从这个地方觉悟，然后你才明白大乘经上所讲的义趣，才真正能够体会到。「五蕴、六入、乃至十八界」，这几句话就把尽虚空遍法界有情无情的众生全部包括了。「皆如来藏妙真如性」，就跟前面讲的，一切法皆是佛法的意思完全相同，说的话不一样，意思是一个意思。

　　【古德言：窗外黄花，莫非般若 。庭前翠竹，尽是真如。】

　　这是禅宗祖师大德们所说的，都是悟了以后，从相上见到性，这是见性的话。从性上讲一切皆如，无有一法不如。一切皆是佛法，无有一法不是佛法。

　　【是之谓一切法皆是佛法】

　　所以生活怎么不幸福？怎么没有趣味？怎么不快乐？法喜充满，这是真的不是假的。心清净，没有忧虑，没有牵挂，没有分别，没有执著，永远保持一个清净心，这是觉悟人的生活。觉悟的人就是佛菩萨，佛菩萨的生活。必须要知道，所有一切忧虑牵挂都是妄想。我们同修当中，有不少是经商的，现在所谓商场如战场，一天到晚在动脑筋，怎么去赚钱，生活过的苦得不得了。跑来问我，我说：自讨苦吃！假如你动这些脑筋真的会赚到钱，诸佛菩萨都拜你做老师。佛菩萨做不到！你所有那些妄想全是妄想，你命里面有财富，该来的照来，不该来的动什么样的脑筋也得不来。小偷命里该发财他偷得到，要不然他偷不到。我去偷怎么偷不到？佛跟我们讲得清楚，财从哪里来？财布施来的。布施是因，财富是果报；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。人能够修财布施、法布施、无畏布施，他得的果报就是财用绝不缺乏，聪明、智慧、健康长寿是这么得来的。你不肯修，你怎么会得来？以为打妄想就能够得来，这是自欺欺人，没有这回事情，在佛法讲无有是处，这都是迷惑颠倒。念念为为利益一切众生，利益众生就是利益自己，你利益众生大，就是利益自己大。如果反过来，念念为利益自己，而不肯利益众生，你的福报很有限，享完就没有了。你没有继续再修，你所享的福是过去生中所修的，是余福。后面这一条说得好，说得很清楚。

　　【世出世法，皆是缘生。】

　　这句话我们特别要注意到的，出世法，不要认为世间法是缘生，出世法也是缘生，所以佛才教给我们「法尚应舍，何况非法」，这《金刚经》前面读过，法就是佛法，佛所说的一切法也不能够执著，执著就错了。法有用处，我们有智慧去用它、去受用它，决定不能够执著它，决定不能够占有它。为什么不能占有？因为一切法无实，你怎么能占有？为什么说可以受用？因为一切法无虚，可以受用。不可以占有，不能据为己有，要与一切众生共享，这个人就觉悟，这个人就有福报了，我有福与一切众生共享。所以，世法、出世法都是缘生。佛菩萨出现在世间，示现在世间，像世尊八相成道是缘生，四十九年说法也是缘生。

　　【观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。】

　　所以你从性上去看，从体上去看，那就皆是佛法。

　　【否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。】

　　这两句同修们要记住，牢牢的记住。我们今天修行，为什么功夫不得力？就犯了这毛病，「住法发心，住法修行」，这八个字。无论在家、出家，你们学得这么苦，学得这么可怜，原因在哪里？八个字说得清清楚楚。你不懂得无住的道理，你不懂得无住的事实。住是什么？执著。发心了，发度众生的心，执著发度众生的心，修行执著修行。所以修得再好，你所得到的果报是六道里面有漏的福报。我断恶修善、舍己为人，我著相。什么人做的？我做的，我修行，我度众生，我发大心，「我」没有忘掉，我见、我相十足，这就是住法。什么时候能把我忘掉，你与金刚般若 就相应，念念还是我在，就不相应，与金刚般若 完全相违背。这两句话要牢牢的记住，住法发心，住法修行，你搞的不是佛法。你学佛都不是佛法，那何况一切法？这才体会到「应无所住，而生其心」这两句话的重要性，这是纲领。

