普贤菩萨·讲记释义：大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)

　　—道源长老民国六十六年十月讲于志莲精舍— 受业弟子施旺坤敬记

　　一、总释名题

　　大方广佛华严经

　　今天要跟诸位讲的是《华严经》的《普贤行愿品》，这一品出自《大方广佛华严经》，先把《大方广佛华严经》的经题解释一下。

　　「大方广」三个字，就是讲一真法界的本体，一真法界的法相，一真法界的妙用。佛经上都要指出来一个本体，就是一切法的本体。本体的名字各经文不一样，譬如《大乘起信论》名为「真如」，《妙法莲华经》称为「实相」，《华严经》叫「一真法界」。不二叫「一」，不妄叫「真」，「法界」是一切法的法性，性者体也，性就是本体、自性。一切法的法性，也就是一切法的本体，没有两个叫一，不二叫一。不妄叫真，不是对着妄说真，根本没有妄法叫真。一真法界，就是《华严经》所说的一切法的本体，一切法的自性。

　　「大方广」三个字，先说「大」，就是一真法界的本体大。「大」者包含为义，不是对着小的大，对着小的大不是真大，大以外还有个小对着，这是包含一切法，大而无外的大。一真法界的体，包含一切法，它的体外再没有一个法，大而无外。「大」就是指一真法界的本体。

　　「方」者正也，这就是一真法界的相，它是无相之相，无相之相最方正，不偏不邪谓之正。一真法界的法相，不是偏法、不是邪法，它是最方正的一个相，这是解释一真法界之相叫「方」。

　　「广」是广博，这是解释一真法界的妙用，妙用是广博，无量无边。你只要能悟到一真法界的理体，你随时随处都能生起一种妙用，所以它的妙用甚多，无量无边的妙用，叫「广」。

　　「佛」是觉者，自觉、觉他、觉行圆满，每次讲到佛都是这样解释。但是《华严经》的佛，不是平常讲的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是生到印度国净饭国王的儿子，释迦牟尼佛是千百亿化身佛的一个。化身佛，也叫应身佛，一个佛有三个身：

　　第一、法身，法身是理体，身是身体，身体是个理体。证得真理之体了，就是证得了法身，就成佛了，叫法身佛。

　　第二、报身佛，报是果报，我们凡夫有个果报是身体，是受苦的果报身。佛受的果报是受法乐的果报，小乘家的佛要修三大阿僧祇劫，大乘家的佛要修无量阿僧祇劫才能成佛，修无量阿僧祇劫就是修六度万行修成一个佛。他的功德无量无边，他得的报身佛享受的果报法乐也是无量无边。大乘家的报身佛，要地上菩萨才能见得到，凡夫二乘人都见不到。佛都是发菩提心行菩萨道，他要度尽一切众生，所以他发四弘誓愿，第一条「众生无边誓愿度」，每一尊佛都是这样，他要发愿度无边的众生。上根利智那些大菩萨，先把他们度了。这些凡夫二乘人，佛现报身佛，说《华严经》度不了。他们是：「有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。」释迦佛成了佛说《华严经》，凡夫二乘人看不见，毗卢遮那身佛的身体看不见，说的圆顿大教听不到，佛相也见不到。

　　第三应身佛，佛太慈悲了，「隐尊特显劣」，把最尊贵特殊的报身佛隐藏起来，现劣应身。劣应身就是不高明、卑劣，现一个应众生之机的佛，叫应身佛。这就是出生印度国一丈六尺高，三十二相，八十种好的佛。劣应身就是不高明、卑劣，但劣应身佛不是对着凡夫讲的，是对着报身佛讲的。

　　《华严经》是报身佛说的，但是依着天台宗智者大师所分三个佛的名字，清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。我们现在佛弟子每天吃饭都要念供养咒，供养佛时都要念这三句。《梵网经》上翻译的佛，叫卢舍那佛，和天台宗所说的相合。《华严经》上翻译的叫毗卢遮那佛，是清净法身佛，但清净法身佛不说法，它是个理体。对大乘菩萨说法的是报身佛，对凡夫二乘说法的是应化身佛，应身佛，也叫化身佛。那《华严经》上毗卢遮那佛，应该是法身佛吗？实际不是这样讲。因为梵语翻成中国话是依据梵音，可翻为毗卢遮那佛，也可翻为卢舍那佛，梵音相同。不过《华严经》翻为毗卢遮那佛，《梵网经》翻成卢舍那佛。

　　我们把它圆融起来解释，《华严经》的毗卢遮那佛，是法报合一的佛。因为证得法身，才能显报身，是法报合一的佛。虽然名叫毗卢遮那佛，实际还是讲经说法的一个报身佛。

　　「大方广佛」讲好了，再讲「华严」两个字。「华」是开花，华是表菩萨的因行，因位修行的行门等于开花，结果才成佛。佛的报身，有无量相，相有无量好，好有无量庄严，报身佛都是按无量讲，不能说出数目字来。身有一丈六尺高，三十二相、八十种随形好，都有数目字，那是化身佛，让凡夫二乘人看的。报身佛不能说他有多高，也不能说他有多少相好？都是按无量讲，不能说出数目字来。身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，这些相好庄严从哪里来的呢？没有自然释迦，天生弥勒。外道讲的是无因之果，佛教讲有如是果，必有如是因。这些无量相好庄严，得有无量的因，他是在无量阿僧祇劫修的无量功德，庄严出来一个报身佛的相好庄严，所以叫「华严」。

　　「华严」是用因华庄严佛的果德，单讲报身佛，应该叫「华严佛」，是用因华庄严佛的果德，圆满成了佛果。这里称「佛华严」怎么解释呢？开导给我们听的，你要不要成佛呢？我们是佛弟子当然要成佛，我们也学发四弘誓愿，「佛道无上誓愿成。」你要成佛，是要成小乘或大乘的佛？当然要成大乘的佛。你就要修《华严经》上所说的大乘行门，《华严经》上所说无量的行门，那是因华。你把行门修圆满了，就把大乘家的佛庄严出来了。这就是用因华庄严佛的果德，开示叫我们修因华。

　　「大方广佛华严」六字的别名讲完。再讲「经」字，梵语修多罗，华言契经，契者合也，上合诸佛之理，下契众生之机，所以叫契经，简单翻译为经。

　　「大方广佛华严」六字的别名，具足佛经七种立题的一个经题。经的名字千差万别，每部经都有经的名字。但是经的名字有个原则，要由三种资料组成一个经题，叫人、法、喩三种法相。法相，平常讲就是资料，「人」是能说所说的人，「法」是佛法的法，「喩」是譬喻的喩，就是「人」、「法」、「喻」这三种。

　　先单种起名，叫做「单三」，何谓单三？

　　第一种、单人立题，举个例子，我们常常念的《佛说阿弥陀经》，上面能说的「佛」，是个究竟人，所说的「阿弥陀」，也是个人，叫做单人立题，经上没有说法，也没有说譬喻。

　　第二种、单喻立题，比如《梵网经》，梵网是大梵天的因陀罗网，梵网是譬喻，没有人，也没有法，单譬喻立题。

　　第三种、单法立题，比方《涅槃经》，「涅槃」是法，没有人，也没有喩，就是单法立题，这叫单三。

　　「复三」，是两个法重复起来一个经的题目。

　　第一种、法喻立题，比方《妙法莲华经》，属于法喻立题，「妙法」是法，「莲华」是喻，叫法、喻立题。

　　第二种、人喻立题，比方《如来狮子吼经》，「如来」是人，他说法像「狮子吼」是譬喻，叫人喻立题。

　　第三种、人法立题，比方《文殊问般若经》，「文殊菩萨」是因位圣人，「般若」是法，重复起来起名有三种，叫做「复三」。

　　何谓「具足一」？就是人、法、喻三种资料具足起来，如《大方广佛华严经》。「大方广」是法，一真法界的法。「华严」是譬喻，修因位的行门叫因华庄严果德，用华庄严出来的是譬喻。「佛」大乘果报的佛是圣人。是人、法、喻这三种合起来具足一个经题，叫做「具足一」。

　　佛说的经很多很多，无量无边，但是立题有七种，所谓「单三，复三，具足一。」经题里面的资料只有三种，就是人、法、喻这三种，总合起来共有七种立题。

　　入不思议解脱境界

　　《华严经》所讲的境界，叫「解脱境界」，就是圣人的境界，就是佛菩萨的境界，不是凡夫二乘人的境界。佛菩萨的解脱境界是不可思议的，不是我们凡夫二乘人可以心思得到，可以言议得到。你心里想这个境界怎么样？想不到。你用言语议论，议论不到。不可思，不可议，这就是《华严经》上讲报身佛的境界。佛教讲人人皆有佛性，人人皆当成佛，我们要成佛怎样成呢？得「入不思议解脱境界」，你就成佛了。「入」有悟入，有证入。先开悟，悟入这境界，再依悟入的理体去修行，叫证入，深处讲叫证入。如何能开悟证果呢？要研究《普贤行愿品》。《普贤行愿品》就是悟入不思议解脱境界的品境。

　　《普贤行愿品》是《四十华严》的第四十卷，最后一卷，不是《八十华严》的八十一卷。为什么写八十一卷这个数目字呢？因为《四十华严》不流通，只有看藏经的人才去看它，第一种翻译《六十华严》也不大流通。《八十华严》现在有流通本，离开大藏经，大陆上有木刻本，现在有影印本，也有铅字排印本，所以现在我们讲的都是《八十华严》。《四十华严》最后一卷《普贤行愿品》，流通很广。大家不去精深研究，以为《八十华严》没有《普贤行愿品》，《普贤行愿品》就是《华严经》的最后一卷，一定是补《八十华严》之后的，所以写上第八十一卷，这是数目字的错误，不关重要。

　　三种华严，就是《六十华严》《八十华严》《四十华严》，全部算在一起，一共有四万五千偈。而《华严经》在印度有十万偈，还有五万五千偈没有翻译过来。为什么不全部带到中国来翻译呢？要知道，古时候交通不便利，经典由印度带到中国，一种是从北方的旱路，要经过一片大沙漠，迷失了路走不出来，没有饭吃，没有水喝，会死在大沙漠。一种走南方的海路，当时没有轮船，坐木板的帆船，遇到刮风就把船吹沉了，所以要从印度将经本带到中国来，都是古时候的大菩萨发心为法忘躯带来的。路途遥远，一个人光空手走都走不通，经典怎么带呢？所以无法一次全部经都带过来，先带过来一部分是《六十华严》，再带过来一部分是《八十华严》，接着再带过来一部分是《四十华严》。

　　这《四十华严》确实是接《八十华严》的，《八十华严》就有这一品，叫《入不可思议解脱品》，但是经文很少。这《四十华严》全部是《入不可思议解脱品》，经文有四十卷之多。三种华严，全部一共有四万五千偈，而《华严经》在印度有十万偈，还有五万五千偈没有翻译过来。所以《八十华严》上说善财童子五十三参，实际不是五十三参，是参访一百一十位善知识。可是我们《华严经》上只说五十三位，还有五十多位参访善知识的经文没有带过来，没有翻译过来。

　　《华严经》说的法相，都是十个十个，表事事无尽，十个再乘十个，表示无尽的法门。《华严经》有的说九个法相，这叫减一时；有的说十一个法相，这叫加一时，但是以十个法相为标准。善财童子要参访的善知识，应该参访一百一十位，它叫加一时，绝不会参访五十三位。《华严经》上有明文，是参访一百一十位善知识，可是经文没有来全，只有五十三参。

　　古人说：《华严经》是经中之王，一切经典讲的佛理，没有超出《华严经》的。我们研究天台宗，天台宗最赞叹的就是《妙法莲华经》，简称《法华经》。天台宗说《法华经》的道理最圆满，超过《华严经》。是不是天台智者大师见的理论不够，没有贤首家华严宗见的理论高呢？不是的。因为天台智者大师只见到《六十华严》。《八十华严》《四十华严》都没有见到。他如果见到，会赞叹《华严经》是经中之王。

　　古德说：「不读《华严经》，不知佛富贵。」佛为法王，等于一个国王，贵在万民之上，富有四海之财，大富大贵才叫国王。佛为法王，有多么高贵富裕，看《华严经》就知道。前天讲到大势至法王子，法王子是接续法王之位，能承担法王之家业。你不知道佛有多富贵，怎么承担？所以一定要读《华严经》，才知道法王有多富贵，你才能发心承担他的家业，才能当法王子。不读《华严经》，不知道一生成佛的法门。善财童子五十三参，是告诉我们一个凡夫，由发菩提心行菩萨道，一生成佛的榜样。修多长的时间？即生就成佛。谁做到了呢？善财童子就做到了，照着善财童子的路修行，我们都能即生成佛。

　　普贤行愿品

　　《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品，里面讲的什么道理呢？十大愿王导归极乐世界。这就是把《华严经》万种因华的行门归纳起来，不出十大愿王。这十大愿王，你即生不能成佛，把你引导归向极乐世界，所以《华严经》才叫圆顿大教。《华严经》圆顿大教，度的都是圆顿大根机的大菩萨，就是上根的众生。中下根的众生也不能舍弃。你叫他发菩提心修万种行门，他修不来，这样即舍弃众生，圆教就不圆满了。要圆度一切众生，不能舍弃一个众生，把《华严经》的无量行门，归纳为十大愿王。由十大愿王把你引导到极乐世界，没有一个不成佛的。

　　上次道源讲《大势至菩萨念佛圆通章》，就是引导你到极乐世界。因为生到西方极乐世界，都是阿鞞跋致，永不退转，寿命无量，一生可以成佛，这样中根、下根都可以做到。圆度一切众生，《华严经》包含一切佛法，《华严经》归纳到十大愿王里面，你就知道，这十大愿王包含一切佛法。所以过去大祖师立的早晚课，都是依着《普贤行愿品》立的，就知道《普贤行愿品》的重要。早课楞严咒、大悲咒、十小咒念完了，要跪下观想十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来……，回向：「四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。」我要度一切众生，都入到《华严经》不可思议解脱境界。发愿，十大愿王，是依着《普贤行愿品》发的。回向一切众生的回向文，也是依着《华严经》发的愿。晚课念《礼佛忏悔文》有十六个偈颂，也是摘录自《普贤行愿品》，足见《普贤行愿品》的重要。

　　我们研究《华严经》，要看《华严经疏钞》，在中国依着《华严经》立一个宗派，叫华严宗。华严宗有五位祖师，初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。《华严经疏钞》是四祖清凉国师着的。我们现在看见《八十华严》的经本就害怕，认为经文太长，什么时候才能看完呢？清凉国师把《八十华严》着成「疏」，怕人看不懂，又着「钞」解释，写成《华严经疏钞》。在过去有个说法，着的疏不能放入经文，认为是：「割裂经文，罪过无量。」但是不便于初学，《大藏经》即是把《华严经》《华严经疏》《华严经钞》分开的。要研究《华严经》，必须三本对着看，初学的人不容易阅读。到了民国，上海有几位大居士发心把疏钞会入经文，经过六年的时间才编辑完成。

　　首段是《华严经》经文，次段是疏，再次段是钞，这样就不必三本对着看了。编成以后刻成木刻板流通，弘一大师赞叹《华严经疏钞》很好，等于一部佛学大辞典，内容更为丰富。因为《佛学大辞典》偏重解释名相，世间法的名相，必须另外看《辞源》《辞海》。《华严经疏钞》世间法的名相很多，因为它解释一种道理(名相)，要解释出来十种道理，依着《华严经》事事无尽解释的。清凉国师，学识渊博，是贯通一切佛法及一切世间法的大祖师。《华严经疏钞》现在台湾有流通，劝请诸位发心请一部来研阅，是至高无上的享受，并且可以得到《华严经》的大利益。

　　再介绍《普贤行愿品》的注解，清凉国师完成《华严经疏钞》后，《四十华严》才翻译出来，他又着了《四十华严疏》，可是没有钞。《普贤行愿品》是《华严经》的结论，十大愿王导归极乐，能够普度一切众生。《普贤行愿品》不但在唐朝时利益很多众生，尤其到了末法时代的众生，依着善财童子五十三参，发菩提心行菩萨道修不来。决定要依着《普贤行愿品》发十大愿，念佛求生西方极乐世界。所以清凉国师特别单着一部《普贤行愿品别行疏》，「别」是另外，单另流通叫「行」。后来五祖圭峰大师，认为《普贤行愿品别行疏》着的很好，特别又着「钞」来解释「疏」，书名为《普贤行愿品别行疏钞》，收入《卐字续藏经》，此书现在已有单行本流通，诸位一定要发心请来研阅。

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　唐朝时在西域有一个「罽宾国」，梵语羯湿弥罗国，罽宾国，是旧的翻译，新的翻译，玄奘法师翻为「阿谁入」。因为这个国家四面环山，周围都是山林，非常险要。自从建国以来别的国家未曾侵入其国，取此国名有自高自大之意。《华严经》共有三种译本，有《六十华严》《八十华严》《四十华严》。晋朝翻译《六十华严》，唐朝翻译《八十华严》，《四十华严》也是在唐朝翻译的。「般若」，即是罽宾国翻译《四十华严》的三藏法师。「三藏」即经藏、律藏、论藏，三藏均贯通。般若为这位法师的德号，梵语般若，翻成中国话叫智慧。「奉诏译」，这部《四十华严》是奉唐朝皇帝的命令翻译的。

