显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：污泥香里养灵珠

 　　四字真言

　　整个禅林的精神纲要，可从简单几个字来诠释，那就是“实行正道”四字真言。 实者，务实修证，行者，广行悲愿，正者，端正知见，道者，善了缘起，证得佛道。“实行正道”，也是我们修道的四个过程，即所谓“见道位、修道位、行道位与证道位”。其宗旨须从四圣谛——苦、集、灭、道来说起。

　　为生命创新机

　　佛陀告诉我们，人生有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。这八苦也可以归纳为三苦：身苦、心苦和境苦。就心苦而言，由于我们的无明，对自己生命看不清楚，所以导致了心灵上、思想上的痛苦。换言之，见地不清、知见偏离、变成邪知邪见了，故学佛首重“端正知见”，唯有正知正见，才会有正确的人生观，才能为个人的生命创新机。小自个人烦恼的思想，大至整个时代的痛苦皆是共业，也都是思想问题。个人的思想会由病苦而产生烦恼，而整个时代的思想生病了，这时代也有苦恼了，此即佛法所云“共业所形成”。为了挽救时代，便须从“端正知见”着手，由“正见”来解脱思想上的烦恼。

　　显密圆通

　　准提法门可说从头到尾讲的都是实际的般若慧，故“准提法门”又名“大佛母准提菩萨法门”。佛母既大智慧，亦即般若，而般若又是一切法的根本母法，三世诸佛皆由般若所生，但并非有个具体的像叫“佛母”。就因为准提菩萨是修此“般若”法门而成就的菩萨故而名之。

　　“般若”，是八万四千法门——不论世、出世法一切佛法的最根本，所以称“佛母”。各位不可把准提法门局于密教或其他任何一个范围，因为她既是禅、是密、是净土，亦是律，可说涵盖了大、小乘、显、密教、，是“大小兼蓄、显密圆通”的。这方面谈起来非常广泛，若就整个仪轨而言，如何才能让自己的理念清晰呢？

　　常寂光境界

　　烦恼既从观念而来，就要因地而倒，因地而起，从我们的心地来观照。譬如准提法一开始就观想顶上二寸高处，有一梵文“LA”字，直径约一寸许、放白色光。这也是正知见的下手方便，整个身心、整个宇宙都浓缩到这个“LA”字上了。所以各位不要小看这“LA”字，那是我们生命的总代表，教我们系心一缘，定在此字上，从有相到达无相，要我们观想光明遍照自己身心、乃至遍法界。各位知道那是什么境界吗？——是无量光、琉璃光、无相光、常寂光的境界。

　　“LA”是文字般若，“LA”字放光，从文字到达境界，这境界便是不可说，不可说了。何以不可以说呢？因为尽虚空，遍法界都在“LA”字的光明中，这不就是境界般若了吗？而尽虚空、遍法界既是实相无相，便是实相般若了。如此从有相到无相，即到达实相般若的境界——诸佛菩萨的常寂光境界中了，而那不就是阿弥陀佛的极乐世界，药师琉璃光的国土了吗？所谓“十方国土乃同一国土“，境界皆是平等、平等的。

　　那么，何以释迦牟尼佛一再赞叹阿弥陀佛的极乐世界呢？因为极乐世界即代表一切佛的世界，极乐世界在我们每一个人的心地中，离开了心地，还有什么佛法呢？若是离开心地再去求个境界，那是心外求法，偏于外道了。不从此处去体会，你的知见就歪了，错误了。“心、佛、众生三无差别“，极乐世界即在你目前哪！

　　清净法身

　　准提法仪轨一开始，就把这个关键所在抖露出来，已经透露出本地风光的讯息了。“佛在心中莫远求“，正报、依报了无差别。

　　俟念毕二十一遍护身之后，此身转成金刚密身，何谓金刚？何谓密身？“密在汝边“，不要往外弛求哦！”金刚密身“！好严肃的名相呀！一般人都被名相骗去了，绑住了。《金刚般若波罗蜜经》，金刚表征般若，所以简言主，清净法身即金刚密身。

