传喜法师：清凉境中运悲心

　　——传喜法师于印尼慈法禅寺开示

　　2009-05-18

　　六根都摄心安详

　　阿弥陀佛！大家下午好！

　　放生是开心的事情，这个地方我记得好像我是第二次来了。一来到上座部的寺院我就很喜欢，看他们禅修的房子，他们居住的地方，他们的佛堂。

　　像我们常年生活在温带，来到这里之后就会觉得很热。但是我现在慢慢、慢慢的有点喜欢上热带了，为什么？不是喜欢热，我是觉得来到热带之后比较好修心。来到热的地方，你必须把心要静下来，否则的话出家人大汗淋漓，多不像样啊！

　　我们中国有一句话叫静胜热燥胜寒。如果你的心静下来的话，你在热的地方也能得到自在，一个修行好的人在寒冷的地方也能得到自在。

　　有一次莲花生大士受难，国王把他抓起来，堆着柴火烧。结果很奇特，大火当中莲花生大士居然毫无伤害，而且在火里面还开出一朵莲花来，坐在莲花里。过去的祖师也有这样的，被别人抓起来烧，结果大火里面结了一块大冰，尊者坐在冰块上。大家看就奇怪了，这个火里面怎么还有一块冰啊？这就是修行的功夫。

　　本来我也蛮怕去西藏，因为那里是高海拔，至少都是海拔三千米以上，我们平时生活在海拔一百米左右，像我们出生的上海，那个地方海拔不超过一百米，长期的生活了几十年，一下子去到高海拔，三千多米、四千米，心脏“怦怦怦”地跳。

　　晚上睡觉头像爆炸一样，因为你站着的时候，血液要供给头脑，当你躺下来的时候，心脏还是这样工作，所以整个头像炸了一样。早上一起来，整个心脏又开始启动，把血液压到头上去，光这一项就很难受。而且缺氧，它的气压比较低又缺氧，每次去就觉得很难受。

　　但是后来发现西藏这个地方适合修行，只要你心安住下来，氧气就够用，人还可以活。如果你心很散乱，马上开始生病，并发症，甚至活都活不了！这就是强迫修行，必须得回光返照安住下来，就会像西藏人一样活的很好。

　　我们来到热带也是这样，刚才我从那边走过来，法师叫我坐在这把椅子上，这把椅子刚才是谁坐的？Monday 他坐的。你看他身上袈裟披得比我们厚吧，他坐在这没有流汗，为什么？刚才你们有没有注意他的五官啊？他的五官都是内收的，我们念佛里面讲的都摄六根，那就叫都摄六根。他的五官是内收的，眼睛回光返照正视着里面，挺挺的坐在这里。师父在讲，他似乎在微微的笑，这不是笑，是一种安详，在一种心灵的宁静安详当中。

　　像昨天我们法师带我们做超度的时候，先是“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座”，这是什么意思？就是要在这种状态里。我们在大殿里，并不是我们要依止这个大殿，依止这个大殿的话，这个大殿并不很庄严。纵使依止外面那个很高很高的大殿，现在还没有装潢好，也不是很庄严。纵使以后用七宝来庄严的话，我想那也不是我们的依止处，而是应该回光返照，这是一个适合修行的地方。

　　为什么在热带比较盛行上座部佛法？就是这样，容易安静下来。如果你六根一散乱，就会流汗，哪里天天让你换衣服，一天洗几次澡啊，这就靠你内心的安定。用你的这种安定来摄受众生，众生看到你自然会欢喜，走起路徐步安详，六根都摄，那种宁静安详是有摄受力的，它对众生会有摄受力。

　　就像当初的马胜比丘这样在路上走的时候，就把舍利佛尊者给摄受了。舍利佛尊者在印度已经没有人能辩论过他，他的这种智慧没有人能折服他。却不需要一句讲话，马胜比丘走了一趟路就把他折服了。因为他是有智慧的人，他已经不再看嘴讲什么，他看的是这个人的神态，为什么这么安详？我没有，我达不到你的境界，这个不是辩论出来的，这是修行出来的。

　　你们女众不能碰出家人的身体，男众你下次试试看，以后 Monday扎扎湾禅定的时候，你摸摸他身体，他身体是冰凉冰凉的。所以我刚才坐他的位置就觉得那位置很凉，像放过冰块一样，为什么？我坐在那里，我也在收摄，我穿的衣服也比你们厚，对吧？我也不能出汗，靠什么？也要靠回光返照。