　　二、别解文义

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

　　这一段是菩贤菩萨赞叹如来功德的经文，《普贤行愿品》是《四十华严》的最后一卷，就是第四十卷。「尔时」，就是说完四十卷华严第三十九卷那个时候。「普贤菩萨摩诃萨」，「摩诃」叫大，大菩萨，等觉菩萨都叫大菩萨。「普贤」两字怎么讲呢？行弥法界曰「普」，位临极圣曰「贤」。行弥法界，行是大行，普贤菩萨的行门最大，弥满于法界。徧法界都是他行菩萨道的所在，他的大行弥满于法界叫普。普即普徧的意思，他的大行普徧弥满于法界。位临极圣曰「贤」，位，是这位菩萨的地位。临，是临近。极圣，最极的圣人就是佛。他的地位临近最极的圣人，与佛只差一等。他不称圣人称贤人，这个贤不是三贤位菩萨的贤，还没有到极圣。《华严经》有华严三圣，中间供的就是毗卢遮那佛，左边是文殊师利菩萨，骑一只狮子。右边就是普贤菩萨，骑一只白象。狮子表智慧，象表行门，一个大智慧，一个大行门，合起来就是毗卢遮那佛。释迦牟尼佛是化身佛，两个侍者，一个老的是迦叶尊者，一个年轻的就是阿难尊者，迦叶尊者是头陀第一，阿难尊者是多闻第一。

　　前面《普贤行愿品》三十九卷就是赞叹如来功德的，所以「尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。」「已」，就是赞叹完了。「普贤菩萨摩诃萨」，普贤菩萨是大菩萨，是等觉位的菩萨。他在称赞如来的殊胜功德，如来的功德特别超胜，叫殊胜的功德，赞叹完了。到第四十卷就接着说，「告诸菩萨及善财言」，在华严法会里都是法身大士，亲证法身的大菩萨，最低的位子都是初地菩萨以上的菩萨。「善财」即善财童子，他年纪轻叫童子，《华严经》的当机者，就是善财童子。他最初遇到文殊菩萨，教他发菩提心，再去学菩萨行。发心就是发愿，发了愿不修行，等于发了空愿，所以发菩提心是难得的。发了菩提心，得行菩萨道，得去参访善知识。在全部《华严经》里，善财童子是参访一百一十位善知识，因为《华严经》未全部传到中国，所以《华严经》中间参访五十三位善知识。因为善财童子是《华严经》的当机者，见了普贤菩萨。普贤菩萨跟诸大菩萨说话，也就特别叫善财童子跟他讲。

　　「善男子！」这是普贤菩萨称诸大菩萨，也就是直接称呼善财童子。在佛经上，佛叫当机者，往往都叫善男子。有两种解释：

　　第一种解释，善男子，包含善女人，佛经上佛往往连着称呼：善男子、善女人！但是以善男子为首众，善女人是第二众，说善男子即含善女人。

　　第二种解释，善男子即大丈夫，「善」即发菩提心。此善不是世间凡夫的善，也不是二乘人小乘的善。凡夫利益不了自己，在六道轮回流转生死，凡夫的善不能称为善。二乘人自己了生死不度众生，也不能称为善。必须发菩提心，上求佛道，下化众生的人，才是真正发了善心，所以发了菩提心的善，才叫真正善心。发了菩提心的男子，才能称为善男子。

　　看到善男子的经文，我们就要观察自己，你发了菩提心没有？要是没有发菩提心，虽然为男子身，也不能称为大丈夫，不能称为善男子。是个女人，发了菩提心就是大丈夫、善男子。这里确实是称呼善财童子的，「诸菩萨」已经证得法身理体了，地位高，所以放在前面，实际当机者是善财童子，告诉什么呢？告诉如来的功德无量无边，赞叹不尽，告诉他这个道理。下面这一行经文，都是这个意思。

　　「假使十方一切诸佛」，前面我普贤菩萨赞叹如来的功德，赞叹完了，你不要以为如来的功德就只是那么多。我普贤还是菩萨位，赞叹如来的功德赞叹不了，假使诸佛来赞叹也赞叹不完。不但一尊佛、两尊佛，十方诸佛都来赞叹也赞叹不完。

　　下面说赞叹的时间长，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，「劫」就是长时间，劫有小劫、中劫、大劫，这是讲大劫。大劫的时间就长得不可思议，这里不是一个大劫、两个大劫，而是「佛剎极微尘数劫」。剎就是世界，一个佛教化的地方。佛剎，就是一个三千大千世界，每一个佛都是教化一个三千大千世界。三千大千世界把它碎为「极微尘」，极微尘就是最细、最小的微尘。我们在太阳出来的时候，从窗户缝隙射进来一道光线，你可以看见微尘在浮动，它和空气轻重差不多，不会落下来。那个微尘再把它分成七分，每一分叫「极微尘」。这就是说尘点很微细，很微细，微细到极处了。一个三千大千世界，是一个广大的世界，把大地的石头碎开来，碎为极微尘。把一个极微尘算一个大劫，大劫就有无量数。「经不可说不可说」，这句是个大数目的名词，你看《华严经》阿僧祇品中，有一百二十五个大数目，都不是我们凡夫算得出来的，「不可说不可说」，就是大数目的名词，就这样解释。不是一个佛剎微尘数大劫，也不是两个佛剎微尘数大劫，而是「不可说不可说」那么多佛剎微尘数的大劫。上面还有一个「经」，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，经过这么多的劫。

　　「相续演说」，演说佛的功德，谁在演说呢？十方一切诸佛都在演说，把佛的功德赞叹完了吗？没有，「不可穷尽」。这就是说菩萨赞叹不完，要佛来赞叹。不是一尊佛、两尊佛赞叹，而是十方一切诸佛赞叹也赞叹不完。「经」过「不可说不可说佛剎极微尘数劫」，那么长的时间。「相续演说」，就是不断的赞叹，还是「不可穷尽」。这就是极力的强调，佛有无量无边的功德，怎么赞叹也赞叹不完。

　　若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

　　这里才说出来普贤菩萨叫当机者，要说话的宗旨何在？如来有那么多赞叹不完的功德，那是佛的果报。佛的果报你想不想证得呢？我们是佛子学佛，当然想证得佛无量的功德。「若欲」，欲，就是愿意。你想成就功德门，应当修这十种广大的行愿。如来怎么成就这无量的功德呢？在因位当中，就修这十种广大的行愿。你想成就佛无量无边的功德，你应当修这十种广大的行愿。

　　这十种广大的行愿，包括一部《华严经》，也就是包括一切佛的功德，都在这十种大行大愿里面。「行愿」两字，在其他经里面都叫「愿行」。「愿」，就是我们立的志向，发愿就是立志，也叫发心，「行」就是修的功夫。你先立志发愿，而后修行门，愿在前面，行在后面，依愿引行，以行填愿。先发愿，发的愿大，如发四弘誓愿，要度无边的众生。发的愿大，要引导出来大行，否则发的是空愿，等于说空话，自己和众生都得不到利益。依愿引行，发了大愿，引导出大行，你修行门，把空愿填实了，叫以行填愿。满了菩提大愿，你的行门就修圆满了。

　　《普贤行愿品》把「行」放在「愿」前面，这个深意，就是发的还是十种大愿，可是此愿不是空愿，是即行之愿。发这个愿，就要修行门，所以叫即愿即行，即行即愿。行愿两字，二而不二，行就是所发的愿，发的愿就是修的行，所以这叫即行之愿。把「行」放在「愿」前面，使我们知道这十大愿王，发了愿就修行。修因，你见了如来的果报，他有无量无边赞叹不可穷尽的功德，那是如来的果法。你见了果法，就要修因，如来的果法是修出来的。所谓不是天生的释迦，自然的弥勒，不是无因之果。怎样证得无量无边的功德呢？修这十种大愿来的。我们要学佛，就先学这十种大行愿，将来行愿圆满了，你就任运自然，证得如来无量无边不可穷尽的功德。

　　这十种大愿，合起来就是一个菩提心。菩提心是什么心呢？梵语菩提，翻成中国话叫觉、道，就是佛的觉，也就是佛的道。我想证得佛的道，要先发道心，就是发成佛的道心，叫菩提心。要记得，发成佛的心，不是成罗汉道。成了佛，有无量无边的功德作什么呢？利益众生。成了佛，正好满他的菩提大愿，度无量无边的众生。佛不舍弃一个众生，才叫佛，不然，只是小乘的圣人。我们发菩提心，要上求佛道，这里告诉我们，要想成就如来的殊胜功德，你得发这十种行愿。成就如来的功德作什么呢？要自利，要利他，要下化一切众生，所以发菩提心，就是要上求佛道，下化众生。

　　讲到这里，这才是真正的佛法，《华严经》是经中之王，告诉善财童子如是发心，也就告诉我们大家应该如是发心。佛法就是要发菩提心，要上求佛道，下化众生；不求人天福报，不求二乘小果。修行用功求的什么呢？来生来世转一个大富大贵的人，好好的享人间的福报，或者有的想求生天，在天上享天福。或者有的认为，人天福报不能久常，他发心修行，要了生脱死，超出轮回，结果修成二乘小果，只能自利，不能利益众生，这样发心修行就冤枉了。要知道，修行不是简单的事，你求人间的福报，也要费一点精神，结果不出轮回，求个无常的福报，那不是冤枉吗？修成二乘小果，也不是简单的事，结果只能自利，不能利益众生，那不是冤枉吗？同样的费力气，你为什么不上求佛道，下化众生呢？这里就告诉我们应该怎样发心？怎样修行？修这十种大行大愿，绝对不会错误。

　　我们再观察一下现在的佛弟子，每个寺院要是做法会，比如农历九月十九日，观音菩萨的道场，每个寺院都有很多的信徒来拜拜。你问他有什么愿心呢？求平安。他没想到来生来世转一个大富大贵的人，更没想到来生来世生天，他也不懂要修成二乘小果。就是求现在平安，这样的佛弟子不是可怜愍者，这能怪他们吗？不能怪。应该怪没有人讲法给他们听，他们才不懂。发菩提心这一句话，他们从来没有听过，怎么会了解呢？所以道源常常劝请大家，无论出家、在家弟子，都要发心弘法。现在是末法时代，不是正法、像法时代。你们看佛教东传中国，已是像法时代了，出了多少大祖师、大法师？比丘在弘法，已经人才济济，不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都没机会，怎么用到居士弘法呢？但现在是末法时代，大祖师、大法师很少，现比丘相的比丘就不可多得了，四众弟子不要负责任弘法吗？佛法等于一个大殿，要由四根大柱子把它撑着，就是四众弟子，都要负弘法责任。所以弘法责任，不能只靠比丘。比丘没有了，哪有比丘弘法呢？比丘尼是佛弟子，应该负弘法责任。男女居士都是佛弟子，也应当弘法利生。宏扬《华严经》吗？《华严经》是经中之王。但是必须考虑：第一、《华严经》文丰义博，能不能讲好是个问题？第二、《华严经》是一部大经，讲一遍就要三年，有没有人听呢？所以你们就讲《普贤行愿品》，一部《华严经》的道理，都在《普贤行愿品》里面，就是全部的佛法都在里面。十大愿王，学起来很好学，讲起来很好讲，只怕你不发菩提心。你发了菩提心，学一部《普贤行愿品》，去弘法利生，这是做得到的。你为什么不发心呢？

　　讲这一段话是不是扯得太远了？道源是学着普贤菩萨讲的。普贤菩萨讲这一段话，是劝善财童子发心的，道源现在讲就是劝请诸位发心，是直接跟普贤菩萨学的，不是扯远了。

　　何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。

　　经文说应该修十种广大行愿。「何等为十？」普贤菩萨自己征问起来，下面自己答复。

　　十大愿王，前面开经时候，就跟诸位说过，我们现在早晚课，都是依着《普贤行愿品》定的，甚至做一切法事的仪轨，都是依着十大愿王定出来的规矩。

　　「一者、礼敬诸佛」，我们现在做早晚课一进佛殿，先磕三个头，任何一个寺院都是这个规矩。在家居士家里设佛堂，你进佛堂要先拜三拜，都是依着十大愿王的规矩。

　　「二者、称赞如来」，拜三拜后要唱佛赞子，因为佛赞比较费时间，除了早晚课外就不唱了。古早的时候是天天要唱赞子，因为赞子是赞叹如来的。先拜三拜之后，要先唱香赞，那是赞叹如来的功德的。

　　「三者、广修供养」，我们现在把广修供养，摆在「礼敬诸佛」之前了，因为那是由香灯师办理的。烧香、献花、献供水，都是属于广修供养。

　　「四者、忏悔业障」，晚课要念礼八十八佛大忏悔文，都是属于忏悔业障。

　　「五者、随喜功德」，在寺院做早晚课时，大家都要参加，那是做功德，你都应当随喜，这就是随喜功德。

　　「六者、请转*轮，七者、请佛住世」，请佛不要入涅槃，常住在世间，这两个大愿实际是一个大愿。请佛住世，也就是为请转*轮；请转*轮，必须请佛住世。这两个大愿，我们现在生于佛前佛后，没有见到佛，想请佛转*轮请不到。没有见到佛，怎么请佛住世呢？这就通到现在转*轮的这些法师身上。你要是发了十条行愿的大愿，你能讲经，自己讲。不能讲，你遇到会讲经的法师，请他来转*轮，这就通到请佛转*轮。因为法师会讲经，一般的信徒不知道，知道了也不知道怎么请？你知道哪一位法师会讲经，也知道怎么请法师讲经。你有因缘准备一个讲堂，就去实现这个大愿，请一个法师来转*轮，比做任何佛事的功德还大。我本来不应该说这个话，因为我就是讲经的法师，我说请一个法师来转*轮，比做任何佛事的功德还大，这是不是自己在贪名？道源如果有贪名的心，不应该说这些话；道源没有贪名的心，应该如是讲。因为这是实实在在的道理，请法师讲经，这才是下面要讲到的「八者、常随佛学」，是跟佛学的。佛成了佛，就在讲经说法，佛在人间示现成佛，是度人的。请法师讲经就是度人的，其他的佛事，比如放焰口，最大的佛事，打水陆，都是度鬼的，跟度人的功德能同日而语吗？因为度人的功德大。要发菩提心行菩萨道，只有人才能，人才有这个资格，所以佛在人间示现成佛。我们现在讲经说法，就是劝诸位发菩提心行菩萨道，希望在座的个个发菩提心。只要有一个发菩提心，就佛种不断，这一个人成佛有份。你度了一个人成佛，什么功德能与此功德比呢？这是法师讲经讲出来的功德。但这是你请法师讲经才有的功德，这样请法师讲经的功德不是不可思议吗？

　　「七者、请佛住世」，没有跟佛同时住世，怎么请佛住世呢？要通到请法师住世。佛要请他住世，他就可以住世，佛的生灭是示现的，他可以住世，就是没有人请，有人请他就住世，所以要用到第七个大愿。现在我们能不能用到法师身上呢？只要是凡夫法师，他的生死不能做主，请他长远住世，他没有这个本事，所以要请法师长远的讲经，这等于请佛住世。请法师讲经有功德，大家都喜欢听，请法师多讲几天、多讲几年，等于请佛住世。

　　「八者、常随佛学」，随着佛学，长远的随着佛学。发菩提心行菩萨道，佛怎么修的呢？我们跟着佛学，跟着佛的脚步走，佛走的路，我们照着佛的脚印走，决定走到成佛的地方。要常随佛学，发了菩提心，不要退回来，不要忘失菩提心。反过来解释，我们要是修人天乘，修五戒十善。持五戒，可以保持来生来世人身不失，而且可以转大富大贵的人。修十种善法，可以生天享天福，这也是佛说法不得已的权巧方便。实际这不是跟佛学，这是跟人、跟天学。你要求二乘小果，修四谛法，十二因缘法，了生脱死，超出轮回，这是二乘的果报，也是佛说法不得已的方便法门。因为说大乘法，他接受不来，所以你学小乘法，是跟阿罗汉学、跟辟支佛学，不是跟佛学。跟佛学，这里普贤菩萨告诉善财童子，你依着十大愿王来修行，就是常随佛学。

　　「九者、恒顺众生」，「恒」和上面「常」的意思相同。恒常随顺众生，度脱众生。恒顺众生，不是跟众生造凡夫业，是随顺众生的根机，方便接引他，发菩提心行菩萨道，这才是恒顺众生。

　　「十者、普皆回向」，「普」就是把上面九种行愿，统统把它回向。「回」是回转，「向」是趋向。把上面九种功德都回转过来，趋向三个地方：第一、回向真如实际，第二回向佛果菩提，第三、回向一切众生，皆成佛道。你修行不回向，功德落到自己身上，就与菩提心相违了，所以修行的功德，不要回向到自己身上。

　　以上所说是依着经文总标，简单的解释一下，先了解大意。下面每个行愿还会详细解释。

　　善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？

　　善财童子是当机者，弟子跟师长讲话，叫仰白；师长跟弟子讲话，叫下告。这是佛经上的礼节，叫仰白下告。这是善财童子居于学人的地位，向普贤菩萨讲话，「白言：大圣！」尊称他一声。登了地是圣位了，他是十地圆满的等觉菩萨，所以称为「大圣」。前面你普贤菩萨大圣说了，一者礼敬诸佛，乃至回向，我愿意详细的听。大圣！你大慈大悲，不厌其烦，要跟我们讲十个行愿。善财童子并不是不懂，他是发菩提心的人，是替我们众生请法。请普贤菩萨详细讲十个行愿，流通十方，流通未来，给众生都得了利益，所以善财童子是代众生请问的。