　　无住，要用现代的话，说得明白一点是无条件，我帮助一切众生绝对没有条件的。有条件是凡夫，无条件的这是学佛、是佛菩萨。佛用的是「无缘大慈，同体大悲」，哪有条件？世间人起心动念都是要谈条件。谈条件，那你学佛、念佛、修行，都是住法修行、住法发心，告诉你，凡夫一个。这个话我们听多了，也看多了，可是走出讲堂还是住法，什么原因？习气老毛病改不掉。在这里听了，看到你们点头，好像有点觉悟，出了门就忘掉了，老毛病又发了，这个就不行。所以世尊讲经四十九年，四十九年天天叫你薰习，希望把你老毛病生疏，把佛所讲的、你从来没有想到过的，慢慢把它变熟，生疏的变成熟的，熟的变成生疏的，你就成功了，一定要自己认真努力。现在比过去的人的确有福得多，过去人要听经得有法师讲经，他才能天天听，没有法师讲经他到哪儿听？现在没有法师也行，听录音带，看录相带，你可以每天都不间断的薰修。这是说明读经跟听经的重要性，每天至少需要用两个小时，没有法师讲经，回家去听录音带，去看录相带。三天不听，你的老毛病全出来了。每天听两个小时，要听多久？可能要听十年、二十年、三十年，你慢慢会觉悟，会转过来。这个事情不能著急，欲速则不达，病根太深了，无量劫来的病根习气哪有一下能转过来，没那么简单！这是希望同修们，要细心去体会，牢牢的记住，依教奉行。

　　【广而言之】

　　这是把这个推广，实在讲就是应用在日常生活当中。

　　【凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。】

　　你慈悲，慈悲从哪里表现？慈悲表现在你生活行为当中，全是利他的，点点滴滴都为他，自己的生活愈简单愈好。我学佛以后，这么多年来，我的生活随缘，如果我不跟你们大家在一块生活，我一个人过日子，自在快乐，我一天只要吃一餐。你们看到我的生活，一点营养都没有，我快乐极了。点点滴滴帮助别人，帮助别人多快乐！你们每天讲营养、讲保养、讲进补，补了一身的病。我什么都不要，身体健康，自在快乐，精神愈用愈饱满。由此可知，身心的健康从哪来的？清净心来的。你们怎么进补，怎么保养，为什么还一身毛病？心不干净，心里面有贪瞋痴三毒，心里面有三毒，你怎么能健康得了！心里头没有毒了，一片慈悲，一片清净，一点饮食都不要，都健康快乐。你要懂得道理，晓得事实真相。所以你们叫我吃饭，随缘，恒顺众生，随喜功德，干这些把戏！所以要紧，这个地方要真学，皆为利他，不存利己。

　　所以我们学佛，老师非常重要，真正的善知识。我这些基本道理、修学方法，章嘉大师教给我的。我二十六岁，接触佛法才一个月，就认识章嘉大师。我向他请教佛法从哪里入门，他告诉我：看破、放下。我问他从哪里下手？他告诉我：布施。我听话，老师怎么教，我就真干，我得的好处就是这一点。我对老师尊敬，老师讲的话我依从，我相信老师不骗我，老师对我是真实的，依教奉行，真得利益了。这是我们修行的大根大本，如果还有念头为自己不为别人，诸佛菩萨来教导你，也没有用处。所以佛法要从这个地方下手，念念念一切众生，尽心尽力去做，功德就是圆满。

　　一一不违佛法，佛法是什么？《金刚经》上所讲的是总纲领，「应无所住，而行布施」。布施，前面讲过，大家还记住，布施包括我们全部的生活，不要看布施两个字，我出一点钱叫布施，错了！是全部的生活。从我们起心动念，到我们日常生活一切行为，是布施两个字，就是在这里面叫你放下、舍掉。舍什么？舍四相、舍四见，把这个布施掉，你就一一的不违佛法，都如法了。世间法统统是佛法，穿衣、吃饭、工作，处事待人接物，没有一样不是佛法。反过来说：