　　如何是清净法身呢？——正知正见、正思维、正念。六祖告诉我们“正来烦恼除、邪来烦恼至”，邪念一来，烦恼不请自来；正念一起、烦恼也自然化掉，来无影、去无踪、亦如如来；“无所从来、亦无所去”，通达诸法实相，烦恼耽当然不除自断，何须劳你多此一举呢？

　　无念、无相、无住 说到“知见”，六祖有所谓六字真言——无念、无相、无往。无念为宗、无相为体、无住为本。各位宜把这六个字串联起来、去体会。

　　何谓无念？无者无妄念；念者念真如，但非什么都不想。无念为宗，宗者中也，亦即整个禅宗之中心。

　　无相为体，外离一切相，则法体清净，我们起心动念都有相，譬如胃不舒服，注意力就到胃部去了；当你想到一件事时，那件事的影像就呈现出来了，这便是妄想、也是妄念。有念就有相、有相就有住，能无念才能无相，无像才能无住，三者是一整体的，而“相”本身是一种境界，只不过是烦恼境界而已。

　　所以谈到知见，就要联想到“无念、无相、无住”。若能做到无念，则于念离念、常离诸境，不于境上生心；念在真如，念念清明，如如不动，真实不虚，如《心经》所曰：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，亦如禅宗所云：“言语道断、心行处灭”。

　　无住者，应无所住。与念离念，与相无相，不思前境，念念不住叫无住。换言之，不被一切世间的对立、矛盾所迷惑。故一个人见地清楚了，烦恼就考不倒他了。 真修实证

　　如何才能做到真修实证呢？唯有正知见之后才能谈得上。否则，观念都不清楚、方法都错了，那有可能证呢？修也是妄修了，则既非真“修”，更甭谈实“证”了。

　　“证”，是显出力量、现出成果，故实修证即如理、如实一步一步显现出工夫的征象来。谈功夫，一定要好好体会观音菩萨修行法门。我们的色身——五脏六腑对痛苦感受最强烈的，莫过于身与心(世法)两方面，譬如太饱、太饿、太冷、太热、病痛，以及人事上的不祥和，在在皆足以造成我们的压力和负担。

　　所谓“了三苦，证三身”就是要你以心理上的痛苦、烦恼证得清净法身，转化色身、变化气质，把身心的种种痛苦，一切过患都转化过来，将有漏的业报身转为圆满报身。所以拥有最健康的人，是能把一切苦受、乐受都化为乌有、彻底清净的。

　　一个人身体健康，势必会胡思乱想，男女感情来啦！想去玩乐拉！林林总总的妄想层出不穷。实际上，这种健康还是一种病态的健康。真健康的人，应把身心的觉受，苦乐都化掉，完全远离一切过患，能如此，则色身也庄严起来了，音色也美了，讲话非常有威仪，这才算修证功夫。俟整个色身的一切过患都转化掉，就是圆满报身了。

　　寻声救苦

　　要修得圆满报身，也须从观音菩萨修行法门下手，用耳根去听。身体哪个地方不舒服，就听那个部分，听久了，那部分神经痛苦的觉受自然会慢慢松放消失，此乃“寻声救苦”的道理——救拔自己身上的痛苦。当然，这种功夫需要尽其一生，或好几世的。这与个人的根器和三世因果都有关系，除非你是大修行人再来，一下就相应了，普通人是办不到的。“此身若无神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，神仙骨即根器，那是多生累劫培福修慧来的。简言之，障碍少了叫利根，多了叫钝根。

　　功夫要用得上，必须假以时日，熏习久了，你的音声自然不同，色身上的种种过患也逐渐远离，进而有修证一步步突显成果来。这就准提法而言，即“金刚念诵”。换言之，“金刚念诵”是准提法门修证的不二法门，她也有其体相用。“体”，实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下你念出来的咒语就非同凡响了。

　　四加行

　　四大变化就是真实功夫。金刚念诵到某时候，自然“暖”相就出来了，全身软绵绵的，很舒服、很暖和，不会手脚冰冷。“暖”相是火大。接着“顶”相也出来了，等于五脏六腑、四肢百骸全都到达气化的境界，色身上中中浊气也随之而化掉了，相当与道家所说的“五气朝元”。