　　普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：

　　「普贤菩萨告善财言」，有问必答，善财童子来请问佛法，普贤菩萨就答复他，叫「告」。「善男子！」称善财童子一声。「言礼敬诸佛者」，「言」，就是上面说过，这里再重说，说的是前面说过的。我前面所说的「礼敬诸佛」那一种行门，现在我给你详细解释。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。

　　礼敬诸佛，先说所礼敬的「诸佛」，有多少诸佛？不是一尊佛、两尊佛，多数的佛才叫诸佛。究竟有多少数呢？

　　「所有尽法界、虚空界」，「尽法界」就是《华严经》上所说的一个广大的境界。法界，有事法界、有理法界。按理性上讲，理性就是一切诸法的本体，有法的所在都有理性在，尽一切法的理性，就是徧一切诸法。事法界，叫诸法之界，每一个世界，也是一个事相的法。一尊佛，也是属于事相的佛，「尽法界」，就是尽有法之界。

　　下面再说一个「虚空界」，就是恐怕你们听不惯尽法界。「虚空界」就是尽虚空界。虚空是大而无外的，佛剎都在虚空之内，尽虚空界内所有的佛剎都是，叫「所有尽法界、虚空界」，统统包含起来。

　　「尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎」，剎，就是佛的世界。十方，就是东南西北四方，还有四维，就是东南、西南、东北、西北。还有上方、下方，按空间讲有十方。「三世」，就是过去世、现在世、未来世，按时间上讲有「三世」。尽法界虚空界里面，包括十方的诸佛世界，这是空间。也包括三世的时间，因为过去世，现在世、未来世，也不出法界的范围。所以包括有「十方三世」的「一切佛剎」。十方的佛世界，三世的佛世界，把这些佛剎都碎成「极微尘」，每一个极微尘都算一个佛，这叫「诸佛世尊」。

　　礼敬诸佛，礼敬这么多的佛。为什么要说这么多的佛呢？因为本来有这么多的佛，这是华严经上的境界。《华严经》上的境界是如证而说，释迦牟尼佛成了佛，他证得境界是什么样子呢？如他证得说出来的。他亲证得有「十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊」，所以他就这样讲，本来有这么多的佛。

　　讲境界给我们听，有什么利益呢？叫我们悟到我们的真心，悟到我们的佛性。我们的真心，我们的佛性，本来广大无边，「心包太虚，量周沙界。」可是我们凡夫硬起我执，把自己广大无边的心，执着成一个小小的心，把它装到自己身体里面，认为我的心在我身体里。现在说脑筋在我头里，把自己广大无边的心，局限到小身体里面。一个人还不小，有五六尺高，要是转成一只蚂蚁，执着得更厉害，蚂蚁的心在哪里呢？在蚂蚁身体里面，越执着越小。现在叫我们要成佛，你得先发现自己本来有的真心，是广大无边的，所以要说这大的境界，叫我们把心放大，我们的心就是这么大。依着《华严经》说的境界，把你的心放那么大，那你快开悟、快证果。

　　这就是叫我们修这十大行愿，证得佛的殊胜的功德，就是不可穷尽的功德。怎样能证得？修这十大行愿。第一个行愿，礼敬诸佛，就可以得到那不可穷尽的功德。我们都是佛弟子，我们都相信拜佛有功德，你没有听过行愿品，拜一尊佛有功德，假如你拜两尊佛，不是加一倍的功德吗？假若你拜的是尽虚空、徧法界的佛，你的功德不是尽虚空、徧法界吗？这是所礼的佛有那么多。

　　能礼的自己呢？普贤菩萨以身作则，他礼佛是怎么礼的？

　　我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

　　这段经文要了解，「我」是普贤菩萨自称。「我以行愿力故」，就可以了，为什么要加上「普贤」呢？因为现在的菩贤菩萨，是跟过去的普贤如来学来的十大行愿。那十大行愿，就叫普贤行愿，这样起的名字。上面的「我」是菩贤菩萨自称，下面「普贤行愿」，是指着行愿说的。

　　「深心信解」，因为我跟过去的普贤如来学来的大行大愿之力，我深心现前。「深心」是直达本源的心，由深心发深的信仰，发深的了解，叫「深心信解」。解，是甚深的解悟，「信解」什么？相信尽虚空徧法界，有那么多的诸佛世尊，相信不疑。我了解道理，叫深解(ㄐㄧㄝˇ)，悟到，叫深解(ㄒㄧㄝˋ)。

　　「如对目前」，因为我深信不疑，深深解悟了这个理，十方三世一切佛剎，极微尘数不可说不可说的诸佛世尊，都对着我的眼前。就像我们现在拜一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们目前一样。

　　悉以清净身语意业，常修礼敬。

　　「悉以清净身语意业，常修礼敬。」这是讲我们能礼佛的人身口意三业。礼拜佛，属于身业，嘴里唱念着佛名，叫语业，意里面存着恭敬心，观想着佛的相好，这叫意业。「身语意业」，都要清净，就是没有染污，凡夫贪、瞋、痴的意业，都把它清净了，口里妄言、绮语、两舌、恶口都把它清净了，身体上杀、盗、YIN都把它清净了。「以清净身语意业」，来礼拜诸佛，礼拜诸佛不是短时间，「常修礼敬」。下面再起不可思议的境界。

　　一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；一一身，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

　　因为「常修礼敬」，「一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身」，前面说所礼的佛有不可说不可说那么多。现在第一层的观想，「一一佛所」，每一尊佛的所在，每一尊佛的世界，去现一个身。我这个能礼佛的人，要去现一个佛的面前，可不是一个身，现出来多数的身，有多少呢？「不可说不可说佛剎极微尘数身」，这是第一种观想。

　　「一一身，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛」，我现的能礼佛的身体，不可说不可说。再依着多数的身体，每一个能礼佛的身体，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数的诸佛，这是第二种观想。

　　礼敬诸佛，要发广大心，还要发长远心。前面说「常修礼敬」，不是短时间拜一次就好了，还要长远的拜下去。

　　虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　「虚空界尽，我礼乃尽。」虚空没有了，虚空界消灭了，我才不要礼拜了。「以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。」虚空界不会没有的，不会穷尽，不会断灭。我礼敬诸佛，永远礼敬，这才叫长远心。

　　「如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。」我礼敬诸佛，不是自己求自利，我是为利益一切众生。我利益一切众生，「众生界尽」了，众生是苦果报，众生的苦果没有了，我不必再代众生礼佛了。众生的苦果是造业来的，因为众生造业才变众生，众生的业尽了，我不必再礼敬诸佛了。众生造业，是他有烦恼，众生没有烦恼了，也不造业，也不转众生了，我也不必再礼敬诸佛了。可是众生界不会尽，众生的业，众生的烦恼，都不会尽，所以我的礼敬，也没有穷尽。

　　念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　我要发长远心，代众生礼敬诸佛，我「念念相续，无有间断」，不让它间断。「身语意业，无有疲厌」，身语意业，不起疲厌心，我拜得太累了，我要休息，不会起这个心，这才叫礼敬诸佛。

　　前面我所礼敬的佛，不可说不可说佛剎极为尘数诸佛，这就是把我们小的心放大。再跟众生来礼敬诸佛，众生业尽，我才不要礼敬了。众生的界不尽，我永远礼敬下去，把我们的心把它拉长。

　　普贤菩萨事实上做到这样，我们一个凡夫怎么作观想呢？我要拜佛，要拜尽虚空、徧法界的诸佛，我要度众生，度无穷无尽的众生。把我们小的心，依愿力行门把它放大，放大到横徧十方；把它拉长，拉长到竖穷三际。为什么要这样放大？我们的真心本来这么大、这么长。我们的真心，本来竖穷三际，横徧十方，所以你就依着自己的行愿，发愿做这个行门，你就证得竖穷三际，横徧十方的真心。

　　现在讲礼敬诸佛，我们凡夫可以做得到的，怎么下手？过去由西域来一位三藏法师，梵名勒那摩提，中国话叫宝意，他传授七种礼佛的方法。在《佛学大辞典》上有，在《普贤行愿品别行疏钞》也有，名字不同，意思一样。七种礼佛的方法，前面两种不对的，先料拣不对的。

　　第一、我慢礼：他在礼佛时，心存我慢，没有一点恭敬心，这样礼佛完全要不得，这是很勉强的。他觉得在这种场合、在这境界中，不礼拜佛好象过不去，实际他是拜不下去，因为被我慢障碍住了，这样的礼佛不仅没有功德，还有罪过。

　　第二、求名礼：《佛学大辞典》称为求名礼，在《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼。求名礼，是拜佛时，没有拜佛的心，可是听人家说，这位正在拜佛的是老修行，他就装模作样的拜佛，让人家赞叹他很认真在拜佛，实际不是在拜佛，而在求名，这是佛学大辞典上的解释。在《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼，这是专对出家人说的，因为出家人定的规矩必须做早晚课，做早晚课时大家都在拜，你不拜不行。就是大家拜就跟着拜，拜时心里不作观想，连恭敬心也起不来。虽然没有我慢，也没有恭敬，也没有观想。这样没有罪过，但功德很少，这样的礼佛不是冤枉费力气吗？

　　第三、恭敬礼：《佛学大辞典》称为身心礼，《普贤行愿品别行疏钞》称为恭敬礼，这种礼佛是对的。拜佛一定要起恭敬心，拜佛是身业，但是心里面要恭敬，所以《佛学大辞典》上称为身心礼，身体礼佛，心里也要跟着礼佛。如果身体礼佛，心里没有礼佛，那就是前面的唱和礼，只是随众拜拜而已。恭敬礼，就是身心要恭敬，这种礼佛，无论上中下的根机，都能学会。你拜佛时要起恭敬心，身体拜佛要合规则，要如法，心里面要虔诚恭敬。

　　身心恭敬的礼佛，怎么拜呢？拜佛还是用身体拜，心里面要恭敬是无相的。先要讲究身体合乎法则，就是礼佛时，要五体投地，倒身下拜，把全身投到地上。可是我们中国儒家讲究礼节行「曲身礼」，把身体弯曲起来磕头，就是我们的礼拜。倒身下拜是最极恭敬，可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤这是在摔筋斗。并且讥谤佛教是外国教，当时称为红人，就是外国的野蛮人，根本不懂文明，你看他们行礼是在摔筋斗。

　　我们过去的大祖师一想，因为礼节让众生造口业不对，就请教西域来的三藏法师，中国儒家行曲身礼，他们认为最恭敬，我们佛教能否这样行礼呢？西域来的三藏法师说，佛教也有两种行礼法，第一种礼，就是倒身下拜，第二种礼，是曲身礼，我们现在行礼，就是第二种礼节。第一种倒身下拜，现在还可以看见，西藏来的喇嘛还是行第一种礼节。我们中国佛教都是倡行曲身礼，曲身礼拜，要讲究五体投地，五体，即是两手、两膝、一头顶要投地。身体虽然弯曲着，但是身体的五个部位要投地，拜下去要把两只手掌翻向上。拜佛时为什么要把两手掌翻过来呢？是要接佛的两脚的，即是「接足礼」。因为要顶礼佛足，现在我们供的佛像高高在上，有的在佛龛里，我们拜佛足拜不到，只好作观想，把两手掌翻向上，观想着是接佛的双足。要注意，头顶一定要投地，如果没有投地，就是第一种的我慢礼。为什么拜佛时头不投地呢？就是心理存着我慢，要不得。另外双手翻掌向上，不要超出头，有的手伸得很长不庄严，有时人很多，空间不够，手会碰到前面的人不礼貌。有的手翻过来，抱住自己的头，顶礼是接佛足，不是抱自己的头，所以手翻掌要放在头的两边，才庄严好看。

　　如果拜佛时是一个人，无论出家、在家弟子就在地上拜，最好不要用拜垫。如果搭袈裟要保护它，地上土太多容易把袈裟弄脏，所以最好用席子。在家弟子有佛堂的，最好用草席铺着，就不会把缦衣弄脏。但是大众拜佛时，拜垫还是需要，那是过去祖师按中国人根性订的规矩。因为上根的人，不用拜垫，下根的人，有拜垫还不肯拜。中根的人比不上上根的人，可是比下根的人高一阶级，有拜垫他就欢喜拜，没有拜垫，他就不大肯拜。上根的人不喜欢用拜垫，觉得太享受，不够恭敬。下根的人没有拜垫，他不太肯拜，勉强拜时，行唱和礼，心里根本不恭敬，所以大殿里设有拜垫，可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人，为迁就中下根的人，还是使用拜垫。这样下根的人，有拜垫慢慢拜，就不会觉得吃苦头。为普摄众生，所以祖师研究在大殿里摆拜垫，是大慈大悲，用心良苦。

　　在我们讲堂摆的拜垫，上面用缎做的，还绣花，拜垫还做高，这是不是不合法呢？不是这样讲。摆的拜垫是庄严讲堂的，讲堂以讲经为主，不以拜佛为主。拜佛，需视大众或个人。大众拜佛，你要随顺中下根的人，一起用拜垫拜佛，大众都有拜垫，不能做绣花拜垫。拜垫上绣花，是庄严道场的，也是让中下根的人生欢喜心，他看到拜垫好看，就喜欢拜佛，这都是善巧方便。

　　七种礼佛的方法，前面两种要不得，后面五种是好的，第三种恭敬礼，就是身体恭敬，心也要恭敬，《佛学大辞典》称为身心礼。

　　第四、无相礼：《佛学大辞典》称为智净礼，智慧清净的礼。《普贤行愿品别行疏钞》叫无相礼。拜佛还不能着相，恭敬是对的，但是着恭敬的相，还是不对的。不着什么相呢？不着拜佛的相。拜佛至少有两个相，一个能拜的，一个所拜的。所拜的佛像是空的，佛哪有个相呢！这个道理听大乘经的人，一听就了解，没有听过不知道。这个观想很好作，佛还能有相吗？没有。我们凡夫作观想，我不要起执着，要以智慧观察佛的境界，远离「能礼」、「所礼」之相，不要起礼佛的执着。要知道，所礼的佛是真空无相的，而能礼之智，也是真空无相的，这样观想，才能深入法性，得到礼佛的真实利益，这叫智慧清净。能拜的相，所拜的相，统统把它观空，这叫无相礼。

　　第五、起用礼：《佛学大辞典》称为徧入法界礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫起用礼。前面第四种无相礼，观到真空的理体了，真空的理体本来没有相。没有相不是断灭，由真空的理体，起妙用出来，徧入法界。你听到《普贤行愿品》的礼敬诸佛，就知道怎么拜了。《普贤行愿品》上说，我们所礼的佛是尽虚空徧法界，十方三世一切佛剎极微尘数无量的诸佛，这就是徧法界的佛。我们的身体也是徧法界，能礼的身体，就是由真空观起出来的妙用。你不能作真空观，妙用起不来；你能修真空观，能礼、所礼都没有相了。你起徧入法界的观想，很容易起来，因为有体就起用。

　　第六、内观礼：《佛学大辞典》称为正观修诚礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫内观礼。正观，不偏不邪，修最诚敬的礼。前面的依体起用，你能礼的身体，能徧入法界，礼拜徧法界的佛，但是无量数的佛，还在你心外。听佛法重重无尽的道理，你要静下心来听！越听越深，越听越玄，越听越妙，越听越能明了清楚。你能拜的身体，分身无量数，所礼的佛，徧法界诸佛，我都礼拜了，是不是在心外呢？佛法是心法，心外哪还有佛呢？把徧入法界的境界，收回来内观，观到我身体里面就是佛。我拜佛，不拜心外的佛，我是拜我内心里面的佛，这样就对了。

　　第七、实相礼：《佛学大辞典》称为实相平等礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫实相礼。实相者，无相也，但是实相无相，就叫真空理体了。实相，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。

　　前面七种礼，不对的两种，我慢礼、唱和礼不算。从第三种恭敬礼算起，一共有五种，在没有相之中还不妨碍拜佛，这就是拜前面第四、第五、第六、第七四种礼。第四种「无相礼」真空。第五种「起用礼」起用妙有，徧入法界。第六种「内观礼」内观自心，都有自有他，有内有外。第七种「实相礼」观入实相，实相理体之中，不分自、不分他，不分内、不分外。前面内观礼，我是能礼的人，佛是所礼的佛，有能、有所，有自、有他，能礼的是自己，所礼的是佛，徧入法界，是在心外。现在收回来在心内，有个内，就有个外对着，到了第七种，自他内外都把它平等了，这样你一拜佛，就拜到实相理体上，实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二，不住于法，每一拜佛，都入了实相观，你不是成佛很快吗？

　　我们拜佛从哪里下手呢？从第三种恭敬礼下手，身心恭敬，三业虔诚，身业、意业恭敬，你要口唱佛名，三业虔诚，从这里下手，一步一步加深。作观想怎么作法呢？文殊菩萨传授我们一个礼佛观想偈：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，释迦如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！」这个礼佛观想偈，是在大悲忏的文上，大悲忏流通很多，大家常拜大悲忏，不过没有注意到。