　　【若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法。】

　　你看那个念头一转又迷了。我是个讲经的法师，我要大家对我恭敬，要对我供养，有这个念头完了，错了，大错特错了！我们明理，明白人，我们求法，磕头作揖向善知识请教，我们要用真诚心、恭敬心去求。我们弘扬佛法，把佛法送给别人，要用什么态度？也要用恭敬心、真诚心，磕头作揖把佛法送给人。不能说我磕头作揖求得来的，你也要磕头作揖我才给你。你要是有这个念头，你念念这几句话，菩萨里头有常不轻菩萨，你们念《弥陀经》大家念得很熟，干陀诃提菩萨、不休息菩萨，我们也要磕头作揖把佛法送给别人，我们真的这样做法。他肯接受，缘成熟，不肯接受，缘没有成熟，无论缘熟与不熟，我们要尽心尽力去做，这样才没有亏欠。不能说缘不熟，我们就不做了，这个观念是错误。缘不熟要跟他结缘，缘成熟要促进他成就。所以佛是普度众生，缘没成熟的人多。

　　我们现在在国外，现在几乎是全世界，衬衫上印的那些画，印的那些相，你仔细一看，都是妖魔鬼怪。我看到这个现象，我也想到，我们印阿弥陀佛，印佛经的句子。走在街上，人家看到念一声，看一眼，阿赖耶识落了种子，我们跟他结法缘，我们跟人家结佛缘。无论认识不认识，我们要尽心尽力去做，只希望众生得佛法真实利益，我们对众生一无所求，连恭敬供养都不要，有了这些东西麻烦！再看底下这段经文：

　　经【须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　这一段是说明离一切相。

　　【一切法，知其即非，而不著相，则是佛法而非一切法矣。】

　　前面讲一切法皆是佛法，问题是著不著相，不著相皆是佛法。什么叫佛法？佛法是诸法一如、无实无虚，这是佛法。一执著了，不是落在实这一边，就是落在虚那一边，就不是佛法。以六道来说，欲界、色界著有，落在有这一边；无色界执著在空那一边，都不能出六道。六道太苦了，轮回六道，佛在大经上讲生死疲劳，搞这个事情。我们常在经上看到，佛感叹：可怜悯者，真可怜！迷得太深，看不破、放不下，干这个事情。看破了，就是你真正看到一切法无实无虚，你看破了。你了解事实真相，自自然然放下，不执著了，那个日子过得多快乐！佛菩萨在经典上讲游戏神通，快乐！到这世间来干什么？游戏。游戏怎么会累，怎么会有苦？游戏就快乐。知道一切法皆非，就不著相，一切法无实。

　　【知是假名幻相，而归於性。虽名一切法，皆是佛法。】

　　这是前面古大德所说的翠竹、黄花，从相上见到性，从事上见到理，性相理事是一不是二，一如，没有一法不是佛法。

　　【即非、是名，合而言之。】

　　在《金刚经》这种句子很多，它的意思是什么？「以明无实无虚、空有同时之义。」这个要晓得，这样讲法才不至於偏在一边，把真相讲得圆圆满满。我们从这里面体会，你就得真实的受用，你才能把世出世间一切法看得透彻、看得清楚。一切法确确实实是同时的，无实无虚是同时的，性相是同时的，理事是同时的，生佛是同时的，无有一法不同时。同时，我们为什么见不到佛菩萨？这个不是佛菩萨、十法界、一真法界跟我们不是同时同处，不是这个意思，是我们自己有业障见不到。我们在五楼讲经，底下四楼、三楼、二楼跟我们同不同时？同时同处，我们为什么看不到底下一层？业障，所以你见不到。要用现在科学的话来讲，佛告诉我们，无尽的时空是同时的。但是我们今天，三度空间的众生见不到四度空间，四度空间众生见不到五度空间，科学家已经证明，至少有十一种不同的空间。从理论上讲，时空的维次是无限度的，科学家说这些话，我们听了点头，没错。原本是一真法界，为什么变成无数度的时空？妄想执著变现出来的。十法界、无量无边法界从哪里来的？妄想执著变现出来的。离开妄想执著，同时！妄想执著叫业障，你为什么不肯把妄想执著放下？放下就同时了。你读《华严》、读《法华》、读《无量寿经》，你看看那些天人大众，他们的活动空间是尽虚空遍法界，随心所欲，变化自如，他那个能力从哪里来的？那个能力是我们的本能。离开了障碍，本能就恢复。障碍是什么？妄想分别执著；叫我们看破，叫我们放下，都是这些。

