显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：实相般若

　　佛教是戒学，是生活的轨范，各位都不用学吗？要学的！要学的话最好找一些比较讲究戒律的道场，那还可以学到一些东西，不是讲究戒律的道场，你学什么？他自己本身都没有熏习过。当然每个法师有他不同的优点，所以这就是为什么善财童子要五十三参，每个善知识的特长不一样。

　　提升到佛学，佛学浩如烟海。 佛陀讲的三藏十二部经、佛陀的思想、讲的整个生命的来龙去脉，为什么这样，为什么那样，清清楚楚。我们能不研究吗？我们只是研究不了。有心的人他就想办法再忙他都要每天看一点、累积多了那就可观了。三皈依里头：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，佛学是智慧之学。我们看了几本经，看了几本论了？对佛学又理解多少？在佛学，我们还是穷小子，贫穷的很，对佛学理解的有限。

　　懂得三藏十二部经，进一步提升到佛法，佛法是实验性的。是禅定跟智慧的开发，从佛学所得到的知识理论拿到自己身心好好实验一番。

　　准提法门契合我们现代人，太忙了。在《天台五停心观》里头叫作“多障众生念佛观”， 念佛观是直接跳进佛法，用一个简单的弥陀圣号来转化自己的身心，把自己的身心当作实验室，对我们苦恼众生来讲，可以说是一副清凉剂，对症下药。

　　当然你不能说我统包了，你没那个本事。如果从禅宗来讲，你开悟了，明心见性，那可以。看每部经典清清楚楚，那就是开智慧了。那个能有几人呢？所以有机会有法师们来讲经说法，听一听，先不要说法师讲的好不好，这个不能够批判，我们最起码看佛陀他亲自讲的经论、经典，经典总没有错吧？你听经等于对佛陀所讲的道理更加深刻了。当然如今讲经的不多，也不容易哦。现在基本上办法会的比较多哦，各个道场都办法会，讲的不好听，办法会有收入啊，就这么现实，呵呵。讲经讲的好，台湾的净土法门法师他是以讲经为主，他力量有那么大啊，已经发挥他的力量了。

　　像我们南老师，对佛法修证方面如数家珍，可以说当代的一大宗师、大善知识。讲经说法，如数家珍，熟悉的不得了，这是一代高人、一代奇人，你看他不管讲哪一部经，讲的都很透彻，不管讲儒家、讲道家。当年他在台北讲《参同契》，道家的，哎哟，我听得一头雾水，《参同契》不好听的，最近开始出书，那是二十几年前在台北讲的。

　　准提法，好比念佛一样，三级跳跳到佛法实验室。但大家的基础还是脆弱的：佛教，戒律不懂；佛学，看没有几本佛经，这是现代人的状况。如果有高僧大德来讲经说法，那不是强迫你读经吗？不是很好吗？要把握啊，把握参学机会，多参学，学习学习善财童子五十三参。

　　永明延寿禅师讲到的：“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，犹如独眼龙。”当然啦，通宗又通教那就不得了了。他赞叹通宗又通教的，哎呀，通宗又通教没那么简单，这是大菩萨再来才有办法的。我们南老师真的是道道地地的通宗又通教，宗通，教通。

　　准提法门，这是一门深入的好的修行法门。单单一个老实持咒就让你受用不尽呢！老实持咒，低一点的、一般性的可以跟净土法门相应，走的是净土的信愿行，我相信它，我只要发愿，只要好好老实念咒，一定可以得大受用。如果你对禅宗的般若方面理解深入了，老实持咒那效果更不同，那力道更强，可以说是念念本空，如灵龟走路，随走随扫。所以单单这个老实念咒，可以用净土的信愿行，或者用禅宗的无念、无相、无住，那就更了不起了，那你念起来就更不同了。

　　我们往往有时候一知半解，自己认为有道的时候，那很麻烦了。五毒之一的慢心起来就很完蛋了，瞧不起所有人，会很颠倒的，修起来很辛苦的。慢心一起来，紧跟着嗔恨心就起来，脾气特别大，瞧不起所有人，开口就批判所有人，那是颠倒。我们修行，最主要是心中无事啊！等于用禅宗六祖的弟子永嘉大师的《证道歌》里提到的“君不见，绝学无为闲道人”，心中无事，干干净净的，没有一点杂质，没有一点贪嗔痴慢疑，才是有道之士吧。你开口便论人家是非，那你的道在哪里呀？你的道是是非道啊！那很糟糕的。有的人甚至连自己的师长，对所有出家在家的高僧大德都批判，那是很严重的。