　　第一句「能礼所礼性空寂」，这就是前面第四种无相观的礼拜。「能礼」是我能礼的人，「所礼」是所礼的佛，要观想着：能礼的人与所礼的佛，其本性都是空寂的。在真空理体上，没有能礼、所礼之相，这就是先作真空观。这观想什么时候作呢？恭恭敬敬的五体投地，伏到地上了，就念观想偈，随着观想偈观想，没有能礼的我，也没有所礼的佛，它的本性本来空寂的。

　　第二句「感应道交难思议」，感在自己，应在诸佛，这就是第五种「起用礼」。真空无相，不是断灭，真空是个理体，会起妙用的，你越不着相，感应越大，能感的是我礼佛的人，应是在诸佛。感应之道相交了，还难思难议，不可思议。我作真空观起的感应，不是凡夫可以思、可以议的，因为是从真空理体上起的妙用。

　　第三句「我此道场如帝珠」，我在此礼佛的道场，道场是修道之场，我在这里拜佛就是修道。「道场如帝珠」，帝是帝释天，平常我们讲的玉皇大帝，阿弥陀佛经上讲，是释提桓因，就是欲界第二层天忉利天。我的道场如帝珠，帝珠的帝，就是指忉利天的天王，他有一个讲堂，叫善法堂。善法堂的天花板上有一个庄严，就是有一千个宝珠穿在一个网上。那宝珠就像我们现在天花板上吊着一盏美术灯，有一千个宝珠穿著一个网，叫「因陀罗网」，即帝释天的宝网。一千个宝珠，个个宝珠都有光明，每一颗宝珠能够照出九百九十九颗宝珠的影子，照在这一颗宝珠的影子里面，这是第一层。第二层就境界就不可思议了，每颗宝珠含有九百九十九个宝珠的影子反映回去，反映到九百九十九个宝珠里面去，第二层的观想，那颗宝珠的影子就不可思议了。一粒宝珠第一层照的影子可以想象得到，但第二层和那个个宝珠再反映起来的境界，就不可思议了。但它不是到第二层为止，它是反映过来再反映过去，每一粒宝珠里边照的宝珠影子，都是重重无尽，无尽重重，这叫「互摄互融」。这一颗宝珠能够含摄那样多的宝珠，能融通那样多的宝珠，形成重重无尽、无尽重重的境界。《华严经》所讲的最高境界，就是这种「一多无碍」，重重无尽、无尽重重的境界。

　　华严境界，不是我们观想得到的，用帝释天的宝珠来譬喻，这个譬喻我们也没有看见，我们想找一千颗大宝珠也找不到。但是过去的祖师有大智慧，唐朝时是用铜镜子，现在可以用十面大玻璃镜子来证明。四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，你看满镜子都是灯影。过去在中国大陆上海的「世界佛教居士林」，有一间房子就是用十面镜子来庄严，中间供一个小宝塔，塔里面有一尊佛像。我们进入房子，电灯一开，我们看到室内八方、上方、下方，玻璃所照的影子，就现出来重重无尽、无尽重重的影子。佛像无量无边，我们人也是无量无边。

　　如果要庄严出来这一间玻璃做的佛堂，也不简单。道源还有一个方便，可以用两面镜子来照一照证明，找两面家里照脸的小镜子，这两面镜子的中间，点上一根蜡烛，看看镜子里面照出来蜡烛有多少？在我们的预想，以为镜里面顶多只有两根蜡烛影子，因为用一面镜子照出来，顶多只有一根蜡烛，现在两面镜子，可能互相反映，里面有两根蜡烛影子。你们试验一下，蜡烛在镜子里的影子，会多得无量无边，每一面镜子里面都有无数的蜡烛，真是不可思议！因为是互相反映，这一面镜子将这根蜡烛反映，照到对面那面镜子，这一根蜡烛变成两根蜡烛。再反射回来，两根蜡烛变成四根蜡烛，再反射过去，这样反射的次数越多，蜡烛影子就愈多。这样反射过来反射过去，最不可思议的是，到底是谁叫它反射的呢？镜子并没有动，蜡烛的影子就反映过来反映过去，照出来蜡烛影子，重重无尽、无尽重重。为什么有那么多的影子呢？因为是互摄互入的。

　　华严境界说得太玄太妙，我们试验一下，讲两面镜子照的境界重重无尽，就是譬喻帝释天的宝珠，一千个宝珠照的影子重重无尽，那还是譬喻。我现在观想「我道场如帝珠」，好象是帝释天的宝珠网一样。我把道场观空，再现出来不可思议的境界，像是帝释天的宝珠网一样。

　　第三句「释迦如来影现中」，比如我们拜释迦牟尼佛要作观想，释迦如来的影子现到个个宝珠里面，宝珠里面的影子就无量数了。这就合到《普贤行愿品》上面的境界，尽虚空徧法界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，统统现出来。你拜哪一尊佛？如果你拜阿弥陀佛，就观想：「弥陀如来影现中」或「阿弥陀佛影现中」；你拜观音菩萨，就观想：「观音菩萨影现中」，随你所拜的哪一尊佛菩萨，观想佛菩萨的名号。

　　第四句「我身影现如来前」，我是能礼佛的人，我身体在作观想，观想重重无尽的佛，现出影子出来。我的身也现出影子出来，每一尊佛的面前，都有一个我在那里礼佛。这就合到《普贤行愿品》所礼的佛重重无尽，能礼的自己也是重重无尽。

　　第六句「头面接足归命礼」，先讲究身体恭敬，「头面接足」，我的头面，要接住佛的脚。「归命礼」，表示意业恭敬，拿我的生命来归依的。归命，就是恭敬到无以复加，那是最恭敬了，拿我的生命来礼拜佛，叫「归命礼」，这合七种礼佛的第三种恭敬礼，就是你作观想，无论多么玄多么妙，还是要从恭敬下手，礼佛时务必要恭敬。

　　这是自己拜佛，才能作这观想，若是大众拜佛就不适合作此观想。因为大众拜佛时，丛林里有乐众师在打引磬。乐众师叫我们拜下去，我们就要跟着拜下去；乐众师叫我们起来，我们就要起来。作观想是依着乐众师打木鱼、钟鼓法器时作观想：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。」不是作华严观礼佛偈的观想，因为作这观想，时间不够。

　　一个人拜佛时，可以念观想偈，要看自己的根机，你如果是上根利智，依着观想偈的道理去作观想，一观想就成功。但是根机差的，谈何容易呢？根机差的，才应该努力精进，拜下去一定要用这六句偈作观想。观想后起来，起来后再拜下去，还是要念观想偈。每拜一拜，念一次观想偈，观想久了，真空境界现前了，忽然间道场空了！我在拜佛，怎么好象到虚空里去，佛像怎么看不见？我能拜的人怎么也没有了？这时候不要害怕，有人碰到这境界很害怕，就是不知道这观想偈。有人虔诚的拜佛，忘身、忘心，连佛像也忘记，佛像没有了，落到真空境界，那是第一步。还要起妙有呢？所以要多听讲，就能得到利益。依着观想偈观，遇到真空境界，你就不会害怕。

　　为什么要这样观想，真空、妙有、徧入法界呢？因为佛的境界就是这样。释迦牟尼佛说华严经是直显教，直接说出来他所证得的境界，显明他所证得的境界，依他自己的心意讲出来的，不将就众生。他证得什么境界，说什么样子，如证而说，释迦牟尼佛证得《华严经》境界，事实如此。佛所证得的境界，就是佛性，一切众生统统都有，而且与佛平等平等，毫无差别。佛才讲给我们听，你们都有佛性，佛性就是重重无尽的境界。佛性，也叫做真心，我们的佛性本来是活活泼泼，玲珑透彻，就是《华严经》上重重无尽的境界。因为我们众生被无名烦恼障蔽住了，起我执、起法执，天天执着，把一个广大无边玲珑透彻的真心，执着成一个妄想心，而且越执着越死板，起不起来妙用。佛说给我们听，我们都有一个真心，都有一个佛性，教给我们这个礼佛的观想作什么呢？叫我们得利益的。

　　第一个利益，拜佛使我们增加智慧。我们佛弟子都是学佛，佛叫两足尊，佛修行求福求慧，把福求圆满了叫福足，把慧求圆满了叫慧足，福足慧足成了佛叫两足尊。我们现在要学佛修行，从哪里下手呢？求福求慧，一方面求福，一方面求慧。先说求智慧，你照《华严经》上的境界去拜佛，你就增加智慧。你没有听过《华严经》，也没有听过勒那摩提三藏法师传授的七种礼佛的方法，也没有听过文殊菩萨礼佛观想偈，你发心拜佛，智慧增加不起来，所以大家今天听讲这些礼佛的方法，应该可以得到一点智慧，你如果依着观想偈作观想，智慧不是会天天增加吗？

　　第二个利益，拜佛可以增加福报。「礼佛一拜，福增无量。」怎么拜佛一拜，增加那么多的福报呢？因为你依着华严观拜的是无量佛，拜了无量佛，不是增加无量福吗？你的福报增加，智慧增加，等到福慧具足，你不是成了佛吗？是叫我们得成佛的利益。在未成佛前，使我们得到增福增慧的利益，所以叫我们要这样礼佛拜佛。

　　第一种行愿是礼敬诸佛，你照第一个行愿来修礼拜行门，就是断除我慢障，能得到尊贵身。释迦牟尼佛成了佛，具有三十二相，八十种随形好。怎么能得到最尊贵身呢？拜佛得到的，礼敬诸佛得到最尊贵身。我们拜佛拜不好，有的人还不肯拜呢？这就是被我慢障碍住了，你要除我慢烦恼，非拜佛不行，我们平常说拜佛，这里说是礼敬诸佛。最初拜佛，有点勉强，拜久了，就成自然。你作观想，观想不来，观想久了，就成自然。久而久之，生处变熟了，你就会作观想，得到大利益了。

　　我慢障是五个根本烦恼之一，我们平常只讲三个根本烦恼：贪、瞋、痴。还有两个：第四、慢，第五、疑。我慢障，力量还是很强很大，一生了障碍，不能学佛法，于是就顺着凡夫造业，一造业就堕到三恶道里去了，所以我慢障碍很厉害。

　　慢烦恼的种类有七种，我们凡夫没有智慧，不学佛法，连这些名相都不分清爽，自己天天动烦恼，不晓得生的是什么烦恼？就是不认识佛，不认识法。连我们自己都不认识，所以诸佛看见我们是可怜愍者。佛，你都不认识，法，讲的道理你不懂。你自己也不认识自己，天天动的什么烦恼，都不清楚。贪、瞋、痴、慢、疑从哪里来的？与生俱来的，前生带来的，生出来就具有。

　　第一、单慢：慢是对着其他人，起个高举之心。就是认为自己比他人高，这就是慢心，对着他人，或者对着一个人、二个人，或者对一切人，起了一个贡高的心，总觉得我了不得，这就是慢。单慢，就是以自己和他人相比较，认为自己无论学问或技术，都比他人高。总之，就是才能真实超过对方，比学问、比技术都比对方高，但是你不应该起慢。你比别人高，是你有才能、有智慧、有福报，你应该起慈悲心，他学问不如你，你应该教他学问；他没技术，你教他技术，这才是菩萨发心。你瞧不起对方，以为我什么都比别人高，这就是单慢，单慢是一种烦恼，你不应该起这种单慢烦恼。

　　第二、过慢：是过分的慢，比单慢过分。他人与自己相等者，硬说自己胜过人家。他人胜过自己，而偏说与自己相等，所以叫过慢。

　　第三、慢过慢：比第二种过慢，更过了头。第二种是人家跟自己平等，硬说超过人家，这是过慢。第三种是他人本来胜过自己，反而说自己超过他人，这比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。

　　第四、我慢：这是七种慢的根本慢。为什么叫我慢，慢由我而起。要是没有我执，根本不会起慢。有我执，起来一种慢心，叫我慢。

　　第五、增上慢：指用功的佛弟子，他一用功，在用功上起一个我慢心。从高处说，他证得一种「相似」境界，他认为证得「真实」的境界，这叫做增上慢。他认为自己已经转凡成圣，若是小乘家，他认为证得初果、二果了，实际只是证得一种相似境界。大乘的没有开悟，说自己已经开悟，实际只是得相似的悟境，不是真实悟道，这叫增上慢。这是老修行起的慢，有的出家后很用功，有的老居士很精进，念佛，或者一天念多少千声，多少万声。拜佛，一天拜几百拜、几千拜。这样精进用功生起一种慢心，他瞧不起别人，他看见别人都不如他。他说：你们都不用功，我一天念五万声佛，你们一天才念五千声佛，是怎么念的？这就是起我慢，从用功生起的慢心，叫增上慢。

　　第六、卑劣慢：卑劣慢是可笑的一种慢，但是到了卑劣慢的人，就不容易教化。他知道样样不如人，学问没有人家高，道德也没有人家好，他也承认样样本来都是不如别人。但是他绝对不肯低头，他说：「我卑劣我的，你高明你的！」最可怜又可笑是卑劣慢，这种人很难教化。你说他不学佛法不行，不学佛法怎么能成佛呢？不学佛法将来可能还要堕地狱喔！他竟然说出这样话：「你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我！」唉，这种「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！

　　第七、「邪见慢」：邪见，就是拨无因果，你跟他谈因果报应，他付之一笑，答说：「迷信！」因为他起了邪见。另外一种是外道，执着外道的修行方法是最正确的，实际是邪而不正，可是他执着得很厉害，你要把他外道的修行方法导正过来很难，因为他被我慢障住了。

　　这七种慢，最厉害是第六种卑劣慢，和第七种邪见慢，最不容易教化。前面五种慢，比较容易教化。礼佛拜佛，最容易消除我慢障，你们看不肯拜佛的人，还有回想自己当初学佛的时候，看见佛像，要拜三拜，腰好象弯不下去。怎么回事？那是被我慢烦恼障住了。等你拜久了，拜得很自然，就是把我慢障消除了。

　　所以要多拜佛，除我慢障，还可以得尊贵身。成了佛，得三十二相，八十种随行好。还没成佛之前，现在就得尊贵身的果报身。尊贵身的果报，正是对着我慢的果报说的，你为什么要我慢呢？就是觉得自己比别人高，希望被别人尊重，佛菩萨看见了怜愍你，知道你我慢障重。凡夫都有我慢，你认为比他人高，他人还认为比你高，怎么会瞧得起你呢？你瞧不起别人，你所得的果报，就是别人瞧不起你，所以你的身体，就变成卑贱的身体，不会尊贵。你多拜佛，把我慢障消除了，还没得到三十二相，八十种随行好，身体已经变成尊贵身。为什么呢？因为你见了什么人都不会起我慢心，你见了任何人，不会起我慢，就是谦逊之德现前了。无论你是出家人或在家居士，别人看见你，特别恭敬，这样你的身体不是变成尊贵身吗？

　　以上把礼敬诸佛的大愿再多讲几句，因为光照着经文讲过去，经文的意思，没有了解透彻，不能得到利益。要找到下手处，所以把七种礼佛的方法，尤其礼佛观想偈，以及如何去除我慢障，详细解释解释。我们再去礼佛拜佛，就有一个下手处，就知道礼佛时应如何作观想了。

　　复次，善男子！言称赞如来者：

　　「复次」，就是重复次第，前面讲第一个行愿了，重复次第再讲第二个行愿。「言」在前面总标时已经说过，现在把它重叠起来叫「言」。前面「言称赞如来者」，现在要详细解释称赞如来，怎么样称赞呢？「称」是称扬，「赞」是赞叹，称扬赞叹如来的功德。「如来」就是佛，佛就是佛，为什么又称如来呢？佛有十个德号，如来，应供，正徧知，名行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人，佛，世尊。每一尊佛都有这十个德号，晚课礼佛大忏悔文，前面先念这十个德号，如来、佛都是十个德号之一。「如来」两字怎么解释呢？每一部经都有一尊佛为法主，佛是具足三觉才称为佛。「如来」，是如同先佛而来叫如来，先佛是过去的佛，怎么来度众生的？现在这一尊佛出世，如同先佛而来，也是照着先佛的规矩来度众生的。先佛是过去的佛，过去的佛怎么来的？「如来」者，乘如实道来成正觉。「如」，乘真如实相之道；「来」，来成正觉，来示现成一个佛。这是照先佛的规矩，乘如实道来成正觉。现在的佛，也是乘如实道来成正觉，故曰如来。乘如实道来成正觉，就是成佛，成正觉，就是成道。成道之前，成道之后，一共有八个相，叫八相成道。每一尊佛都是这个规矩，第一个相从兜率天降下来，第二个相入胎，第三个相出胎，第四个相出家，第五个相降魔，第六个相成道，第七个相转*轮，第八个相入涅槃。每一尊佛都是这样，这也是如同先佛而来，示现八相成道，这是小乘家建立的八相成道。《华严经》是大乘，尤其是圆教大乘，它有住胎之相，没有降魔之相。因为要下到人间来成佛，先把魔降伏好了才下兜率天，没有降魔之相，多了一个住胎之相。佛示现人间的规矩，有父亲有母亲，入母亲肚子里住胎十个月才能出胎。但是菩萨没有时间经过十个月，他在母亲肚子里，就开道场转*轮度众生，所以圆教菩萨没有降魔之相，这是讲如来的德号叫做佛。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

　　你要赞叹如来的功德，赞叹多少佛呢？《华严经》上的境界，讲过第一个行愿，你们就知道了。他礼敬的诸佛，是重重无尽的诸佛，尽法界虚空界，所有极微尘数的诸佛。这里你要赞叹佛的功德，不是赞叹一尊如来、两尊如来，而是赞叹这么多的如来。