　　假名幻相，名有，假的，相也有，假的，都不是真的。相，前面跟诸位讲过，刹那九百业因果报的生灭现象，法相宗讲得最清楚最明白，确确实实当体即空，了不可得。《楞严》上讲，「当处出生，当处灭尽」，那个当处，刹那，非常非常短时间，我们心太粗，体会不到。佛给我们讲一弹指，这一弹指六十分之一叫一刹那，一刹那里面九百个生灭。我们现在弹指一秒钟可以弹四次，大概不成问题，他有四次，四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千，一秒钟有两个十万八千次的生灭，当处出生，当处灭尽。「随众生心，应所知量」，这是讲十法界森罗万象是随心应量变现出来，因为这个所以才教你生心；因为它是刹那生灭的相续相，不是真的，所以教你无住。佛教给我们无住生心，一点都不错。为什么要住法？为什么要著相？你要想得到人生的幸福快乐，你从这里下手，你才能真正得到，佛法不欺骗人。

　　【世尊说此，是教行人於行住坐卧二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。】

　　没错！龙树菩萨过去在龙宫，见到大龙菩萨收藏的大本《大方广佛华严经》是什么？就是十法界一切众生随缘对境，就是这个东西。我们起心动念，生活行为点点滴滴，哪一样不是《大方广佛华严》！你要会了，你才知道头头是道。善财童子五十三参，参个什么？许多人念《华严经》，对善财童子羡慕得不得了，他的命好，遇到那么多善知识，我一生一个也没有遇到。其实，善知识一天到晚围在你的周边，你不认识。善财童子认得，除了自己一个人之外，所有一切众生都是诸佛、都是菩萨、都是善知识。你要不相信，禅宗六祖惠能大师在《坛经》里头讲过，「若真修道人，不见世间过」，他就是善财童子。我们今天看这个人有毛病，那个事又不顺眼，你到哪里找善知识？你到哪里找佛菩萨？所以必须要晓得，五十三位善知识就是我们现前社会男女老少、各行各业，你要离开相看性，都是诸佛菩萨。要是对於一切现象都不执著，你看他的生活、看他的一切所作所为，统统增长智慧，哪里不是道场？所以《大方广佛华严》在哪里？生活之间。《金刚经》跟我们讲出总原则、总纲领，应用在日常生活当中，就是《大方广佛华严》。再展开，世尊四十九年所说的一切经教，就是教给我们如何在日常生活当中，处事待人接物之间，看出一切法皆是佛法，一切法无实无虚，教我们过一个正常的生活，正常生活是三昧、正受，受是享受，正常的享受，诸佛菩萨的生活是正常的享受。我们今天有苦乐忧喜舍，不正常！离开苦乐忧喜舍，那个生活是正常的。

　　所以要晓得，「处处皆是道场，事事增长菩提」，增长菩提是增长智慧。我们读到这个地方，想到惠能大师当年见五祖忍和尚，他说「弟子心中常生智慧」，我们看到好羡慕。我们心里面常生烦恼，人家常生智慧。读到这里晓得，他为什么常生智慧？他看到一切法无实无虚，所以他常生智慧。他看到一切法皆是佛法，看到一切人皆是善人。必须要知道境随心转，我们是佛心，看到一切众生都是佛。所以你要问，我什么时候成佛？你到哪一天看到大地众生个个都是佛，那恭喜你，你成佛了。你要是看到这一切众生都是恶众生，你自己本身就是恶众生。为什么？相随心转。你心善，一切境界都善。我善，他明明恶嘛！你再仔细观察，他不恶，把自己的烦恼心所、恶心所降伏住，你再看，他就不恶了。你能够在恶法里头看到善，染法里面看到净，为什么？染净不二，善恶也不二，一如，法法皆如！我们今天做不到，没入这个境界，不知道一切法无实无虚；换句话说，不晓得一切法的真相，迷在这个里面。所以念念增长烦恼，不生智慧，这是很遗憾的事情。下面一段说：