　　《瑜伽菩萨戒》的第一条：“自赞毁他”。 民国有名的高僧太虚大师的两句座右铭，第一句，“志在整理僧伽制度”。他是清末民初，看到整个佛教的乱象，他生起悲愿，就想为这个时代的僧团再整合，有点类似百丈禅师，他甚至连服装都要改。他是改革派的，他的拜把兄弟--圆瑛大师，是传统的。结果弄到，两个结拜兄弟弄到了水火不容。 他创造了“太虚装”嘛，他非常先进的，所以人家又称他为“政治和尚”。太虚大师佛学研究的非常好，他看《般若经》入定的呀，看到《般若经》，哎呀，整个身心都空掉了，人家有些真正内涵的， 他的佛学是比较纯正的。对于我们准提弟子，每个人都学谦虚啊，谦虚才跟大道相应的。所以《易经》的道理：“谦受益，满招损”，你谦虚了，大道就在你身上了；你一旦有点觉得你高傲的时候，你已经偏离大道了。我们这个法当然不在话下，我们自己经过一段时间的修炼，会感到身心非常有感觉，非常有感受，不在话下。但是奉劝各位，千万不能有一丝一毫恭高我慢的心，你有一丝一毫的，完蛋了。

　　所以，大家修行要解脱包袱，贪心的包袱、嗔心的包袱、愚痴心的包袱、慢心的包袱、疑心的包袱，都统统放下。放下，才能够跟清净心相应，才能够清净自在。有道没有道，开口便知道，骗不了人的，所以大家千万要“诚于中，形于外”。我们一个修行人真正是要“诚于中，形于外”，太重要了。没有贪嗔痴慢疑，当下就了然了。

　　我个人修习佛法是以禅宗入手的，所以这次还是以禅为中心，为主轴。所以，我传的准提法是禅宗式的准提法。 具体的说观世音菩萨耳根圆通，我接触禅宗跟接触观世音菩萨耳根圆通几乎是同时的。当年亲近南老师所修习的法门太多了，东抓西抓的，但是我有一个中心，就是禅宗。前阵子南老师来打我棒子。他说，你是学禅的，怎么在传密法？我心里不好讲的，密法不是你传给我的吗？呵呵……但是，我这个人也不会调皮，从小就是乖乖孩，不会跟父母亲顶嘴，也不会跟师长顶嘴。我要调皮一点就会说：老师这准提法不是你教给我的吗？传给我的吗？最近大部分时间都在太湖大学堂。当面不好跟他反驳的，他要我写报告，我的报告题目叫作《如是修行日记》，直截了当，不拐弯抹角。从小我的嘴巴都很笨，嘴巴讲不过南老师，他智慧太大了，他讲出的话十面埋伏，让你没有反驳余地，嘴巴讲不过你，我笔总可以写吧，我用笔来反驳，呵呵……修行中最中心、最核心的是什么？实相般若。进入到解脱最高境界，你信得过吗？那就看你智慧够不够了。你可以把净土、密教、禅融在一起，更加的不可思议，能不能那是你的智慧问题了。自己不行，并不代表别人不行；我们做不到，并不代表别人做不到。把净土，密教，禅融在一起，可以说这是华严境界、华严法界，更加圆融圆满。你的佛学见地到这个程度，那就不得了了，讲出的话，没有不融会贯通的、融合在一起的，跟任何宗派、任何修习法门都不会抵触的。我们修一个法门，毁谤一个法门，代表你不通，一知半解。通的人不敢毁谤，叫作不轻末学。一定要修炼到“常不轻”(注：菩萨名)，不轻末学，不轻视任何人。你的心量啊，你的智慧啊，你的修养啊，那已经到了登峰造极了。才有一点人我是非，你已经自我污染了，污染你自己的心地了。所以，道(辰殳)大师所编的《显密圆通成佛心要》，他把天台四教义与华严五教，把整个教理、小始终顿圆、次第归纳的很清楚，把显教心要、密教心要非常清楚的、有次第、有步骤的(归纳出来了)。所以我们准提法门应该是海纳百川的，如果修了一些感应就起了慢心，哎呀，那你是半吊子，你没有学通，没有学懂。