　　再下去，是“忍”相，妄想可以摆得开来、切得断、放得下。像教理上说的“无生法忍”——远离颠倒梦想，究竟涅槃——清净心现前，定相现前。到最后，“世第一”，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，达到了世法上最高境界，亦即到了空、无相、无我的境界，无念、无相、无住的境界。各位！要做到此境界，一定要融合见地、修证、行愿，而且缺一不可的。

　　普贤行愿

　　功夫做到某时间，往往会做不下去，为什么呢？功德不够，待人处事不圆满。一打坐，妄想就来了，烦恼也来干扰你了。所以说，行愿不可缺，换言之，平常世法上的点点滴滴都是菩萨戒哪！

　　行愿包括很广泛，通常称为“普贤行愿”。普贤又叫普现，普现在一切境界中，所谓“普贤十大愿”，日常生活、言行举止当中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，非常深邃。所以“普贤十大愿王”事实上就是做人的善巧妙用发挥到真善美的境界了。

　　“行悲愿”。有人说愿力发不出来，何以发不出来呢？无明把你盖覆住了，使你对佛法的见地、理念非常缺乏、智慧也不足。换言之，一个人对自己的生命晓得轻重缓急、乃至知道佛法的根本精神了，行愿就很容易发起来，他待人处事也必能谦冲自牧、进退得体，懂得称赞别人、广修供养、忏悔业障，动了念头不对马上返观自省。见地清楚的人，也一定能随喜功德。看到别人有成就，比自己成功更高兴，远离了一切嫉妒的障碍和烦恼。

　　一个人智慧的人，自然虚怀若谷、处处请教他人、帮忙他人弘扬佛法，也就是“请转*轮”；也能处处请人发心种福田、做善事、起心动念都与佛法相应；则自然能“恒顺众生”，回向是一种无相布施，三轮体空，无为而为，能作到如此，当然就能“证得佛道”了。

　　化腐朽为神奇

　　再说，“道缘起”。“道”，在缘起中，也就是所谓“善了缘起、入法界、证佛道”。各位打坐只是工具之一；最主要还是在六度万行。因为学佛修道必须万德庄严，不能得少为足。在准提法仪轨里将到的四大变化，便是个实际的功夫境界。譬如“十方起大风轮”。金刚念诵本身即风轮、气的来往；而金刚念诵又是“观音菩萨修行法门”，念动气动、气动念动，在念诵中不执着。什么是十方呢？十方无方，落到一个方位已经不是十方了，十方是真空妙有的。念诵时，自己在一片空、无相、无我之中。

　　念久了，“风融于火”，暖相出现；“火融与水”，全身逐渐清净、轻安；“水融于金刚地”，到了忘我、无我的境界、定境现前——世第一。“地上生起八瓣莲花，莲花放射七彩光明，观想自己坐在莲花上”。“金刚地”代表我们的清净心现前，代表空、无相、无我、无念、无相、无住现前。莲花即清净心，金刚地既莲花，这是一种象征，一种表法。

　　莲花出污泥而不染。什么是我们的污泥呢？邪知、邪见、色身上的种种痛苦、妄念。从污泥中透化出来，化腐朽为神奇，进而得到究竟清净。

　　准提法门代表一切法，换言之，八万四千法门都是准提法门，八万四千法门都离不开准提法门，他具备了非常完整的架构，可说是整个佛法修行的总纲要，仪轨即是我们修行的轨道。只要你具备了见地，修证和行愿，如法修行，毕竟可以成就。

　　圆觉无碍

　　我们禅林以“实行正道”为宗旨，事实上也是每个人修行的四个次第，所谓：

　　(一)端正知见，即见道位，要为时代创新机——办学院、育贤才。

　　(二)务实修证，即修道位，要为佛教续正脉——建禅林、纳海众。我们有很好的基地，能让更多的人来这里好好用功，为佛教培养人才。

　　(三)广行悲愿，即得道位，要为众生造福田——兴慈善、立文教，多做慈善事业，多办文教活动，让众生得到具体的利益。

　　(四)善了缘起、入法界、证佛道，即证道位。

　　见道位等于理法界、修道位于事法界、行愿等于理事无碍法界，如果能证得佛道，即是事事无碍法界——则圆觉无碍矣！