　　这个时候我们观想水，行不行？观想水也不行啊，这还属于相似法。包括死亡来临的时候，靠你平时那样讲是没有用的，靠相似佛法也了不了生死的。

　　定在戒中自清凉

　　戒可以得清凉，定要定在这个戒的清凉境中。生命如果是这样的话它就会有香，所以叫戒定真香。

　　你看那棵树，在热带的一棵树，徐风吹来啊，常常有雨的滋润，这个树就长啊长，它在天地之间这样的安定，它可以开花，可以结果。甚至当它倒下去了，在水里泥里慢慢地烂，烂到后来几百年几千年下来，再把它捞出来就变成沉香。你看是一棵朽木，样子很难看，我们北干巴鲁就是出沉香，不但出石油，也出沉香。但是用火一焚，一加热，它沉淀了百千万年的香又出来了。

　　为什么戒定能有真香啊？我们看看那个沉香，回光返照想一想，我们也是一个生命，不要活了一辈子下来，我们人还不如棵树哦，那就可惜了。我们人比其它的众生，植物，有情众生的福报都要大，有思维的能力，但是如果仅仅把我们的思维能力停到很低的状态，没有提升到思维很高级的东西的话就很可惜。

　　所以前面我们的扎扎湾师父说，我们今天聚会在一起，是因为佛陀波罗密，布达波罗密、达摩波罗密，僧伽波罗密，因为三宝。为什么依三宝能波罗密到彼岸呢？依佛到彼岸，依法到彼岸，依僧到彼岸。

　　依僧，僧会开显我们法。所以师父说，如果以后雕一个木头在那边，这个僧不会说话，不会说话就不行啊！那他要说什么话?他要把自己自证的境界，他在热的地方他能清凉下来。这个清凉不是说我淋了很多水我会清凉，不是的。我记得我们以前在热的时候，跳到游泳池里也照样会出汗的。那种清凉是怎么样得来的？除了用嘴告诉我们，还要用身体示范给我们看。那我们要怎么样？我们要一心一意的皈依、皈命，要来学，要用心去体会。

　　法的解脱是要体会的，所谓如人饮水，冷暖自知。坐在这边的时候，我们有没有体验到法，有什么象征呢？法是清凉的，有没有体验到清凉？如果你心里还是躁动的，那你肯定是燥热的，它的现象就是热，如果你安静了，你已依法而住。

　　佛陀常常跟阿难尊者讲依法而住，还有四念处。有没有思维法？思维法当中你有没有得到清凉？心有没有安下来？心如果安下来就会得到清凉。这个清凉是什么？不是世间有为的，这叫圣义谛的法。世间的一切如戏论，世间人做什么大公司、小公司，吃饭吃三碗两碗，吃的什么菜，这是好玩一样，小孩子做游戏一样。只有法才是圣义的，它是超越生灭，它里面是没有痛苦的，所以皈依法才可以离苦得乐。它其实很简单，但是很难描述，需要人很虔诚的皈依。

　　愿众离苦名大乘

　　所以佛陀说世间是苦啊，你们知道吗？我已知道了。苦哪里来？苦从迷惘的惑业当中感召而来。这样迷惘的惑业我已经断了，你们断了吗？如果你们没有断，那等于像锅底的火还在烧。如果锅底的火还在烧，那锅里面的苦是不会结束的，苦的沸水是不会停止下来的。

　　佛陀说这个苦的火我已经停掉了，苦我也知道了，而且我现在已经熄灭了，所以知苦断集慕灭修道。你说他是小乘吗？他是每一个众生解脱的根本。如果我解脱了，我按照这样子的法我得到利益了，我得到清凉了，看到别人都很燥热，我就自然而然想把这种方法告诉给大家，想把这些告诉给大家这就变成大乘了。就是这个基础上，这就叫大乘，愿意大家一起离苦。

　　所以弥勒菩萨说把自己修行的结果告诉大家，劝别人修行就比自己还精进，劝至十余人，福德已无量，劝至百与千，是名真菩萨，劝至过万数，真是阿弥陀！这个人的威德力他能感化上万人，这个人的功德力他自然就是无量光无量寿。

　　法象一个船一样，它可以载着你到彼岸，舍去方法的话，没办法达到。但是这个方法是什么？要有僧宝，有体证的人。佛祖传下来，然后僧宝有体证的人他会告诉我们正确的方法，书本上虽然会有文字描述它，但是我们每个人的理解会不一样，通过有证悟的僧宝会准确的传达给我们文字的真实意义。