　　我们一般修念佛净土法门，主要是以西方三圣。西方三圣各位看过没有？看过，那么都是画像，都是画家画的、雕刻师所雕的相。真正西方三圣的精神，大家理解吗？如果你得到西方三圣的体，那才是真正的看到了，随时随地都跟西方三圣在一起。

　　各位想见西方三圣吗？想啊，呵呵，最简单的，要把握西方三圣的精神。大势至菩萨念佛圆通，你把佛号，把咒语念得清清楚楚，念念分明，你就跟大势至菩萨在一起了。大势至菩萨就是你，你就是大势至菩萨。你想见观音菩萨吗？听清楚，听的清清楚楚，你就跟观音菩萨相应了。那么，念清楚、听清楚，念到浑然忘我，阿弥陀佛出现了。就是那么简单，真的西方三圣。

　　那么念佛怎么念呢？佛称为空王！你以为看到：哦，有个阿弥陀佛的相。那你才颠倒，阿弥陀佛最高境界是无形无相。如何是无形无相？“无量寿无量光”。“无量光”，还有个相吗？有个相你已经所见非相。《金刚经》所讲：“凡所相皆虚妄，若见诸相非相，即见如来”，才真正见如来。我们念的清楚、听的清楚。很多人说，哎呀，耳根圆通我用不上。怎么用不上？天天在用。如果你把握到念清楚、听清楚，你的力道很不一样，对身心的转化不一样。耳根圆通是“摩诃般若波罗蜜”，是大智慧到彼岸，它跟无分别相应的，听而不分别，听的清清楚楚、不假思索、不假思考、不假一些思想，重点念清楚、听清楚，日久功深，水到渠成。念到真正的“入流亡所”，“入流亡所”正是阿弥陀佛境界--“无量寿无量光”，西方三圣清清楚楚。难不难啊？也不难也不易。你说容易，你打妄语；你说困难，哎哟，那你是见地没有融通。融通了，只要插头插对了，一刹那之间就进去了。

　　很多人这个准提神咒念到浑然忘我，那不就到了？只是你认不得而已。你还以为，哎哟，有个准提菩萨，十八只手，那是表象，那是化身佛，十八只手代表他的妙用，这是化身境界。所以，大家一定要把握法、报、化三身。

　　这次在三亚，我们北京的善义，问我：“师父啊，什么是三身啊？”什么是法、报、化三身？心之体，明心见性了，那是“清净法身佛”的境界。什么是“报身”？我们每个人有报身，不过我们是“业报身”，佛菩萨是“圆满报身”。我们为什么是“业报身”？不圆满嘛，种种颠倒嘛，贪嗔痴慢疑嘛，所以叫“业报身”。佛菩萨到了成佛叫“圆满报身”，一个圆满一个不圆满，统称“报身”好听一点嘛，那是不谈圆满、不谈业报。这身体，六根就是“报身”，眼睛看的、耳朵听的，六尘境界那不是化身吗？妙用。所以心之“体”透了就是“清净法身”；心之“相”圆满就是“圆满报身”；心之“用”能够融会贯通，妙用无穷，那是“千百亿化身”，这样你就容易把握了。

　　所以，一切佛法一定要回到我们心地来，回到我们身心来，回到我们做人处事来，这样的佛法很亲切。千万不要把自己跟佛菩萨之间误以为高不可攀，那你是对佛学、对佛法、对佛教一知半解。明明告诉我们“即心即佛，是心做佛”“若人欲了知，应观法界性，三世一切佛，一切唯心造”啊，一切唯心造，清清楚楚。

　　大家想不想见西方三圣？好好用功，说不定哪柱香你就见到了。不过你这是瞎猫碰到死老鼠，有的。偶尔有那么一支香，一下，哎呀，忽然空掉了，经常这么空，那你还得了，那你就成功了，那才真正是打成一片。禅宗祖师用的妙，打成一片。我们现在是片段片段的，东一下西一下，一下起贪念，一下起嗔念，一下起痴念，一下又觉得自己比别人都行，慢心起来了；一下子又怀疑，哎呀，佛法到底有没有啊？准提法到底灵不灵啊？一边念一边怀疑，把我们自己的心割得四分五裂。打成一片，浑然一体，哎呀，原来佛法就这么简单。