　　看着经文，把经文消一下。这跟前面礼敬诸佛一样，「尽法界、虚空界」里面，所有的「十方三世一切剎土」，「剎土」就是国土，就是世界。剎是世界，土也是世界，所有的十方三世一切世界。这一切世界，每一个世界都是一个三千大千世界，记住这个单位。

　　「所有极微」，前面第一个行愿讲过，就是在我们世界最小的尘土，在空中飘来飘去不落地的尘土，叫微尘，把微尘再分作七分，叫做「极微」，所以「所有极微」，极微还是尘。「所有极微一一尘中」，一个三千大千世界都把它碎为微尘，你看有多少？不是一个三千大千世界，虚空界，徧法界，十方三世一切剎土的极微尘，这么多微尘。

　　「皆有一切世间极微尘数佛」，每一粒极微尘里面，都有一切世间极微尘数诸佛，就这一句的数目字就够算的了。「世间」有的本子就作「世界」讲，每一粒每一粒极微尘之中，都有一切世间极微尘数那么多的佛。

　　「一一佛所」，每一粒微尘里面，有一切世间极微尘数的佛，每一个佛前面，「皆有菩萨海会围绕」，都有很多很多的菩萨会在一起，怎么叫「海会」呢？等于海纳百川的意思，大海的水有多大呢？各种的水统统会合在一起，「百川」，就是一百条河，其实不只一百条河，多少河，多少江的水，统统流到大海来，显其广大众多的意思。菩萨很多，也叫云集，也叫海会。

　　「围绕」，围绕着佛，有佛、有菩萨，叫三宝具足。菩萨是大乘的僧宝，佛是能说法的主人，菩萨是听法的大众，有说法、有听法的人是法宝。有一尊佛，就三宝具足，这就知道数目字之大。每一粒微尘之中不是一尊佛，有很多的菩萨，不是这一个单位的佛，有一切世界极微尘数的佛。每一粒微尘都是这样，微尘众多，这就是说不完的境界。每尊佛都有功德，应当赞叹，不是赞叹一尊佛、两尊佛，而是赞叹无量数佛的功德，这是所赞叹的佛。

　　能赞叹的「我」，这就是说「我」，你是发愿的，你在赞叹，能赞叹的人怎么样赞叹法呢？下面再说。

　　我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹，一切如来诸功德海！

　　「我当」，我就是发十大行愿的这一个人。能赞叹的人，是这样赞叹的。先解释「辩才天女」，欲界有六层天，最高一层天是他化自在天。他化自在天有这位辩才天女，这位天女的音声能和百千音乐相合。比如你奏这种音乐，她口里出的声音能跟这种音乐相合；你奏另一种音乐，她的声音能跟另一种音乐相合。有百千音乐的音声，这位辩才天女的音声能和百千音乐相合，所以称为辩才天女。

　　「我当悉以甚深胜解」，「解」是开悟，这是过去开的悟，我当以甚深最殊胜的解悟。「现前知见」，是讲现在，我赞叹如来的功德，过去是得了甚深的胜解，解悟甚深的佛理。我现在依着解悟甚深的佛理起的知见，这叫正知正见，也叫佛知佛见，也就是现前起的知见，「现前知见」。正知见，是意业，要发之于口，才是赞叹。

　　这得用口了，「各以出过辩才天女微妙舌根」，辩才天女的舌根微妙，微妙就是不可思议，辩才天女的音声，能与百千种的音乐相合，但不能以言词赞叹佛的功德。我现在能赞叹无量诸佛的功德，这超过辩才仙女的舌根。

　　「一一舌根，出无尽音声海」，注意这「一一舌根」，你看了前面礼敬诸佛就知道，所礼敬的诸佛，是无量数的佛。观想能礼拜的我，也是无量的我，这里把经文省略了。「一一舌根」，绝不是一个人的舌根，就是自己对着佛像，有多少佛就现多少能赞叹的人，能赞叹的我也变成无量数，所以叫「一一舌根」。「一一舌根」，都能够「出无尽音声海」，也跟辩才天女一样，广大甚深，才叫做海，海是譬喻，也是形容词。出的音声之多，是无尽的音声，广大甚深，像海一样。

　　「一一音声，出一切言辞海」，所以超过天女的舌根了，每一一音声里面都包括赞叹如来的言词，广大甚深像海，称为「言辞海」。出这么多的音声，出这么多的言词作什么呢？「称扬赞叹一切如来诸功德海」，没有微妙的舌根，赞叹如来的功德还赞叹不了呢？因为如来的功德无量无边，广大甚深，像海一样，所以我得有微妙的舌根，出一切音声海，出一切言词海，才能称扬赞叹一切如来的功德海。

　　穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周徧。

　　上面是横着说，「横徧十方」，所有的无量数的佛功德我都赞叹。

　　下面竖着说，「竖穷三际」，我现在赞叹，一直赞叹到未来，「穷未来际，相续不断」，现在赞叹一直赞叹下去，穷于未来际，我总是在赞叹。

　　「尽于法界，无不周徧。」这再合到横徧十方上，穷未来际的赞叹，是竖穷三际。横徧十方，尽法界虚空界，没有不周徧的。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　我赞叹如来的功德，是为众生赞叹的。赞叹如来有功德，我不是为自己，是为众生赞叹如来的，我把赞叹如来的功德，回向给一切众生。赞叹到什么时候呢？穷未来际赞叹，一直赞叹到虚空界没有了，众生界也空了。众生界是个果报界，果报界是众生种的业因，众生的烦恼。众生的业因，众生的烦恼，统统断尽了，我也不要赞叹了。我是为众生赞叹的，众生都成了佛，我也用不着再赞叹如来的功德了。「我赞乃尽」，我的赞叹才尽了。

　　「而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。」「而」是转语之词，因为虚空界不会尽，众生界也不会尽，众生业也不会尽，众生的烦恼也不会尽。「乃至」是超略之词，把「众生界」、「众生业」超略了。「而虚空界，乃至烦恼无有尽故」，因为虚空界不会尽，众生界也不会尽，众生业也不会尽，众生的烦恼也不会尽，我永远赞叹下去，我之赞叹也没有穷尽。

　　「念念相续，无有间断」，这是精进心，我赞叹无不周徧。这么多佛的功德，尽未来际的赞叹下去，是不是很疲乏劳累呢？没有这个念头，「身语意业，无有疲厌」，我赞叹佛的功德，是用我的语业，但是我的身体也要表示恭敬，我的意业也要表示恭敬。身口意三业都是恭敬的，不会生一念疲乏厌恶之心，一定要永远的赞叹下去。

　　经文消文到这里，我们再把里面难懂的道理，讲一讲。第一、把一个三千大千世界碎为极微尘，极微尘就无量数。何况把十方三世所有的三千大千世界都碎为极微尘，那微尘数目之多，就算不来了。要礼敬诸佛，赞叹诸佛，就赞叹这一层极尘数的诸佛，就算不来这个数目。可是《华严经》上是重重无尽的境界，每一粒极微尘里面，还不是只有一尊佛，有一切世间极微尘数的佛，这更加难思难议了，这还不算难懂，这只有一重、两重的境界。要是推论下去，世界有微尘，微尘里面就有无量的世界，每一个世界里面，还有无量的微尘，粒粒微尘里面，还有无量的世界，世界重重无尽、无尽重重。每一个世界，都有佛，有菩萨，在讲经说法，有三宝，这三宝也是重重无尽，无尽重重。

　　前面讲礼敬诸佛时就讲过，为什么要这样讲呢？佛的境界本来这个样子，重重无尽、无尽重重。讲给我们听作什么呢？因为我们都有佛性，我们的佛性是什么境界呢？跟佛的境界无二无别，也是重重无尽、无尽重重，这是告诉我们佛性是这样的境界。

　　开讲的时候讲《华严经》的法体，就是一真法界。一真法界也就是我们的佛性，我们的真心。由一真法界，《华严经》再分为四个法界，第一是理法界，第二是事法界，第三是理事无碍法界，第四是事事无碍法界。第一是理法界，讲的是理性，光谈真理。第二是事法界，是讲事相，山河大地，人人物物的事相。其他大乘教的经典谈理法界、事法界，理是理，事是事。权教大乘，就谈到理事无碍，理和事分开，你怎么能开悟？一定要理法界、事法界，理事无碍。讲到《华严经》理事无碍，还不够深，讲到事事无碍法界。其他的权教经典讲理法界、事法界，讲到实教大乘，讲事事无碍法界。

　　说个比方，让我们好了解，比如黄金造出来的庄严器具，我们到金店里看到金饰品，金戒指、金镯子、金项链等，都是庄严器具。黄金，譬喻理法界，它是庄严器具的本体。造成庄严器具就是事法界，造成金戒指、金镯子、金项链变成事相。讲到实教大乘，理事无碍，黄金不障碍庄严器具，庄严器具也不障碍黄金。已经造成庄严器具了，就是事法界，事法界就表现理法界，黄金在哪里呢？黄金就在金戒指、金镯子上，它不碍理性，所以叫理事无碍法界。

　　讲到《华严经》，再加一个法界，叫事事无碍法界。黄金既然已经造成一件一件的装饰品了，都是事相。每一件、每一件事相的庄严器具，不相障碍，已经造成金戒指了，它不碍理。金戒指可以改造成金项链，金项链也可以改造成金戒指，统统是圆融无碍的。

　　《华严经》讲到事事无碍法界了，里面再去研究，再去深悟，悟到「一多无碍」，悟到「大小无碍」。《华严经》上讲到十大行愿，一粒微尘里面有佛的世界，世界是大的，微尘是小的，事法界都是属于事相。但是圆融无碍的地方，事事无碍，一粒微尘小，和佛的三千大千世界大，无碍，一粒微尘里面，有众多三千大千世界，那叫「一多无碍」，小即是大，大即是小，一即是多，多即是一，这就是《华严经》上最高的哲学，最高的哲理。

　　知道一多无碍，大小无碍的道理了，大乘八相成道，有个住胎之相，佛要出世转*轮度众生，他在母亲肚子里就在开道场转*轮度众生，母亲肚子是「小」的境界，开道场转*轮度众生是「大」的境界。怎么能在母亲肚子里开道场转*轮呢？因为「小大无碍」。母亲肚子只有「一」个，佛在转*轮，就有菩萨海会围绕，这叫「一多无碍」，这是佛的境界。

　　我们众生自生障碍，无法做到一多无碍、小大无碍的境界，只好说个作梦的譬喻，因为我们众生睁着眼睛在看境界，都是有小有大，有一有多，彼此都是相碍的。就是众生有我执、有法执，这两个执执着出来的，作梦的境界那就不可思议了，以作梦解释，可以增加我们的信心，确实有这个境界。

　　中国有很多作梦的故事，有一个梦叫南柯一梦。有一个人做生日，当日宾客很多，他喝了不少酒，后来在一棵大树下睡着了，梦见他到了大槐安国，蒙大槐安国的国王召见很欣赏他，就把公主嫁给他，变成驸马，并且做大官派为南柯郡太守。古时候的太守，如现在的省主席一样，是地方的大官。他娶了公主，生了五个男孩，两个女孩，他当太守有二十年之久，飞黄腾达，享尽荣华富贵。这时跟临国打仗，结果打了败仗，公主死去了，国王很伤心，就派人把他送回本国。一出大槐安国的国门，他忽然间醒了，我怎么作这样的梦？此时酒气未消，太阳还未下山，就这么短的时间。醒来，他看见大树上有一个大洞，忽然间想起来，这不是大槐安国的国门吗？并且看见大洞里面有无数来来往往的蚂蚁，爬到树上南边的一根树枝，另外结了一个蚂蚁窝。此时，他觉悟到人生太飘渺，太靠不住了，短短的时间，我到大槐安国变成驸马，当太守二十年之久，人生不是像一场梦吗？于是他看破荣华富贵去修道了。

　　用南柯一梦，解释一多无碍、小大无碍的境界。那个蚂蚁洞，就如大槐安国，树上南边的树枝，结了一个蚂蚁窝，就是南柯郡。他作的梦的境界不小，大槐安国很多的人，「小大无碍」。他当了驸马，并且做大官，娶了公主，生了五男二女，当太守有二十年之久，享受荣华富贵，后来跟临国打仗死了很多人，那是「多」，「一多无碍」。拿这个梦为例，让我们比较好了解一多无碍、小大无碍最深的哲理。

　　又如我们作梦，梦见来佛堂听讲经，听懂了一点道理，感觉很欢喜、很快乐，这是法喜。回去了滋味无穷，这佛经上的道理太好了，回去睡觉还在想，于是作梦：「梦见又来听经了，听经的道理，感觉很欢喜、很快乐，听完回去睡觉，又来听经了，听完又回去睡觉。第二天早上起床，吃了早饭赶去上班，下班又赶来听经，听完再回去睡觉，又感觉很欢喜、很快乐。」这一下醒了，我并没有听几天经啊！只是昨晚去听经回来，过了一夜而已。你睡的床只有几尺长，等于一粒微尘，来听经的讲堂很大，你的小床怎么装得下呢？这就是「小大无碍」。你睡的床只有你一人，你梦见来听经，有讲经的法师，还有很多听经的人，那是多啊！这叫「一多无碍」。你回去了又睡觉又作梦，上了班又来听经，这就是重重无尽，无尽重重。

　　拿作梦，你可以了解华严境界，但是我们是个凡夫，佛跟我们薄地凡夫说这些作什么呢？这就是把佛的境界告诉我们有个目标，修行好认清那目标，对着那大的目标来修行。不然，二乘人为什么不能成佛呢？佛的境界，他没有听过，走到化成，以为是宝所，不再走了。他以为那是涅槃的宝所，不知道那是化城。《华严经》是圆教，他要把佛的境界告诉我们，我们好一直走到佛的境界。我们现在是凡夫，你不用功则已，你用功就有境界，什么境界呢？不是凡夫的境界，叫圣人的境界，也就是佛的境界，菩萨的境界。

　　比如我们修净土法门，念阿弥陀佛，你念得不精进，作梦不会梦见阿弥陀佛。等你念得精进了，你作梦也会梦见阿弥陀佛，你再精进，入定了，在定中就会看见阿弥陀佛。你作梦见阿弥陀佛，在定中看见阿弥陀佛，你不会生恐怖心。要是你作梦见阿弥陀佛，你在定中看见阿弥陀佛，充满了虚空，无量数的阿弥陀佛，这时候，你会生大恐怖，你以为是魔境。听过《华严经》，你看到这个境界就不会惊惧了。《华严经》上本来是这个境界，看见了佛而且还是重重无尽、无尽重重的佛。

　　到每一个行愿结尾，都是接到穷未来际，行这个行愿。要虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃尽。或者称赞如来，我此称赞乃尽。下面一转，而虚空界不会尽，众生界、众生业、众生烦恼都不会尽，我行愿也不会尽。这是什么道理呢？这就是知其不可为而为之，才是菩萨发心。我们要发愿，就要度尽众生，你的发心就算伟大吗？不够伟大，因为你知道众生有度尽的那一天。现在告诉你，众生永远不会尽，我的大行大愿，跟着众生走，永远不会尽。这才是真伟大，才是菩萨发心。

　　要发这个伟大的愿作什么呢？你发四弘誓愿，第一个誓愿，就是「众生无边誓愿度」，你发这个愿，你得依愿起行，你得行菩萨道度众生。你要知道，度众生不是度佛，佛不需要我们度，佛已经成佛，要我们度什么？我们要度的是这些苦恼众生，可不是好打扰的。你不发愿度众生，不知道度众生的困难；你不发愿度众生，不知道众生不好惹。你发了大心，要度亲戚朋友，跟他们说佛法太好了，你为什么不去听经？他要是有善根，一听就来了；遇到没有善根的，给你碰个钉子。他说听经作什么？现在什么时代，科学时代了还在迷信！你听了真泄气，还会去度众生吗？这样你不去度众生了。刚发心要度众生就碰钉子，你还会尽未来际的行菩萨道吗？所以知其不可为而为之，才是菩萨发心，才叫真伟大。众生本来不好度，否则佛经上不会说，要用种种的权巧方便，我这个方法度不了，再改个方法度，怎么样把他度了。这就是我发的心，这就是我的大愿，这就是我的大行，不但度一个众生，我不嫌烦，度无量众生，一直尽未来际，我也不疲厌，这才是真正的菩萨发心。

　　赞叹如来功德，得什么利益？能除恶口障，能得无碍辩才。

　　我们众生的口，不会说好话，妄言、绮语、两舌、恶口，这四种口业合起来都叫恶口。因为好话不会说，尽说些恶话，众生习惯说恶话，有此本事才干，等于说佛法的无碍辩才一样。

　　第一、妄言，本来是的，他说成不是的；不是的，他说成是的。不必老师教，说起谎话把人骗倒，假话说成真的。

　　第二、绮语，是不正当的话，虽然不是妄言，但说的不是正当道理的话。不但不是说佛法，也不是世间法，完全是无意义之语，他说得头头是道，滔滔不绝。

　　第三、两舌，是说鬥构两口，挑拨是非的话。譬如两个朋友感情很好，他见了甲，说乙说你的坏话；他见了乙，说甲说你的坏话。他说得活灵活现，使双方都信以为真，本来两个朋友感情很好，被他挑拨成为冤家。他口里好象长了两个舌头，专门搬弄是非。