　　九玄七祖尽超生

　　有的人或许很疑惑，这个出家比丘他这么好的功夫，为什么会生病呢？当他自己得到清凉的时候，他已经不依靠空调也不依靠电风扇就可以得到清凉。我们其他人依靠科技也可以得到清凉，靠冷气机、靠冰镇饮料，喝下去肚子凉凉的，马上浑身也会凉下来。那牛也有办法，热了它钻进水里去，河马钻进水里去泡一泡打个喷嚏，老鼠热的时候往地下挖洞钻到地底下。

　　这些众生它也会找到自己的方法来解决，但是三恶道的众生除了这些动物之外，饿鬼道它没有吃的，它靠什么，它连水的名字都听不到，食物的名字都听不到，永远的饥饿的煎迫。它没有圣法可以依靠，它也没有福报解决它的饥和渴，它生活在自己的业报当中。地狱的众生连三宝的名字都听不到，更没有办法依止到圣法，它也没有办法去得到那些，受着业报的煎熬，在地狱当中苦一刻都不能停下来。

　　当一个出家人依靠圣法得到清凉的时候，或许人间的人可以不去理他，你这个出家人有什么了不起，你不流汗，我们在空调里也不流汗，那些动物也可解决这些问题。但是饿鬼怎么样？饿鬼就把出家人看成它的救命稻草，我们出家人吐的一个口水它都可以吃到，我们出家人吃饭洗钵水它就可以喝到，除此之外，它没有办法获得安乐。

　　我们出家人，生生世世出家，轮回到现在，我们也有历代的宗亲，有冤亲债主啊，有历生的父母，我们想想看我们的历生父母大多数在哪里？大多数在三恶道里。一个儿子出家了，修的和佛法相应了，有圣道了，这时候与自己有缘的众生，伸着手吐着火的舌头来找。

　　为什么一个出家人，不管是汉传的还是其他的，最后这个人出名，不是别人给他打广告，是谁给他打广告？一个师父修得好，叫龙天推出。龙是属于地居天的，四天王天的。为什么四天王天会知道这个人修得好呢？因这世间树有树神、水有水神，有风神、雨神。如果修得好，你能把这个地方全部改变掉。怎么改变？首先鬼道先改变，本来这个地方鬼很多，一个出家人修的好了，有圣法了，他的清凉就能解决鬼的饥渴，就能让地狱的火熄灭掉。所以当一个出家人修的好的时候，就把整个这个地方的三恶道众生的状况改变了。三恶道改变了之后，马上地、水、火、风都会变，都会变得很好。然后四天王天全部会知道，在这个地球上在什么地方，有一个修行人他已经达到那个境界了，他已经达到寂灭的快乐了，苦到他那里就熄灭掉，众生的业火到他那变就会熄灭掉，恶鬼的饥渴到他那边就会停掉。他们就会赞叹，会来给你献花，这个地方就出很多瑞相。

　　然后不仅仅这样，就像目犍连尊者一证悟阿罗汉，马上就看自己的妈妈在哪里一样，这个是有心的。那我们的历代宗亲我们根本不记得了。但是如果你到了那个状态的时候，你的这个光因为你的血缘关系照到你的家里面，所以九玄七祖尽得超生，这是无为的。

　　就像我自己在闭关的时候，有一天忽然做了一个梦，梦到我升天，看到一个天人，我当下就知道这个天人是我爷爷，原来是我爷爷升天了，那天我到天上去看他。后来我父亲去世了之后，有一次我在西藏开大法会也是，忽然有一天晚上梦到我爸爸头顶上“啪”肉髻跳出来了，紧接着就一片大光明，我醒过来知道我爸爸已经究竟脱离三界了，他已经往生在佛国了。我并没有有意地观想回向我爸爸，没有，只不过作为你家里面有一个人，你的身上的这种力量，圣法的力量到一定量的时候自然就破。就像光，电灯，只要电一给它，开关一拉，黑暗就闪开了，对于光来说，它并没有有心要驱赶黑暗。所以当一个人修行好的时候，自然而然地九玄七祖会超生。

　　那其他的呢？我们看《地藏菩萨本愿经》里面有这样的故事，当她的妈妈被她的女儿婆罗门女以愿力供养莲花目自在王如来，把家都卖掉，去广施供养。然后如来让她在家里面念佛名号时，她来到地狱，鬼王跟她说，蒙你这位菩萨孝女的力量，不仅仅你妈妈一个人升天，当时所有在地狱里面一起受苦的众生都蒙你的利益，那一天的地狱都空掉了。所以当一个人修行到这个量的时候，他九玄七祖超生的同时，跟九玄七祖相关的境界里的众生的苦也都停止了。