　　我们中国佛教，自古以来，有所谓的“开悟的楞严，成佛的法华”。《楞严经》把我们宇宙人生的大秘密都毫无保留的敞开来，这是我们成佛的一个希望。佛陀的弟子们个个都被释迦佛所授记。在《法华经》开宗明义提到了，佛陀以“一大事因缘”出现在这个娑婆世界，佛陀以什么样的“大事因缘”呢？四个层次。第一个层次，开佛知见。开，打开来，让我们瞧一瞧，看一看；打开来还不够，还要显示一番，没有彰显，我们光靠看还看不懂。所以开佛知见、示佛知见，把成佛的阶梯、目标、成果清清楚楚的帮我们标志出来。佛陀的开佛之见、示佛知见，不是为佛菩萨讲的，都是为我们的苦恼众生而讲的。圣贤、圣者他们都已经懂了，最需要了解的就是我们这些凡夫们。重点要懂进去，悟，了解了。看的清清楚楚，理解就不错了。

　　那么我们禅宗所说的开悟 ，其实是从《法华经》来的，开示悟入嘛，开示佛法，悟入佛法。最后佛陀到什么境界，我们要进入到跟佛陀同样的境界，要把握到原汁原味的佛法。所以佛法是一味的，只是有分小乘、大乘，就根器来讲的，根器有小乘有大乘，修行有显教有密教。最终的目标、目的是一致的，不二法门。为不同的根器说不同的法门，善根利智的直接讲大般若经，“直指人心，见性成佛”；对我们这些多障众生、业障深重的，讲一些方便法，让我们去向往佛国净土。

　　很多人都是一知半解的：“禅宗是难行道，念佛是易行道啊。”其实，佛法也不难也不易，没有什么便宜好赚的。尤其弘扬净土的大德说念佛法门，横超三界，这个鼓励人家是可以的，但鼓励的相对也会误导，最好还是如实说，你精进到什么，你可以达到什么样的果位，因缘果报嘛。净土来讲，有“九品往生”，“九品往生”很多人往生极乐世界的，就是“九品”。如果我们换个角度来讲，会更贴切。修学佛法，应该是说我们修学佛法次第的“九品”。好比说，哦，到了小学程度了，到了中学程度了，到高中了，到大学，到研究所了，到博士班了，这样分更贴切，更如法。因为我们娑婆世界众生太脆弱，所以给他一个安全感。那么南老师的术语，我们佛教开了好多饭店，基督教、天主教只有一个饭店：天国。我们东西南北，东南西南，上下十方各自都有十方佛国，都有的。南老师说笑话，基督教、天主教生意做不过我们佛教。这个虽然开玩笑，各位这笑话里头有玄机哦。整个佛法真正的原汁原味在《金刚经》，《金刚经》是在《大般若经》里的一品。所以说我们修学佛法不只是往生西方净土的“九品”，讲的更斩钉截铁的是，我们要修学佛法次第“九品”。

　　我们整个佛法的起源，它的根源就在佛陀多生累劫行菩萨道。最后一生示现八相成道，出生在印度的帝王家。出家以后经过五年参学，六年苦行，最后在金刚菩提树下夜睹明星大彻大悟。看天上的星星，释迦牟尼佛也不是第一个看的，为什么以前看的不会悟道？要经过六年苦行看了以后才悟道？我们天天都在看星星也悟不了道，这叫做大彻大悟。所以我们在教理上成佛有五十三个位阶，经过十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉加上佛果，等于五十三个位阶。从这五十三个位阶把它分成九品，也可以啊，你好好对照对照九品，对照教理内容。所以，在我们佛法上不管你修哪个宗派哪个法门，是法平等，无有高下。

　　按照佛经记载，很多独觉佛，在没有佛的时代，看到花开花落一样可以悟道，所以称为独觉佛。当然独觉佛还没有圆满，他对生命看通，他的福德智慧还没有那样的融通。但是“根本智”已经有了，已经开发“根本智”了。“后得智”一定要广行菩萨道才能圆满。

　　那么我们准提法门真的是沿用佛陀夜睹明星大彻大悟的这一幕，所以大家要晓得准提法称之为“大佛母准提菩萨”，“大佛母”就是大智慧、大般若，这是一个大智慧的修习法门。真正涵盖了禅、净土、密宗、菩萨戒行，怎么整合这些，我会一一跟大家做个交代。