　　【清净觉性，既非虚而又无实法，正好借一切法以历事练心，尽空诸相，又何必於一切法外别觅菩提。】

　　佛在经典里这样教训我们，历代的祖师大德，也常常用这句话来开导我们。我们要觉悟，这些话字字句句都是真实语。我们修行在哪里修行？历事炼心，事就是日常生活，穿衣吃饭、工作、处事待人接物，事！在这个事里面去炼心，炼什么心？我刚才讲的那个话，你们想想，很有味道！把心上的相拿掉，把心上的格子拿掉，就炼这个。你果然把那些东西拿掉了，你的心就生智慧。无论穿衣吃饭，念念都生智慧，处事待人接物，眼睛见的，耳朵听的，身体接触的，六根接触外面境界，没有一样不生智慧。生智慧才快乐，不生智慧就烦恼了，这叫学佛，学佛学跟佛一模一样。我常讲佛是什么心，我们要学佛的存心；佛是什么愿，我们要学佛的愿；佛是什么样的生活行为，我们要学佛的生活行为，我们要学得跟他一模一样。但是诸位要记住，我唯恐诸位住法发心，又住法修行，那就糟了！不能住，不能执著。佛跟我们不一样，他不执著，我们执著。执著是凡夫，不执著是佛菩萨，决定不能执著。如果我们用这个道理，来拣别真佛、假佛很容易。现在这个社会假的太多，冒牌的太多，假冒佛法也多得不得了。你仔细观察看他执不执著，执著就是假的，不执著是真的。我这个佛法好，他那个不好，这一听，他也未必好，不是真的。如果是真的，他可以赞叹自己好，他决定不会毁谤别人，那是真的。

　　你们最近听过普贤菩萨十大愿王，礼敬、称赞，你看善财童子在华严会上给我们做的榜样，礼敬决定是平等的，对於妖魔鬼怪都礼敬、都平等。为什么？他有佛性。你离这个相看他的性，他是佛，他不是别人。为什么不赞叹他？他那个相不顺性。我们在五十三参里面看到，他对於胜热婆罗门没有赞叹，甘露火王没有赞叹，伐苏蜜多女没有赞叹，这三位善知识他表的相是贪瞋痴，贪瞋痴是三恶。但是他对这三个人有礼敬，没有赞叹。你们仔细去看《华严经》，你就晓得，参访每一位善知识，礼敬之后都有赞叹，然后再请法；唯独这三个人有礼敬，后头接著请法，当中没有赞叹。赞叹顺性，我们常讲隐恶扬善，正面的、善的，我们要赞叹，恶的不说就好了，不用去毁谤。所以不赞叹，我们就了解，他那个不如法。佛教我们这样做人，这样处世，才能够维系社会的平安，社会的安全，共存共荣，才能够转移风俗，只赞叹人正面，不毁谤人负面。在这里头炼心，炼清净心，炼平等心，炼觉心，觉而不迷。「尽空诸相」，把你心里面那些妄相，统统要把它舍弃掉，那就是菩提。菩提就是真心，是心的本能，真心有觉性，菩提是觉。