　　第四、恶口，说出口伤人的话，平常讲喜欢骂人。一句话把别人祖宗八代都骂出来，说话伤人家的心，会骂人的说话不必思考，你骂他一句，他回你两句，越骂越厉害，等于讲佛法，得了无碍辩才。

　　造了这四种口业，死了到哪里去呢？堕拔舌地狱，耕舌地狱。舌头不说善话，尽说恶话，到地狱来，要拔你的舌头，小鬼拿个钩子，把你的舌头钩出来，一刀把舌头割掉。地狱的境界，也是不可思议，业力不可思议，割掉一个舌头，又生出来一个舌头。小鬼拿钩子，又把舌头钩出来，让你痛彻心肺，死了，业风一吹，又活了。在人间是怕死，到了地狱，想死死不了。让你死了，业风一吹，又活了，又割舌头，这叫拔舌地狱。耕舌地狱，小鬼把你的舌头，拉长拉大到几亩田那么大，套上牛，用铁犁在舌头上面耕，让你痛死了，舌头又全部恢复过来，叫你永远的痛下去，这都是造恶口的结果，到地狱受这个罪。在地狱里把罪受完了，转生人间，在地狱里受的是果报，转生人间再受余报，变成一个哑巴，根本不会说话。以前你喜欢骂人，现在骂不出来了，有的长个大舌头，舌头太厚，说话不清楚，想骂人也骂不起来了。还有的更厉害，舌头上生疮，地藏经上说，此为百舌之报。一个舌头上长出许多小舌头，说话不清楚，这都叫余报。余报轻的，说话比较清楚，但是他不会讲经说法，很会说坏话，这叫恶口障。

　　怎样把恶口障消除呢？赞叹佛的功德，先学唱赞子。每一赞子，都是赞叹佛的功德，慢慢把赞子学会了，再学自己作赞子，赞叹佛的功德。《华严经》上每一个菩萨见到佛，都先作一个赞子赞叹佛的功德，那都是有大智慧的菩萨，出口成章，一说话就是一个赞子。你智慧开了，自已就会作赞子赞叹佛的功德，消除恶口障。你看印光大师赞叹大势至菩萨的赞子，作得多好！你会作赞子之后学讲经，不会讲慢慢学。最初先讲一、两句，再讲一小段、一大段，慢慢学讲经，就是赞叹佛的功德，慢慢智慧开了，得之于心叫智慧，发之于口叫辩才。智慧得在心里，口上辩才就发出来，慢慢的就辩才无碍，讲经就得到了无碍辩才。赞叹佛的功德，要合到经文上，你赞叹一尊佛，自已可以得到功德。你依着《华严经》赞叹重重无尽、无尽重重那么多佛的功德，你得的辩才，不是重重无尽、无尽重重的辩才吗？

　　复次，善男子！言广修供养者：

　　这是讲普贤菩萨十大愿王，前面讲了两大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来。接着讲第三大愿王，「广修供养」，「广修」，修是办理，广是多，多修些供养，叫广修供养。用修含着深义，修就是修行，因为下面所讲的供养全是观行，不是用钱买供养品那叫办供养，这是完全修观行，所以用修字。前面讲所供养的佛，广修供养是供养佛，供养多少佛呢？下面先说出来。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。

　　前面讲了两个大愿，经文大家已经可以了解了，不必详细再讲了。就是把十方三世一切佛剎，都把它碎成微尘，一一微尘里面，都有极微尘数的佛，每一尊佛前，还有菩萨海会围绕。这里讲「种种菩萨海会围绕」，「种种」就是初地以上的菩萨，二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉种种的菩萨。地上菩萨叫法身大士，这是所供养的三宝，佛是佛宝，菩萨是僧宝，佛是能说法的人，菩萨是听法的人，这个法就是法宝，这是所供养的三宝。

　　我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

　　这是修供养品的因，因就是因心，发这样的心。第一、礼敬诸佛，有「我以普贤行愿力故」这一句。第二、称赞如来，虽然没有这一句，自然含有这一句。第二、称赞如来有「以甚深胜解，现前知见」。这里广修供养，「起深信解，现前知见。」一定是依着「普贤行愿力」起的。所以我们是学普贤菩萨，普贤菩萨是学普贤古佛，学普贤如来的普贤行愿力。「普贤行愿力」，不是指普贤菩萨行愿力，是一个法门，普贤法门，就是由普贤诸佛传授给我。「我」是普贤菩萨自称，由大行大愿之力，就起「起深信解」，甚深的解悟、开悟。「现前知见」，因为开悟了，我就起正知正见，叫佛知佛见。

　　悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香，烧香，末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷，如须弥山，一一灯油，如大海水。

　　「悉以上妙诸供养具，而为供养」，这句是总标。「悉以」，我对于前面那么多的三宝，我统统要供养。「悉」是「皆」也，皆要供养。「以」作「用」字讲。皆用「上妙诸供养具」，「上」是最上，「妙」是微妙，皆用最上最微妙的诸供养具，而来作供养品。「所谓」是指示之词，指着上文加以解释，上文说「悉以上妙诸供养具，而为供养。」用什么供养具呢？下面就分别加以解释。

　　「华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香，烧香，末香。如是等云，一一量如须弥山王。」这就是修供养品的观行，心里想叫观，观想，行是行门，行音念「恨」，修观想的行门叫观行。观想成功这些供养品，是我们凡夫所办供养品的供养。

　　「所谓：华云，鬘云」，用花供养，把花观想成云，云者，缘起之意，徧覆之意，像天空起了云彩有其因缘，缘起就生起云彩，云生起来徧覆虚空。现在我们修花供养，就是观想花徧满虚空。要那么多的花作什么呢？因为供养的佛多，没有那么多的花怎么供养呢？一定要观想花云徧满虚空。印度供养花有两种供养，一种是散花，一朵一朵花散到佛堂，很多的花散到殿堂里。一种是把花串起来叫花鬘，把每一朵花用线串起来，过去我去印度朝圣时看过，有人买了花鬘挂在颈上。

　　「天音乐云」，用音乐供养，音乐也是徧满了虚空，「天」是自然之意，你把它观想成功，满天空是音乐的云，成了一种自然的音乐。不用去敲打、吹奏，自然有的音乐，天音乐徧满了虚空，像云一样。「天伞盖云」，中国佛弟子称为宝盖，我们平常用伞遮阳光雨水，供养品也是这个意思，在佛的头顶上搭一把伞，普通的伞不庄严，于是用七宝庄严出来，所以取名为宝盖，这里称为伞盖。「天衣服云」，用衣服来供养佛，也是自然的徧满虚空。

　　「天种种香」，这是总标香供养。下面是别解，都是什么香供养呢？「涂香，烧香，末香，如是等云」，「涂香」是涂抹身体的，印度富贵人家洗澡后抹一种香粉，徧抹身体非常名贵。我们供养佛，也是用涂香来供养佛，这是洗澡用的一种香料，叫涂香。「烧香」就是我们现在用的献香，或者檀香或者沉香。「末香」这是把香造成香末来烧。「如是等云」，就是上面种种香的云，把它总结起来。「一一量如须弥山王」，梵语「须弥」，翻成中国话叫妙高，金、银、琉璃、玻璃四宝所成的一座山，有八万四千由旬高，叫妙高山。妙高山高出一切山之上，称为妙高山王。前面说供养香徧满了虚空，还没有说出它的高度，像须弥山那么高。

　　我们把供养品的数目算一下，一共有几种供养？华云，鬘云，都是属于花供养，算一种供养，加上天音乐供养有二种，天伞盖云供养三种，天衣服云供养四种，和天种种香：涂香，烧香，末香，一共有五种供养，下面有第六种灯供养。

　　「燃种种灯」，「燃」是把它点着了，这是总标。下面别名是什么灯呢？「酥灯，油灯，诸香油灯」，「酥灯」有两种，一种是由牛奶里面提炼出来的酥油，一种是由香草里面提炼出来的酥油。「油灯」是一切油都包括。「诸香油灯」这可以说是总结，酥灯、油灯都是香的，合起来叫灯供养，到这里共有六种供养。「一一灯炷，如须弥山」，点灯有个灯心，叫灯柱，灯柱有多么大呢？有须弥山那么大。「一一灯油，如大海水」，「须弥山」像大海的灯心，「大海」等于一个大灯，油像大海的水那么多。

　　以如是等诸供养具，常为供养。

　　以上说有六种供养，「以如是等诸供养具，常为供养。」前面的供养品都徧满虚空，而且都是大得像须弥山，油灯，像大海的水，这是广大心。办大的供养发广大心，要供养多少时间呢？尽未来际的供养，这就是长远心。前面讲过，我们的真心徧法界，竖穷三际，横徧十方，我们凡夫起我执、法执，把它执成一个小心。佛菩萨告诉我们一个用功的方法，无非叫我们反妄归真。现在的心成妄想心，把妄想心归向真心，真心什么样子呢？真心徧法界，竖穷三际，横徧十方，所以无论用什么功夫，都是使我们归到真心上。

　　现在是供养佛，自己得什么利益呢？反妄归真，把你的真心发现出来。为什么呢？你供养那么多的供养品，都是用观想观出来的，你的心不是大起来吗？常时的供养，不是把心拉长了吗？拉得多大呢？横徧十方，拉得多长呢？竖穷三际。这样你的真心现前了，供养品是供养三宝的，实际是发现自己的真心理体。

　　前面六种供养讲过了，再讲法供养。

　　善男子！诸供养中，法供养最！

　　一切供养品中要以法供养最殊胜，那是超过一切的供养。什么叫法供养呢？下面有解释。

　　所谓：如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

　　这七种都属于法供养，「所谓」两字是解释有这七种法供养。

　　第一、「如说修行供养」，这是法供养，没有供养品。「如说修行」，有两种解释，第一种解释，佛说的法，我们依着佛说的来修行。第二种解释，依着你所说的法来修行，也叫如说修行。

　　第一种解释，用「如说修行」的法来供佛，怎么如说修行是供养呢？「如说」如佛所说，佛说的法，无非叫众生修行的，你是佛的弟子，能如佛所说的修行，佛就大生欢喜。花供养、灯供养等，无非叫佛生欢喜心，你能如佛所说的修行，佛就真正生欢喜，因为佛出世就为令众生成佛，众生不修行怎么成佛？修行是因，众生不知道修行，佛才说法，一直说到涅槃。佛说的法无非令众生修行，你能如所说修行，佛决定大受欢喜，就把如说修行当作供样品。

　　第二种解释，佛弟子会说法，替佛转*轮，就像普贤菩萨一样，普贤菩萨现在跟善财童子说法，普贤菩萨也是如所说修行，劝导善财童子也是如所说修行，这样佛就大生欢喜，这叫行解并重。你能说法属于解，能如所说修行叫行，行解并重的佛弟子，佛特别欢喜，等于上了供养品。

　　佛教为什么不兴隆？行解不并重。佛弟子有的解而不行，有的行而不解，各偏到一边，佛教才衰弱。要是能解行并重，解而能行，行而能解，佛教自然兴隆起来。能解的人不肯修行，把佛的学问都当世间学问，佛的学问是叫我们了生脱死，转凡成圣的学问，尽说不修行，怎么了生脱死，转凡成圣？所以尽说不行，偏到说那一边，所以佛法不能兴盛。

　　还有一种老修行，他要行不听经，教理他不学。他说：「听来听去，解来解去，还不是要行吗？我行就好了。」他会用这些话作挡箭牌把你挡回去。真正起行的时候不要解，行起解绝，行门起来，我要了生死专门修行，不要再求了解了，这是对的。但是你得解到了功夫，佛的道理统统了解，这才不要再解专门修行。连释迦牟尼佛的名字都不知道，你还不去听经，怎么修？所以无解而行，这样把中国佛教衰落下去了。你是佛弟子，普贤菩萨就是这样修供养的，如说修行，这样才是真供养。

　　第二、「利益众生供养」，小乘弟子也是如说修行，但只能自利不能利人。大乘菩萨如说修行，都是利益众生的法门，为什么你要修行呢？为利益众生。为什么要成佛呢？还是为利益众生的，所以未成佛之前叫菩萨，成了佛叫佛。佛菩萨都是为利益众生而修行的，怎么利益众生呢？以六度法门利益，众生应该以布施法得度者，你要用布施法来度他；他应当以持戒法度他的，叫他持戒得利益；应当以忍辱度的，以忍辱度；应当以精进度的，以精进度；应当以禅定般若度的，以禅定般若度，这六度法门是为度众生的，度了众生也把自己度了。大乘菩萨是以利他为自利，先利他而后再自利，这是大乘菩萨的发心，依着六度法门，六度法门再广开为万种行门，都是为利益众生。你去利益众生，众生得了利益，以利他为自利，这怎么算供养佛呢？佛出世目的，就是在利益众生，你去利益众生，佛就大生欢喜，所以佛看到他的弟子在行菩萨道，在利益众生，那就受你的大供养，一定是大欢喜，这是利益众生供养。

　　第三、「摄受众生供养」，「摄」就是把他收过来叫收摄。「受」就是取，把他取过来，就是把众生收到佛门里来为佛弟子，这是收摄众生。众生不肯归向于佛门，你得把众生收过来、取过来，收到佛门为佛弟子，这是收摄众生。怎样收摄众生呢？有四摄法：布施、爱语、利行、同事。

　　第一种、布施摄，众生喜欢钱财的，布施给他钱财，这叫「先以欲勾牵，后令入佛智。」你跟他讲佛法他不听，他需要用钱财时，就布施给他，譬如这个众生没有饭吃，没有衣服穿，贫穷之苦压迫着，劝他信佛根本没有时间，很难度这贫穷的人。没有饭吃，没有衣服穿，布施给他衣服饮食，他心里非常感激，认为你是社会上最好的人，你再跟他谈几句佛法，他就爱听了，只要众生需要布施，你就行布施。众生生病，你布施医药费；众生的亲人死了，没有钱办丧事，你帮忙办后事；有的儿女要结婚没有钱，你就去帮忙使其顺利结婚。这叫「先以欲勾牵」，欲就是钱财的欲望，像钓鱼一样，先在鱼钩上放点吃的东西，就容易把鱼钓到。你说佛法他不听，先拿钱财布施给他，然后再说佛法，就把众生摄受过来了。

　　第二种、爱语摄，语就是语言，说众生爱听的话。众生的根机不等，他爱听什么话，你就讲他爱听的话。有的喜欢作文章，你就跟他讲作文章的道理；有的喜欢绘画，你就跟他讲绘画的道理。如是众生的根机不一样，你看他喜欢听什么样的话，你就说他爱听的话。你不能直来直去的讲佛法，他不接受。

　　第三种、利行摄，行就是做的事务。你跟众生做事，要让众生得到一些利益，叫众生得些便宜，他就认为你是了不起的好人。现在社会上骗人的人很多，他跟别人做事总是吃亏，而和你做事总是占了一点便宜，他佩服你了，再讲佛法给他听，这叫利行摄。

　　第四种、同事摄，同事者，与众生作同样事。在佛菩萨叫随类现身，佛菩萨有神通妙用，你做什么事，他神通变化，跟你做同样的事。我们没有神通，你是哪一界的人，就度哪一界的人，这也是同事摄。比如你在教育界，你是老师就度老师，你是学生就度学生。依此类推，你是做工的，就度做工的人；你是农夫，就度耕田的人，这是同事摄。

　　怎么样度众生呢？六度，四摄。用六度法门利益众生，用四摄法门摄受众生，你就能普度一切众生了。你能普度一切众生，佛一定大生欢喜，你行六度利益众生，叫利益众生供养，你行摄受法利益众生，叫摄受众生供养。

　　第四、「代众生苦供养」，众生都在受苦，自己不知道，还以苦为乐，等到他真正知道时，摆脱不掉。我们是初发心菩萨，就代众生受苦，众生感激你对他有大恩惠，你去度他就容易度，代众生受苦，佛就大生欢喜。你是真正行菩萨道的弟子，代众生受苦，也是供养佛的。代众生受苦，你去救度他时，也跟着吃苦，本来不必吃这苦头，这就是代众生受苦。发心讲经说法，是吃苦头的事，不要以为法师坐的椅子，比你们高，大家都恭敬法师，以为法师很快乐。其实法师在受苦，道源今年七十八岁了，政府的规定六十五岁退休，我已经老了，怎么还不退休，这不是吃苦头吗？这是代众生受苦，到什么时候退休？讲不动的时候退休。只要能讲，还是继续讲下去，辛苦等于是代众生受的，这样就是供养佛。

　　第五、「勤修善根供养」，修行要修善根，还要精勤的修。不勤修善法不成根，叫勤修善根供养佛。信、进、念、定、慧，都叫善根。「信」，修成就你的信心，把你的信心坚固起来，这叫信生了根。「进」是精进，绝不懈怠。「念」，把你的正念修成了根，不被邪见所转动。「慧」，智慧，绝不被世间的狂慧，及外道的邪慧所转动，智慧生了根。你精勤的修信、进、念、定、慧这五法，都修得坚固不动，就生了根，这叫信根。信根等于树的根，它能发树苗，将来长成大树，开花结果，就是属于信力。阿弥陀经上的五根、五力，就是信、进、念、定、慧这五个生了根，由这五个根再生出力量来，叫五力。这里讲勤修信、进、念、定、慧这五个根，等于供养佛。