　　观想头顶上两寸高的地方有一个梵文la字放白色光。有人说，哎呀，我观想不起来。观想不起来，这是你智慧力不够。你想抓什么？想抓那个印度梵文字？早上讲了，那是相，摄相归体。真正你把握到了，一提便休。好比我们六字大明咒之后有好几个层次的观想，你真正了解了一弹指之间就全部观想出来了。其实就是智慧、理念横扫而过，在自己的身心立体得展现出来了，不是平面的。

　　整个准提菩萨的造型其实是整个准提法的内容，用图像来表示，我们要会解读，要学会去理解。你真正的完全(了解)，等于达摩祖师的“理入行入”，一一通达。若拿禅宗的说法来讲，“一念不生，全体现”，整个影像映现在我们的心地上面，我们的现量境界中，这些讲个五遍十遍也不是那么容易理解了。《金刚经》每个字大概大部分都懂，但兜拢起来，哎呀，讲些什么呀？那么明心见性的人一看，一目了然，清清楚楚的，所谓禅宗讲的“本来面目”。到那境界当然就清楚了，叫做以心印心。我们沿着释迦牟尼佛悟道的轨道我们去寻求、探访一番，参访一番。好比我们观想头顶两寸高的地方有一梵文la字，la字是一个印度梵文，我们懂得用，它就变成文字般若，所谓文字般若可以收摄我们的身口意，让我们清净的。这la字你真正懂得观想，那是妙法；你不懂得观想就是闲家计，观不来也不怕，老实念咒啊，这个大家不用担心。我们很虔诚的持念准提咒，功夫到了就到了，不会少给我们的。所以这个叫作“在圣不增”，成了佛也没有增加什么，我们苦恼众生也没有减少什么，所以叫做“在圣不增，在凡不减”。就是我们懂与不懂。懂了，哦，原来这样，明白了，以心印心。所以这个la字只是影像，文字相是一个影像，影像我们会用来讲，会变成妙法，什么妙法？当我们想这个la字的时候，想的很专注的时候，所有妄想都起不来了，这在禅宗来讲叫“万法归一”，跟定相应。

　　继续观想，la字放白色光，光明遍照身心，到了乃至遍法界，浑然忘我。到la字放白色光，从佛学的分析来讲，这叫“境界般若”，那就非常微妙了，你只要光明观想得出来，妙用无穷。身心开始转化了，整个气脉、整个念头不同了，所以叫“境界般若”。简单讲，哎呀，你修行非常有境界了，你蛮有体会了，你蛮有心得了。到了光明遍照身心，乃至遍法界，乃至浑然忘我，浑然忘我什么境界？“实相般若”，实相无相。单单这个la字的观想，佛陀进入到入佛知见，完全进入到佛的大圆满、大解脱境界，佛学名词叫“清净法身佛”，彻底见到生命的本来了。整个八万四千法门，各个宗派，每个宗派都是要到达这个境界。到浑身忘我的境界，这个境界叫作“无量寿无量光”。为什么叫“无量寿”？寿代表时间。哦，某人寿命八十，他活了八十年。“无量寿”就是无量的时间，那么如何是无量的时间？无量时间就是没有妄想，没有妄念了，那正是“无量寿”。走到整个身心都融化掉了，跟空相应了，“无量光”。其实，“无量寿”就是“无量光”，“无量光”就是“无量寿”，到了就到了，“无量寿无量光”也就是极乐世界，也正是我们要往生的佛国。各位你们能理解的来吗？能理解的来，那恭喜你了，就不需要走冤枉路了。

　　“千经万论，同归极乐”，同归到哪儿去？同归到“清净法身”的境界。所以《楞严经》文殊菩萨讲的：“方便有多门，归元无二路”，这才是究竟的佛法。在那分宗分派的，那都是一知半解，讲不好听的，那对佛法是半吊子，没有融会贯通。这样来讲佛学、佛法，才不至于修这个法诽谤那个法，不敢。所以，禅宗的三祖僧儏大师讲的一句名言：“百千妙法，同归方寸”，真正体会到了，那恭喜你。哎呀，天大的，受人家再大的诽谤，你也哈哈一笑，量周沙界，心包太虚。好可怜，颠倒，等于大人不需要跟小孩子计较一样的。