　　这些行为谁最高兴？天是最高兴的！要是人间不修道德了，人间没有佛法了，最担心的就是天人。天人的力量减少了，越来升天的越少，恶道越来越多，恶道渐渐盈满，天堂越来越少，他们很担心。当一个有修行的人，他令这些苦难众生都解脱苦升天的时候，天人都赞叹他，日夜围绕他，给他散花给他供养。

　　所以最后怎么样？我们人间甚至都会感受到那位出家人的威德，这个来自哪里？龙天把他推出来的。所以很奇怪，你看那些龙天推出来的老和尚，他们基本上都有那种故事，这些天神善神是怎么皈依他们，有这些经历，甚至他们怎样面临三恶道，怎么度三恶道。

　　四大无碍同体悲

　　为什么说我们读《阿含经》、《增一阿含》、《杂阿含》之外，我们还要读大乘经呢？因为当你和圣法在一起的时候，这圣法已经不仅仅是我们个体以前所理解的地水火风的这些啦，它已经远离这些。地水火风里面的真性它都是无量光无量寿的，大乘经典里面就着重讲这部分，就讲超越“地”的本质的，“地非地，是名地”，《楞严经》里说“真地性空，真空性地”。

　　所以当圣者证悟到这个的时候，他入水定，整个人是地水火风组成的，但是他入水定的时候，别人看是一片水，他并不显现地火风。当他入风定的时候，看不到他，他形成一股风在空间里。所以过去连道家都说御风而游啊！道家修也修到这些，已经冲破四大，四大得自在了。

　　当性地真空，性空真地的这部分的时候，就要讲大乘。因为你内在小的四大跟外在的四大是没有距离的，我们现在吃饭喝水，是摄外在的四大补内在的四大。但是修行到那个程度的时候，内四大和外四大是没有界限的，自然而然感受也是没有界限的。

　　所以从这个上面叫大乘，这就是大乘。大在什么地方？就是没有你和我的界限。我可以感受到你的痛苦，我可以感受到三恶道的痛苦，这叫同体大悲。观音菩萨就介于这样，而产生了大悲心。我要离苦，众生在苦，他难道不想离吗？他也要离，但是他不知道啊！他是无明啊！所以观音菩萨就以法而如是的同体而生起了大悲，不需要你跪下来给我供养我才救你，这就是大乘。

　　深寂离戏光明法

　　除了他已经突破了四大的狭隘界限之外，他有更甚深的，叫深寂离戏光明法。到了光明层次的时候这就是金刚乘。光明它是不生不灭不垢不净的，这才是佛的身体。

　　为什么阿罗汉和佛有区别呢？因为阿罗汉还没有证得金刚体性的光明。虽然他也叫涅槃，但是是有漏涅槃、有余涅槃。菩萨靠什么度众生呢？靠有为法吗？阿罗汉你要给他下跪给他供养，到菩萨就不需要了，他是同体大悲，无缘大慈，就是你不给他供养，他也给你供养，他把法加持给你，这是菩萨的境界。

　　作为佛呢，佛也没有这些动作了，佛是自然的无为双运。释迦牟尼佛哪里去了，释迦牟尼佛一步也没离开过我们，我们所显现的一切的一切，三宝的任何一点一滴都是释迦牟尼佛的生命力量所化现出来的。佛已经安住在这种光明当中，任运而完成他利益众生的事业。包括我们出家，我们学经，我们学打坐，这都是释迦牟尼佛加持的，这样如是的安立。

　　劝发大乘悯众生

　　解脱众生的解脱道，上座部声闻缘觉乘，大乘菩萨乘，如来藏的金刚乘。

　　这就随不同人的根器，有的人喜欢清凉，喜欢打坐，那你观这里面有我吗？地大有我吗？水大有我吗？地水火风如果没有，那我的执着不是虚幻的吗？当顿破虚幻的时候，就跟圣义谛的法在一起了，就可以灭苦，跟圣道在一起就可以灭苦，已经到彼岸了。