　　【《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。岂非无上菩提，宛然在望乎。】

　　无上菩提在哪里？无上菩提一分一秒没有离开你。宗门的话常讲，「六根门头放光动地」，世尊在楞严会上也讲得很透彻、很明白，就是六根的根性。交光大师在《楞严正脉》里面教我们「舍识用根」，这个话说得一点都不错，可是很难，我们的识舍不掉。识是什么？妄想、分别、执著，这是识，我们没有能力，舍不掉。用根是用六根的根性，性没有分别、没有妄想、没有执著。他教给我们用眼的见性，用见性见外面色是见色性，就不是色尘了。所以你要是用眼识见外面是色尘，耳识听外面是声尘，尘染污心性，你要能够用见性见外面是色性，用闻性闻外面是声性。明心见性，那真的叫一尘不染。这个理我们懂得，事实上我们今天做不到，这才不得不回过头来老实念佛，求生净土，希望生到西方极乐世界，仗著阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们无量劫的烦恼习气能伏得住，真正能够符合《楞严》上的标准「舍识用根」。所以我们要晓得，觉性、无上菩提，没有离开我们一分一寸，没有离开我们一分一秒，就看我们能不能回头，能不能把这个念头转过来。佛实在是苦口婆心，真正是大慈大悲，这种恩德世出世间再也遇不到了。这样的教诲，要紧是我们能不能体会到，能不能够接受，能不能够依教奉行。

　　【佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。】

　　这一句的比喻，重点就在后面这四个字，要注重消化，我们佛门常讲要消归自性，就是此地注重消化的意思。如果不能消归自性，佛法学了没有用处。一定要消归自性，你才得真正的养分，才得真实的受用。

　　【若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。】

　　这句话一点都不错，随时随地，顺境也好，逆境也好，无论什么环境，你都得真实利益。什么叫真实利益？你得清净心，你的心里头常生智慧，这就是真实利益。你处事待人接物样样都如法，如法是戒；换句话说，真实利益就是戒定慧。穿衣吃饭，日常工作，处事待人接物，无论什么环境，顺境里面成就戒定慧，逆境里头也成就戒定慧；关键就在你能不能把佛法消化。这个讲法实在讲很难讲，讲都很难了，你听懂了，那相当不容易。所以要不抓住经文，你真的没有依靠。佛法，佛法是什么？无住生心，无实无虚，舍己为人，离四相，离四见，利益一切众生；佛教导我们，用什么样的态度？「不取於相，如如不动」，这两句还没有念到，还在后面，这些就是佛法。就一般而说，戒定慧是佛法，觉正净是佛法，这个意思无尽的深广，单单看表面看不出来。六度是佛法，十愿是佛法，你要真正能够体会到，真正把它应用在生活上，你就得受用。

　　惺惺常觉，惺惺是清醒、不迷惑。诸位要记住，动一念为我就迷了。所以一切众生常在迷惑之中，他为自己。为自己，增长我见，增长我相，这个事情是个麻烦。学佛的人多，成佛的人少，原因就在此地，他不能把自己舍掉。舍从哪里舍起？这是过去章嘉大师教给我的，先从我所舍起，这有一个下手的地方。我所是我所有的，我们讲身外之物，从这里舍起。我所有的很多，这很多当中从哪里舍起？你最执著的，最放不下的，从这里舍起。譬如有人说他财看得很重，其他的都能舍，财不能舍，佛教你就从舍财下手。要从你的嗜好，你最喜欢的、最执著的，从这个地方下手。这个能舍，其他就容易了。就跟治病一样，最严重的病先治，然后其他的小毛病就容易了，有一个下手之处。最放不下的就是最坚固的烦恼执著，先从身外，外面能舍弃掉，然后这个身也不在乎了，真的身心世界一切都舍。舍了身，这个身不是我的，身不是我的。身不是我的，好处多，为什么？他不生病，他不衰老，他也不死；有我，我病，我老了，我死了。他有我，他才有这个东西；我没有了，哪来的生老病死？统统没有了。舍好！不舍就糟糕，舍好！佛教我们舍，舍了身，身体在，身确实还在，还挺健康的，要知道身不是我的，身是佛法的，身是一切众生的，为一切众生工作，这才叫做「皆为利他，不存利己」，你要懂得这个意思。