　　所以这la字很关键，这la字观想你懂了，后面那好办了。后面的程序基本上没有离开这三个段落，一切观想都先有像，一些菩萨像，一些文字，一个画像，那么每个字都放光，佛菩萨没有离开过光明。我们念准提咒在后面的字轮中现字，观想每个字，念到哪里哪个字放光，那正是“大势至菩萨念佛圆通”，念念分明，旁边的字围绕中间“嗡”字，声声入耳，每个字都回到我们的返听、返闻、返照，从生灭中进入到不生不灭，这才能够跟大道相应的。这la字观想的原理把握到了，后面同样这个原理了。你说禅宗不就是这样吗？密教有超过这个境界吗？没有啊。净土往生极乐世界，统统融合在一起啊。这个叫做“千经万论，同归极乐”，所有的经、律、论，所指的都是要能进入这样一个解脱境界。所谓“方便有多门，归元无二路”，这是文殊菩萨的名言。

　　准提法基本上是以“嗡”的音声为主，净法界咒“嗡la”，护身咒“嗡chilin”,六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，准提咒咒心“嗡折隶主隶准提娑诃”，讲的更透澈一点，一切音声都没有离开“嗡”的音声，“嗡”的音声是根本音，“嗡”的音声正是耳根圆通，声声入耳，就是我们会用不会用，不会用啊，这是父母所生耳，所生的是耳朵，我们要好好利用它，利用它来听音乐了，去歌厅去唱歌听歌去了，用来打妄想去了，不能把这么宝贝的东西拿来修行，(若能)那就不得了了。当然要有方法，方法都在佛经里头，方法都在《楞严经》的二十五圆通里头。

　　所以大家要了解，禅宗的起源就是夜睹明星，大彻大悟这一幕。所有三藏十二部经，都是从这个佛陀悟道以后感叹：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来佛性，只因颠倒妄想而不能证得”。所以大家不要比方便门，在那比高下，在那比已经不高了，已经很低了，一比就比下去了，你不比还莫测高深，一比就比下去了。所以《维摩诘经》上面，维摩示疾，菩萨罗汉纸上谈兵，个个说不二，每个人讲了一大篇道理，最后轮文殊菩萨讲了，没有人敢碰维摩诘居士，只有文殊菩萨敢碰，文殊菩萨就开始请法了，就请问了，如何是你维摩诘居士的真不二法门呢？维摩诘居士双腿一盘，眼睛一闭，一句话不讲。文殊菩萨有智慧的，“善哉，善哉，此乃维摩诘居士真不二法门也。”各位懂吗？还有，我们佛陀上升忉利天为母说的《地藏经》，时间太长了，大家非常想念，所以佛像的由来就是从那个时候开始的，有人开始画佛陀的圣像。得到消息了，佛陀要回到我们娑婆世界来了，莲花色比丘尼她有神通的，他二僧，大僧叫比丘，二僧是比丘尼，比丘尼在僧团里排后面，好胜之心，好强，我要第一个迎接佛陀。她有神通，摇身一变，变成个大比丘，她抢在所有人的前面。佛陀一见，一见面就骂，哎呀，莲花色比丘，比丘尼呀，你好愚痴，你见的也不过我的应化身，须菩提尊者真正见到的是我的清净法身，真正见到真佛了。别人在挣，须菩提就在树下两腿一盘，进入到金刚三昧，念念不离实相般若，念念在清净法身佛境界中，念念见佛，心就是佛，你到哪里找佛？“即心即佛，是心作佛”，这是佛法的究竟意义。各位这棒子打的好吧？当然打的好，这给我们启示，给我们启发，大家要记得这公案，要有智慧，不要有世俗的好强好胜，在那比高下，在那比谁第一谁第二，那是凡夫心态。

　　当然我们准提法，前面调呼吸至身心宁静，安般法门、不净观、白骨观都是准提法的基础。一面观白骨，一面白骨人在念准提咒，多好，融在一起了，看你会不会用。一口气一口气的念也是安般嘛，不是安般那是什么？就看你有没有这本事把它融会贯通了。

　　好，意密观想头顶大约两寸高的地方有个梵文LA字，LA字要会写哦，总共四划。构成这么一个文字，文字是假象嘛，假象你要会妙用。手结金刚拳，口密持诵“嗡chilin”，一样是三七二十一遍。