　　所以阿罗汉、声闻缘觉都可以到彼岸了，已经可以不受这个苦了。但是佛为什么要劝他们发大乘心呢？你已经离苦了，你可以打坐在树下，七天不吃饭也不要紧。但你还应当怜悯众生，你还当托着钵到人间去跟众生结缘。因为跟你结缘的众生，当别人把饭把菜打到你钵里的时候，到底谁给谁吃饭？阿罗汉不吃东西是可以的，可以禅乐为食，其实是这些圣者给众生吃饭，什么饭？法身慧命的饭，给我们积累一个出生死的资粮。

　　别说那个，我有几个信徒，还是女居士，她们往那一坐念阿弥陀佛入定，七天不吃饭无所谓的。甚至安住在声闻乘的定里面的话，一定定一百年也无所谓的。

　　但佛陀说不可以这样，不可以入寂灭的定。这个时候你已经了解法了，你的这个身体是表法的，你穿的衣服是解脱幢相。不仅你自己是个解脱幢相，也是众生的解脱幢相，所以慢慢、慢慢的，自然而然的，大乘心就会发起来。这个大乘他的力量有多大，跟他内证的境界是相关的，因为同体大悲无缘大慈是内在的一种德的显现。

　　正等正觉佛世界

　　像我有一位师父法王如意宝，他在禅定当中就有这么一句话，“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义”，后面还有两句就是度众生方面的，广度众生善巧方便，以这样的法来摄众生。

　　所以已经超越身体了，这属于戒定慧慧的层次，慧是什么？周遍法界，道场不仅仅是这样一个有限的道场，超越出来了。所以他安住在那种法当中，这样子来利益众生的状态，然后全部把一切都变成殊胜的，所以就成就了另外一个世界，那个世界是什么？佛土，佛的世界。

　　我们众生的迷乱都能造一个娑婆世界出来，那正等觉的一个生命他也能造一个世界啊！正等觉的世界是苦的名字都听不到的，但受诸乐，无有诸苦，众生一旦生进去就是紫磨金色，与佛同样，三十二相，八十种好，为什么？本身就生在佛的家里嘛！

　　很多人很疑惑，这两天有人问我们：修行、修行，死了到哪去？有的人问：师父，你把它们超度到哪里去啊？我们凡夫都能造一个这样的世界，那佛无量劫来有一个佛的世界，完全可以理解的，超度到佛的世界去。

　　连天人有漏的福报都能形成楼阁殿堂，都能形成天人的花园，有漏的福报而已。怎么有漏？比如说依靠三宝，依靠证悟的法师，如果这个人是有证悟的，你到他面前献一朵花，因为你的恭敬，你的供养，在你的生命当中有一个大的福报，但由于你没有觉悟，所以那个福报还是有漏的。

　　虔诚佛徒心出离

　　我刚刚跟着师父出家的时候，我当时就不理解，很多人来供养师父，给师父顶礼，让师父授三皈依啊，师父当下就给他回向极乐世界，就把所有的福德全部给你回向到极乐世界。我就想这个人他心里不一定想去极乐世界，师父为什么把他的功德都回向到极乐世界去呢？我现在才明白，这才是师父的慈悲。因为有很多的众生看到出家人就很喜欢，但他并不知道他对出家人恭敬供养目的是什么，他没有一个正确目的，这个时候有智慧的法师应该替他做主，把他的功德寄存在哪里，所以这个很重要。

　　在座的我们诸位佛教徒，不要追求有漏的低级的生命状态，那是很苦的。我们要闻圣法而如法的修行，花开见佛。至少平时的出离心不能忘掉，忘掉出离心那就不是佛教徒了，佛在经典里也说到如果忘失菩提心，纵行善法亦同魔业。

　　我们在世间也看到，有的人前世是很虔诚的一个佛教徒，功德都会做，但是他没有一个坚定的信心要解脱，下世就很大的福报。一有大的福报就怎么样？忘掉以前的事了，功高我慢，甚至看到出家人也看不起，我是要什么有什么，哪里把你出家人放在眼里，我比你佛教大。有的福报大的人就会这样想，这样想、这样做了的，就堕落下去。我看世间在造恶业的人，他有能力造恶业，因为前世他有善根，他修了福报，这世忘掉了，然后就依着福报做坏事，堕落得更惨。

　　所以一个人不能没有出离心，对大家来说最基本的要有出离心。像我们如果是在弘法，我们还不能忘掉菩提心，如果忘失菩提心，纵行善法亦同魔业，对你的解脱道上会有磨难，会有障碍。我们在座的至少不能够没有出离心，这非常的重要。

　　南无阿弥陀佛！

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