　　第六、「不舍菩萨业供养」，佛的大乘弟子叫菩萨，初发心的叫初发心菩萨。初发心菩萨的事业，你永远不能舍离，什么是菩萨的事业呢？利生为事业，弘法是家务。利益众生是菩萨的事业，怎么利益呢？弘扬佛法，为什么道源到七十八岁还没退休？老法师岁数比我大的很多，在香港的倓虚老法师八十九岁才圆寂，虚云老和尚到一百二十岁才圆寂，为什么？不舍菩萨业，活一天做一天菩萨的事业，什么是菩萨事业呢？利生为事业，弘法是家务。

　　第七、「不离菩提心供养」，这是法供养的最根本供养，先发菩提心，然后修法行。说到最后是最根本，不能离开菩提心。梵语菩提，翻成中国话叫觉道，觉道就是佛道。你发要成佛道的心，就是广度一切众生，发上求佛道，下化众生的心，叫菩提心。《华严经》讲：「忘失菩提心，所修善法皆成魔业。」「忘失」不是没有发，发了菩提心忘记了，所修的种种善法，都变成魔业。因为所修的善法，不能回向菩提，不能得菩提果。所修的善法，都变成人天福报，不能出三界了生死，不能脱离魔王的范围。魔不来扰乱，你自己落入他的圈套里，所以变成魔业。自己发了菩提心，忘记了就这么严重，何况你根本没有发心呢？没有发心，你根本不是佛的大乘弟子。佛的大乘弟子，以发菩提心为根本，发菩提心怎么发呢？你自己默念：「我弟子某某，从今天起，我要上求佛道，下化众生！」这样就可以了。你家里有佛堂，可以在佛的面前发心，也可以到寺院佛前发心，一定要发菩提心，发了菩提心，还不能离开菩提心，不离菩提心，你这个大乘弟子一定成佛。在未成佛之前，一定普度一切众生，佛看见了，一定大生欢喜，这是不离菩提心供养。下面把它总结一下。

　　善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

　　「如前供养」，是指着前面的花供养、香供养等等，那是财供养。而之下所说的如说修行供养，乃至不离菩提心供养，就是法供养，法供养是最胜的供养。这是较量前面的财供养也有无量的功德，可是跟法供养比较起来。「比法供养一念功德」，只有一念的法供养，动了一念心，比如刚才说，我要发菩提心，动了一念：「不离菩提心供养」，这个功德大了，跟前面种种财供养无量功德比较起来，「百分不及一」，百分不及一分。

　　把它消文，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。」就是一句比一句法供养的功德多，这是较量加强语气，要你注重法供养就是了。比较起来，不仅百分不及一分，千分也不及一分。「俱胝」是千万，「那由他」是万万，这两个都翻译为「亿」。印度是百万为亿，千万为亿，万万为亿，各有不同的意思。「俱胝」是千万为亿，「那由他」是万万为亿。就是说百千万亿，也不及一分。「迦罗分」，迦罗是人身的毫毛，毫毛很细，把它竖着分开成一百分，百分之一分叫「迦罗分」，也不及一。「算分、数分」，你用算数怎么算得出来呢？也比不来。「喩分」，用譬喻也比不来。「优波尼沙陀分」，就是极微细的东西，世界上没有比它更小的了，「亦不及一」。

　　「亦不及一」这一句应该冠上去，就是「百千俱胝那由他分」，也不及一分。「迦罗分」，也不及一分，「算分，数分」也不及一分。「喩分」也不及一分。「优波尼沙陀分」，也不及一分。总而言之，财供养比不上法供养，不可同日而语。

　　何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　「何以故？」法的供养，功德怎么那么多呢？下面说出来原因。「以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。」这有两种原因，因为诸佛如来都是注重法的，你不如法修行，就用财物供养对佛法不尊重。你用不尊重的东西来供养，佛会欢喜吗？因为尊重法，所以法供养的功德大。「以如说行」，你能依着佛所说的来修行，你决定成佛，而你自己所说的法，也能如所修行。劝导一切众生，都能成佛。「出生诸佛故」，还有什么功德比出一个新佛的功德大呢？还不是初生一个佛，是出生诸佛呢！那个功德还可以比较吗？

　　「若诸菩萨行法供养」，佛的大乘弟子叫「诸菩萨」，你们来「行法供养」，「则得成就供养如来」，你想供养如来，一定要用法供养，这个供养才算成。光用香、花、灯种种供养，不能成就供养如来的功德。「如是修行，是真供养故。」能够这样修行，就是上面讲七种法供养，那才是真供养之故。

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　「此广大最胜供养」，我来供养佛，这是指法供养。「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。」我才不要供养了，「而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。」永远的供养下去，「念念相续，无有间断」，而且「身语意业，无有疲厌」，都是精进虔诚的供养。

　　以上消文到这里，我们再料拣里面的文意。上面经文的意思就是较量功德，后面所谓如说修行，乃至不离菩提心供养，都是法供养。前面华云、鬘云，乃至于灯云都是财供养，虽然有无量功德，跟法供养比较，百分不及一分。但是《普贤行愿品别行疏钞》，清凉国师着的疏，不赞成这一段比较的意思，清凉国师认为前面华云是观行供养，所以我在消文时，就提醒大家注意，这不是财供养，非物财所能办得到的。点一盏灯，灯心像须弥山，灯油像大海水，让你有再多的钱也办不到，去哪里拿一种灯油像大海的水。这是一种观行，观行就是法，不是财供养。因此清凉国师不赞成跟前面的文来较量功德。那么经文「如前供养无量功德」的「如前」是指着什么呢？是指《华严经》所说的事供养，还有其他的经说的财供养。不是和前面的经文华云等供养这一段较量的。清凉国师认为此处经文，翻译得不够清楚。翻译很难，要把梵文译成中文很困难，翻译不够透彻时，就不够清楚。到了圭峰大师着钞，解释清凉国师着的疏时，圭峰大师把它圆融起来解释，他说翻译并没有错，后面种种的法供养，如说修行供养，乃至于不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，就是前面华云、鬘云等供养发的心。前面用华云、鬘云，乃至于灯云供养佛，为什么呢？就为如说修行，就为行菩萨业，就为发菩提心。把后面的法供养，合到前面的观行供养，那前面的种种供养，也都变成法供养了。圭峰大师着钞再解释，为什么？既然前面的是法供养，怎么还跟后面比较呢？就是前面华云等供养，是为修法供养作观行的，那就对了，不要比较了。可是你不是为后面的法供养而去修观行的，你的观行变成财供养，那功德少就了。上面把它料拣清楚，将来你们诸位研究《普贤行愿品》的，要注意这一段经文的意思。

　　接着说到我们的本分上，我们发了法供养佛的心来修观行供养，我们观想不来。怎么把满虚空都观想成花，怎么观想一个灯供养，灯心如须弥山，灯油如大海水，观想不成怎么办呢？我们办的供养品是用钱财，这是财供养。佛经上各种经讲的不一样，古人把它研究起来有十种供养，那是最圆满了，《华严经》上只说了六种。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，这十种就够圆满了，这是我们凡夫力量做得到的。还要广修供养，尽你的财力，随力随分的供养，供养得越多，才叫广修供养。随力随分，你没有财力，尽你的力量供养最多的，这就是广修供养。因为你没有多大的财力，可是你的力量已经尽到了，这就是广修供养。献一支香、一朵花，你要做观行：「愿此香华云，供养诸佛。」这就是《华严经》上的观想，这一支香，观想成香云；一朵花，观想成花云，我不只供养佛堂的这尊佛，我供养徧法界诸佛，这就变成观行供养了。再观想我供养的一支香、一朵花，是为利益众生，这就是法供养。譬如我们在讲堂里烧香，也是为大众烧的香。插花，也是为大众插花，不是为自己烧香插花来供养佛，这是为利益众生供养，就变成法供养。

　　广修供养有什么利益呢？能消除悭贪障，能得大财富的福报。悭贪，悭是悭吝，贪是贪图。悭吝，就是自己拥有的财富，不肯舍给别人，不肯布施。贪更加厉害，不仅自己的财富不肯舍给别人，别人的财富还要贪为己有。为什么要悭贪呢？众生都爱财，因为日常离开财不能生活，有了财就可以享受福报，这就是眼光太短的看法。不懂得钱财从哪里来的，钱财不是由悭贪来的，是由布施来的，但是一般人都不会了解这个道理，除了佛弟子才知道。自己的钱财不肯布施就是悭吝，还要贪图别人的叫贪，悭贪想发财，结果越悭贪越穷，只有佛知道这个道理，他也是由凡夫成佛的，知道我们众生的根性，你当个凡夫不是喜欢财物吗？欢喜发财，我告诉你一个方法，你去行布施，不行布施，越悭贪越穷。

　　再讲到第三大行愿广修供养，为什么没有说布施呢？这就是佛菩萨的权巧方便，布施，佛经上讲有上施、下施。供养三宝叫上施，比我们在上的，我们布施给他。下施，我们布施给一切众生，救济一切众生。但是我们对三宝生了信仰心，如果上施、下施都是布施，显得不恭敬，所以上施叫供养，供养就可求到大福报，可以得到大财富。因为我们众生的悭贪心，不是今生才有的，自从无始劫来当凡夫，生生世世都悭贪，你叫他学佛法，对一切众生行布施，这个心很难发起来。既然学了佛法，对于佛法僧三宝有了信仰心，叫他供养三宝，这个心, 容易发起来，所以《行愿品》不说广修布施，而说广修供养，这就是佛菩萨的权巧方便。

　　你供养三宝的心发起来，要广修供养，供养越多，你的福报越大。你供养成习惯了，有钱财就要供养，结果无形之中把悭贪心除掉了，这就得了利益，除烦恼障、除悭贪障。因为你有悭贪心，钱财不肯布施，一点功德都求不到。在世间法，上供三宝，下救众生，都需要财物，你财物一文不舍，还要贪图别人的，你上供三宝的功德求不到，下救众生的功德也求不到，就是悭贪心生了障碍。把悭贪障除掉了，可得大财富，因为佛法僧三宝，你在他前面种福最多，也是最快。尤其是《普贤行愿品》叫我们供养佛，是尽虚空、徧法界，尘尘剎剎无量数的诸佛，你都供养，那你不是得了最大的福报吗？广修供养，就是供养诸佛，那要不要下救众生呢？等你把悭贪障除掉了，再去下救众生就很容易了。

　　复次，善男子！言忏除业障者：

　　十大行愿，上面已经讲了三大行愿，第四个行愿是忏除业障。我们现在早课十大愿王的文是忏「悔」业障，可是《行愿品》上是忏「除」业障。那早课的文字是不是错了呢？这是因为大家平常说忏悔业障习惯了，说得很顺口，而且意思很显明，所以课诵就念忏悔业障。

　　「忏除业障」，就是把业障除掉了。「忏」梵语忏摩，翻成中国话叫悔过，忏是忏其前愆，愆就是罪过，也就是恶业，忏其前愆，以前造的罪过都把它忏除掉。「悔」是华言，悔其后过，要断相续心，改过自新，不能忏除了再造恶业，以后断相续心，不要再造恶业，是悔过的意思。

　　我们的业障，在其他的经上讲有三障，我们念忏悔偈：「愿消三障诸烦恼…」，「三障」者就是烦恼障、业障、报障。《华严经》是一部大经，为什么不说忏悔三障，而说忏除业障呢？这就告诉我们业障的力量最大，你把业障忏除了，烦恼障、报障都忏除了。烦恼障，根本烦恼就是无明，枝末烦恼就是见思二惑。烦恼障，是在我们众生八识田里潜伏的种子，就像田里的种子还没有发苗。业障，造的业等于水，等于土。种子如果没有土，没有水，永远不会发苗。报障，就是果报障，果报等于果实，树上开花结果。你能把枝末烦恼见思二惑断尽，你至少是个阿罗汉，要是把根本无明断尽，就成佛了。这不是短时间的事，我们现在是个凡夫，凡夫是个果报，天天要造新的业，等于在烦恼种子上添土浇水。旧的烦恼是种子，潜伏在八识田中，就是在我们的妄想心里，它不起现行。你天天造新业给它引发起来，生了苗结果长成一棵大树，烦恼树结一些烦恼果。这就是凡夫永远脱离不了生死轮回的原因，就是每天造新业，所以要先忏除业障。业障怎么忏除呢？新的业不要造，旧的业慢慢消，这就把业障忏除了。把水土的缘去掉，烦恼的种子自然就干枯了，这就忏除了烦恼障。果报呢？果报有一定的时间，果报完了就没有了。你不造新业，就不会再转新的果报，果报障也就没有了。所以说忏除业障，实际还是忏除三障。

　　业障怎么叫障呢？障是障碍，他能障碍你的人天福报，能障碍你的出世圣道。在世间法上，人天的福报，来生来世转大富大贵的人，享受人天的福报，生到天上享天福。这些都会被你的业障障碍到了，你连人天的福报都做不成功，又何况出世的圣道呢？所以业力很大。地藏经上说：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」这是地藏经最重要的一句话。地藏经上说业的力量甚大，有多么大呢？说个譬喻，能抵须弥山那么高。须弥山八万四千由旬那么高，业力「能敌须弥」，比须弥山还高。大海最深，「能深巨海」，巨海是大海，业力之大，比大海还要深。这两句是譬喻，是形容业力能障圣道，小乘的想证阿罗汉果证不到，大乘的想证佛菩萨的果位也证不到。怎么证不到呢？被甚大的业力障碍了，所以叫业障。因为业力能障圣道，我们学大乘佛法的人，不会求人天福报，但是他要障碍圣道，你想成佛成不了，所以非忏除业障不行。

　　菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。

　　先说我们造的恶业，业在三界以内的，都叫有漏业；在三界以外的，叫无漏业。在三界以内的有漏业，又分三种：恶业、善业、不动业。三界以内分成三善道、三恶道，怎么转到三恶道呢？做恶业，业是个业因，报是个果报。造恶业之因，就转到三恶道，就是地狱道、恶鬼道、畜生道。你要是修善业，就转生到三善道，就是人道、天道、阿修罗道，这都是善业转生的善果。佛教讲的天道，又分三界：欲界、色界、无色界。欲界，是修善业生上去的，欲界有六层天。色界，四层天。无色界，还有四层天，都是修四禅、八定才能上去，四禅八定，叫不动业。现在要忏除业障这个业，完全指恶业说的。

　　「菩萨自念」，菩萨自己念着，念就是观想。「我于过去无始劫中」，「我」是菩萨自称，菩萨刚发心还是凡夫，他就回想过去，前生还有前生，一直推到上面，推不出个原始出来，叫「无始劫中」，都是造一些恶业。「由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业」，贪瞋痴，就是身口意的意业，再加上身业、口业，叫做三种恶业。「作诸恶业」，是由身口意三种恶业，再广开有十种恶业，再广开出来无量数的恶业。

　　消文要注意，「贪瞋痴」，贪心、瞋心、愚痴心，这三个心就是属于意业。怎么经文由贪瞋痴，再发身口意呢？贪瞋痴这三种属于种子，在人说人，我们转成一个人了，由身体上造的业，叫身业；由口上造的恶业，叫口业；由意业上造的恶业，叫意业。意业就是贪瞋痴，就是由种子再发的现行，这样经文才能消通。上面一句「由贪瞋痴」的种子，起「身口意」三业，起了现行，就造业了。「作诸恶业」，就造诸恶业。

　　第一、贪心，前面讲过了，广修供养，度悭贪障。悭，也是属于贪。无论钱财、食物，乃至于家亲眷属、功名富贵，凡是我所爱的东西，都会动贪心。但是你要是有福报，你不贪就得到了；你没有福报，动贪心还是贪不到。

　　第二、瞋心，因为他没学佛，不懂自己没有福报，贪不到就动瞋恨，怨天尤人，连天公都要恨，说老天不公平，保佑别人升官发财，这叫怨天。尤人，他恨这个人，恨那个人，认为别人都对他不起，障碍了他升官发财，就动瞋恨心，跟人家结怨。

　　第三、愚痴，本来就不应该贪的，世界上一切法都不是真实的，一切法都是空的，有什么好贪呢？佛教讲的空理不明白，无常的道理应该明白，人生在世不过几十年，你贪官发财，还没有做好了官，还没有发财，该死了，转眼之际，一生就过去了。但是众生愚痴，认为他会住世一千年，或一千二百年，很长远的。没有想到几十年的光景，转眼之际就死了，所以这叫愚痴。不应当贪要贪，不应当瞋的要瞋，大家安居乐业，共同在社会上过平安的生活就够了，你没有想要成佛，做人也要好好做，跟人家结冤家做什么？他偏偏要动瞋恨，要结冤家，这是愚痴。

　　贪瞋痴这三个法，叫根本烦恼。由贪的烦恼，生出来无量数的烦恼。瞋烦恼、愚痴烦恼，又引生出来无量数烦恼。这三个根本烦恼，等于一棵树的三个大根，由烦恼树上面，再生枝枝叶叶，引生出来无量数的烦恼，「发身口意」，发身业、口业、意业。