　　利他了，「我做多少事情利益别人」，你是住法发心、住法修行。换句话说，生老病死你还是不能超越。必须在念头上转，「我」没有了，不起心动念则已，起心动念都是为一切众生。这一切众生范围多大？尽虚空遍法界。不是为「你是我的亲属，你跟我有关系，你是我的同乡」，这个观念没有！尽虚空遍法界，那个我才没有了。我的家庭、我的朋友、我的同事，你这个「我」破不掉，你没有舍己，舍己是舍我，你没有舍掉。所以你无论做多少好事，依旧是住法发心，无论怎么样修，修六度万行，住法修行，所以你不会开悟，当然更不可以证果；也就是说，你二障非常严重，你障没有去掉。我们再看末后这一段：

　　【佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。】

　　我们先讲这一小段。这是你一定要懂得的，你要不懂，你就不会看经，你在佛经里面就看不出味道。佛所说法字字句句都是圆融，都是圆满的，所以讲事，里头有理。譬如我们平常大家常常读的经，《地藏经》讲事，《弥陀经》展开也都讲事，事里头有很深的理在，理要不透彻，那个经怎么能叫人相信。说理的经，《金刚经》讲理，理里头有事，理要是没有事，这些道理都落空，那就变成谈玄说妙，无济於事。理里头有事，事里面有理，你才能看出味道。《金刚经》讲的是性，性里头有修，性修不二，理事一如。这些道理事实明白了，再回过头来落实在自己日常生活当中，那就真正得到自在圆满。

　　【此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。】

　　末后这一句好！这一大段的经文，讲一切皆如，无有一法不如；末后结归到一切法皆是佛法。这是如来与大菩萨果地上的境界，所以说自觉圣智，不是凡夫的境界。说到这个地方，是希望帮助我们，依照这一段的经文起观照。这个观照，前面也说过，观是观念，把我们错误的观念换过来，用正观照见世出世间一切法，那就是佛知佛见。可是下面有个条件，必须离相离念，离相是离四相，离念是离四见，我见、人见、众生见、寿者见，这个是念，你才能够契入。如果四相、四见破不了，这一段话只是听听而已，得不到受用。不但得不到受用，真正的义趣也很难体会，这是我们不能不知道的。所以修行，修行这两个字要认清楚，「行」是生活行为，生活行为范围无量无边，佛法把它归纳为三大类：身、语、意。身体的一举一动，身业的行为；言语，口业的行为；起心动念，我们今天讲的思想、见解，是意业的行为。用身、语、意，就全部都包括了。身语意错误的行为，把它修正过来叫做修行。修行两个字的定义要搞清楚，修正我们思想见解、言语造作不正当的行为，把它修正过来。

　　修正的标准是多层次的，像我们平常讲的十法界，那就十个不同的标准。标准虽然很多，有一个绝对的标准，绝对的标准就是《金刚经》上说的总原则、总纲领，「无住生心，无实无虚」，这是总纲领、总原则。因此，我们无论学哪一个宗派，无论修学哪个法门，不能够违背总原则、总纲领，违背总原则、总纲领的，那就错了，那就不是佛法。由此可知，《金刚经》的重要，在一切经里头非常非常重要。《金刚经》在修行上的纲领原则，就是要离四相、离四见，这是讲修德上的原理原则；不离四相，不离四见，你就不得其门而入。这一部经是大乘经，是大乘圆教初住菩萨的境界。大乘圆初住破一品无明、证一分法身，超越十法界；所以佛在经上讲，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个菩萨不是圆初住以上的菩萨。他是不是菩萨？他也可以说是菩萨，他是权教菩萨，权小菩萨，他不是法身大士。法身大士一定是破四相、破四见，《金刚经》的标准在此地。如果说是《金刚经》所讲的道理，所讲的原理原则，要是应用在日常生活当中，就是《大方广佛华严经》。这两部经是一部，一个讲性，一个讲修。《华严》在事修上讲得详细，你懂、通达《金刚经》了，再看《华严》趣味无穷。你不懂金刚般若 ，《华严》就难读，特别是前面十一卷半的经文，你怎么读得下去？那讲就更没法子。你懂金刚般若 ，字字句句其味无穷。今天时间到了，我们就讲到此地。