　　身业，最重的是杀、盗、YIN三种。杀业，杀生害命，先杀畜生，胆大了敢杀人，先杀一个人，胆子更大了，杀很多人，这是身体造的杀业。盗业，偷盗、强盗，起先胆小偷一点东西，越偷胆越大，越偷越多。偷偷摸摸的，还不能满足他的贪心，于是就抢。偷盗、强盗，都是身体造的恶业。YIN业，邪YIN男女，在家弟子，依佛定的戒律，除了出家弟子全断YIN欲，在家弟子可以结婚。因为他贪心大，一个夫妻不够，除了正式夫妻外，要犯邪YIN，男的贪很多的女人，女的贪很多的男人。杀、盗、YIN，都是身体造出来的恶业。

　　口业四种：妄言、绮语、两舌、恶口。前面讲赞叹如来的功德，能消除恶口障，已经详细解释过了。这四种口业，最容易犯的是妄言，社会上叫谎言，也叫诈骗语，口业最容易犯的是骗人的话。

　　你不听佛理，不守戒律，不知忏悔恶业，社会上为什么会这么乱？每天打开报纸就是杀、盗、YIN、妄这四种恶业，把社会扰乱得不得安宁。杀畜生，不犯国法，报纸不登。杀人，变成家常便饭，而且越杀越残忍，不仅杀人，还要分尸，接二连三的分尸案不断发生，让人怵目惊心，社会习以为常。盗，偷盗，一偷几百万、几千万，政府的公款上亿，也铤而走险。抢，抢的罪最重，抢一包香烟，犯七年以上徒刑，但是他不害怕，照抢不误。YIN，邪YIN男女，那更是乱糟得厉害！分尸案从哪里引起呢？都是犯邪YIN引起的。口业骗人，报纸上每天的诈骗案，不知有多少？所以身业、口业，众生愚痴妄造这些恶业。

　　我们是佛弟子，新的业不要造，旧的业要赶快求忏悔。自己学了佛法，要劝不懂的人，叫他不要造身口意的恶业，也叫他学着忏悔，这就是自利利他。身业三种：杀、盗、YIN。口业四种：妄言、绮语、两舌、恶口。意业三种：贪、瞋、痴。身口意三业，分开来有十种，是总其大纲，杀业，造各种的杀业；盗业，造各种的盗业；邪YIN，造各种的邪YIN，所以叫「作诸恶业」。「作诸恶业，无量无边。」造恶业有多少呢？算不出来，叫无量无边。

　　「若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。」好在造的恶业是无形无相的法，假若有个真实之相，那从无始劫以来恶业造到现在，尽虚空容纳不下我们所造的恶业，所以我们佛弟子明白恶业能障圣道，要忏悔。那天天忏悔，哪有那么多的恶业忏悔不完呢？你要知道，我们造的恶业，因为没有体相，假若有个真实之相，尽虚空容纳不下我们造的恶业，所以我们要天天忏悔。要怎么忏悔呢？忏悔的方法有三种：第一种作法忏，第二种取相忏，第三种实相忏。

　　第一种作法忏，就是做一个忏悔罪业的法，要是出家弟子，叫忏罪羯摩。看你犯的罪轻重，轻罪，在一个比丘面前忏悔；重一点的罪，在四个比丘面前求忏悔；更重的罪，在二十个比丘面前忏悔清净，这叫作法忏。

　　第二种取相忏，是取得一个相好，你对着佛求忏悔，一定要见光、见花、见佛的相好。佛给你现个相，你见了佛的相好，罪业灭了，罪业消除了。没有见到佛的相好，看见放光也可以，或看见虚空落天花也可以，取得一个特别的瑞相，罪业也会忏悔掉。

　　第三种实相忏，你认真的修行作实相观，观到一切法皆空，罪性也空了。还有什么罪呢？

　　上面三个忏法，最简单的是作法忏。你见了一个、四个比丘发露忏悔，就把罪业消除了。可是一般的在家弟子，不见得会去找出家比丘忏罪，而且还有一个限制，在出家比丘面前只能忏悔现在的罪，前生前世、多生多劫，无始劫以来的罪忏悔不掉。忏悔不掉，就得对着佛面前忏悔，对着十方诸佛忏悔，下面经文说对着无量诸佛求忏悔。

　　我今悉以清净三业，徧于法界，极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

　　我要求忏悔，我尘尘剎剎，无量的诸佛，无量的诸菩萨，在三宝面前求忏悔，要以清净三业来求忏悔。你不能一面造业，一面求忏悔，这就不成忏悔了。现在我要求忏悔，先清净身口意三业，再不造恶业，叫「清净三业」。身口意都清净，再对着诸佛、诸大菩萨求忏悔，求忏悔一定要诚心忏悔，你天天求忏悔，罪怎么没有忏除掉，怎么没有感应呢？因为你的心不够诚恳，佛法是心法，你忏罪时，要诚心诚意的忏，才能够忏悔清净。还要断相续心，我今天求忏悔了，以后再不造恶业，你要是今天忏悔了，明天再造恶业，这样就忏悔不成了，一定要断相续心，以后再不造恶业。

　　「恒住净戒一切功德」，佛弟子分出家、在家弟子，在家弟子，受在家弟子的戒律；出家弟子，受出家弟子的戒律。所谓：「受戒容易，守戒难。」现在受戒很容易，台湾现在传戒的规矩，在家弟子，你受三皈五戒，菩萨戒七天圆满。出家弟子，受沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒，出家菩萨戒三十二天圆满。受戒很容易，戒是尽此一报身，守戒很难。要是犯戒，就不能安住净戒之中，要把戒守持得清清净净，安住净戒一切功德之中。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。」这是跟前面三个大愿的结词一样。虚空没有了，众生没有了，众生的业、众生的烦恼都没有了，我也不要忏悔了。「而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故」，「而」是转词，虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我得永远的忏悔。「我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断」，天天忏悔，念念都要忏悔。「身语意业，无有疲厌。」忏悔，要精进，要虔诚。

　　经文讲到这里，我们再把所忏悔的十种恶心讲一讲，再把能忏悔的十种善心讲一讲。先讲所忏悔的十种恶心，众生怎么作恶的？罪由心起，心里起了一种恶心，越起越厉害，所以我们众生可怜，他不学不认识佛法，怎么作恶的？他自己都不明白，糊里糊涂的作恶，我们所忏悔的有十种恶心：

　　第一、妄计人我，起于身见：本来没有人、没有我，众生是妄想心，不知道身体是四大假合的，妄计人我之相。计是执着，由妄想心执着有个人、有个我，还执着我，执着得厉害！执着我，就执着身体是我，这是身见，众生的可怜就是这样，本来没有我，执着个我，执着身体这个臭皮囊，把它当宝贝。一切恶业，都是为我这个身体贪图享受，所以众生愚痴。「起于身见」，一切罪过，皆由一念身见而起，这就是五种邪见的第一种身见。

　　第二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛：前面的身见是在内心的，这时候内心具足了烦恼，外面遇见恶缘了。内心具足什么烦恼呢？贪、瞋、痴，心里面有贪心、瞋心、愚痴心。外面遇见可怕的境界，遇见可贪的境界，这是遇见恶缘；遇见可瞋的境界，这是遇见恶缘；遇见可愚痴的境界，这都是遇见恶缘。外面遇见恶缘，心中本来具有烦恼，内外因缘和合了，「我心增盛」，我执我见，更加炽盛。

　　第三、内外既具，灭善心事，不喜他善：内边的恶见，外面的恶缘，内外具足了，把善心灭掉了，不生起善心。自己不做善事，别人做善事，他还不喜欢，生嫉妒心。他自己起了恶心，变成恶人，他看见别人做善法就讨厌。

　　第四、纵恣三业，无恶不为：纵是放纵，恣是放逸，放纵放逸身口意造恶业。还「无恶不为」，无恶不造。要求忏悔，到第三个恶心，很容易忏悔，因为还没有发动身口。之前的是内心里作恶，到了第四个无恶不造，身口意都在造恶业，造了新业，忏悔就费力气了。

　　第五、事虽不广，恶心徧布：他做的恶事，并不太广大，造小的恶业，但是他的恶心是徧法界的，他的心没有善心了，完全变成了恶心。譬如他在我们国家敢偷东西抢钱，他到美国也敢偷东西抢钱，无时不在作恶，无处不在作恶，无恶不为。

　　第六、恶心相续，昼夜不断：前面第五、事虽不广、恶心徧布，是讲空间。第六种是讲时间，他的恶心相续不断，白天打恶主意，晚上睡觉也在打恶主意。白天做恶事，夜晚也做恶事。

　　第七、覆讳过失，不欲人知：覆是盖覆，讳是避讳，怕人家讲，所有的过失，不愿意别人知道。做恶的恶心，到第七种所忏的，劝他还容易，因为他做了恶事，怕人家知道，有惭愧心。

　　第八、虏扈抵突，不畏恶道：「虏扈」是粗野的个性，又粗气又野蛮。「抵突」是不接受人家的劝导，谁劝导他都反抗，像野马、疯狗一样。「不畏恶道」，你劝他不要造恶业，造恶业会堕到三恶道，他根本不害怕。

　　第九、无惭无愧，不惧凡圣：第七种他做了恶事，怕人知道有惭愧心，他会改过。到了第九种便像个疯狗野马，「无惭无愧、不惧凡圣」，凡人，他不害怕；圣人，他也不害怕。凡人，平常的人劝他不听，他作恶无惭无愧，也不怕人知道。国家的法律是制裁凡人的，他也不害怕。这就是不惧凡人，不惧圣人。你说你是佛菩萨，他什么都不害怕，到了无惭无愧，无可救药的境界。

　　第十、拨无因果，作一阐提：一阐提，不是一个阐提，梵语阐提，华言断善根，他一点信仰心也没有。「拨无因果」，你劝他不要做恶事，做了恶事种恶因，将来会堕地狱。他不信堕地狱的话，拨无因果，这是大邪见的人，在佛教里面讲，信佛的心一点都没有，这叫一阐提。

　　接着要对着上面十种恶心，讲能忏悔的十种善心，比如下面第一种善心，对治上面第十种恶心；第二种善心，对治上面第九种恶心，依此类推。

　　第一、要明信因果：到了第十个恶心一阐提，他拨无因果了，我们还是说明要他相信因果。他不相信因果，这个人就是一阐提，一阐提也有佛性，也可以挽救。如何挽救呢？得遇到机缘，可以说因果，就跟他说一说，不要舍弃众生。不要因为他已经恶得不可开交而舍弃他，这不是菩萨的发心。菩萨发心，知道他有佛性，还是可以回头向善的，要说明因果使他相信。不要直来直去，他一定不接受，要用权巧方便，遇到因缘要劝导他。

　　第二、要自愧克责：要自己生起惭愧心来，责备自己不该作恶，这就可以忏悔了。这是对治前面「第九、无惭无愧」，要用权巧方便，叫他生起惭愧心来。

　　第三、要怖畏恶道：学佛法，就是道心难发，怖心难生。道心就是菩提心，菩提心很难发起来。怖心难生，恐怖三恶道的心，很难生出来，因为他不怕三恶道，才敢造恶业。要权巧方便，劝他相信三恶道是令人可畏的，他能生起恐怖心，就不敢再造恶业了。这是对治上面「第八、虏扈抵突、不畏恶道」的恶心。

　　第四、要不覆瑕疵：瑕疵，等于白玉有个疤一样，要把白玉磨得清清净净的，白玉无瑕。对治上面「第七、覆讳过失、不欲人知。」他有惭愧心会求忏悔，发露忏悔对着佛说，他过去做了什么恶业，把它说出来，不要覆盖起来。

　　第五、要断相续心：既然发露忏悔，必须断掉相续的恶心，誓不再犯。这就对治上面「第六、恶心相续、昼夜不断」的恶心。

　　第六、要发菩提心：前面讲道心难发，一定要发菩提心，发了菩提心，就是尽法界、虚空界，都是菩提心，徧一切处利益有情。这是用菩提心对治上面「第五、事虽不广、恶心徧布」的恶心。

　　第七、要修功补过：这是对治「第四、纵恣三业、无恶不为」的恶心。现在你不作恶了，要做善事做功德，好补偿罪过。

　　第八、要守护正法：对治「第三内外既具、灭善心事、不喜他善。」守护正法，菩提心发起来了。第一、要持清净戒，第二、你得修定，第三、你得求智慧。修戒定慧，你要守持，要护念，要守护正法，把不做善事的恶心对治掉。

　　能受持以上八条，即成就作法忏。

　　第九、要念十方佛：我们念阿弥陀佛，我们念一方佛，等于念十方佛，你心里念十方佛菩萨，这是对治「第二、具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛」的恶心。那个恶心是个凡夫心，你天天念佛，求佛加被，你的烦恼，内外的恶缘，都被你断掉。

　　第十、要观罪性空：要观诸罪过，从因缘生，其性本空，所造的恶业，没有本体，没有自性，本来是空的，这就对治「第一、妄计人我、起于身见」的恶心。

　　这十种能忏悔的善心，前面八种，都叫作法忏。第九种，念十方佛，是取相忏，要求佛的相好。第十种，观罪性空，是实相忏，你观到罪性空，观到实相的理体上了，人也空了，法也空了。把我执我见统统观空了，造罪的我没有了，哪有我所造的罪呢？

　　忏除业障得什么利益呢？第一、能灭除三障，第二、依正具足，第三、恒住净界一切功德，有这三种大利益可以得到。

　　第一种利益，是能灭除三障。前面讲忏除业障时已经讲过了。「忏悔」是忏悔业障，实际三障全除。三障，就是烦恼障、业障、报障。已经讲过，烦恼障等于种子，业障等于土水，报障等于结的果实。我们现在是忏悔业障，业障消灭了，就没有土，没有水了，种子自然干枯。烦恼障灭了，果报也灭了，所以忏悔业障，结果得的利益，三障都灭除了。

　　第二种利益，是依正具足。依是依报，正是正报，依报正报具足，具足是究竟圆满的意思。正报是身体，依报是衣食住等享受，到了成佛，依报正报都具足了，成了佛有三十二相，八十种随行好，相好庄严，这是正报具足。依报呢？每一尊佛都有一个世界，像阿弥陀佛的极乐世界，都是七宝庄严出来的，这就是他的正报依报都具足。还没有成佛之前，我们是初发心的菩萨，我们发了十种大的行愿。第四个大愿是忏悔业障，得到依正具足的果报。依正具足，不是像佛究竟圆满，是我们不会得六根不全的正报，比如少一个眼睛，少一个耳朵，少一只脚，这样六根不全，相貌不庄严。正报，一定六根具足；依报，衣食住不会缺乏，只要你勤勤忏悔业障，得依报正报具足的果报。

　　成了佛，依正具足，我们都相信。我们初发心菩萨是凡夫，怎能这么快得到这么好的果报呢？要知道佛教讲的道理，有如是因，才得如是果，没有因得的果，就是神话，就是迷信。

　　一个凡夫刚发菩萨心，怎么知道忏悔业障得这么好的果报？它有个道理，忏悔的是恶业，你的恶业不知道忏悔，就日日增长，恶业越造越多，造的都是罪过。罪过跟福报，正是互为增损的，造了罪，就减损了福；不造罪，就修善法，善法越多越好，就增加了福报。这个道理先明白，你天天造罪，罪过天天增加，你增加了罪过不做好事，不修善法，你的福报天天减少，不但成不了佛，人身都要丢掉。来生来世，人身保持不住，想转个人都不可能，那你就转到三恶道了。人的果报，你应该活到八十岁、九十岁，果报还没尽，你的生活越来越困难，这是如是因，如是果。没有信佛的人，他听不到这个道理，我们信佛的佛弟子，尤其在座的一定都生了信仰心，可是你对忏悔业障这个大愿要看重，不要轻忽，要天天忏悔。

　　怎样忏悔呢？要对着佛像求忏悔，你是出家弟子，天天做早晚课都见到佛像。你是在家弟子，家里无论大小都有个佛堂，对着佛像求忏悔。家里太小，没有佛堂，也没有佛像的，你对着虚空说话，十方虚空都是佛，你对着虚空，就是对着佛说：「我弟子某某，今天所造的恶业，我要忏悔。从今天以前所造的恶业，我也要求忏悔。乃至于生生世世，无始劫以来造的恶业，都要求忏悔。」用白话说得清清楚楚，每天这样求忏悔，有佛像对着佛像说；没有佛像的，对着虚空说。要注意，不是讲外道，因为虚空还是有佛像，要这样观想着说。

　　要是出家弟子，一定要做早晚课，晚课要念《八十八佛大忏悔文》，那是过去的大祖师给我们编制的，再好没有了。后面都是《普贤行愿品》的偈颂，你天天念，就是天天求忏悔。忏悔时要精进、要至诚、要恳切，才有感应。否则随众唱和，有口无心，所念的功德太少了。因为佛法是心法，造罪从哪里造的呢？从心里造的，罪从心起。忏悔呢？将心忏。心里都没有发起忏罪的心，念忏悔文的效力太少了。你只要至诚恳切，精进求忏悔，自然能把业障忏除。

　　第三种利益更重要，「恒住净界一切功德」。佛弟子，出家在家之分别，主要是戒律不同。佛传给我们的三种学问，就是戒定慧三无漏学，戒学、定学、慧学。定学、慧学，不分在家、出家弟子。佛弟子，出家、在家之分别，在戒学不同，在家、出家所受的戒不同。受戒容易，守戒难！「恒住净界」，恒是恒常，你受戒了，要安住在净戒之中，要恒常保持受的戒，不犯戒，这戒律不会损失掉，叫恒住净界。

　　「恒住净界一切功德」，你受戒就得了一切功德，但是一切功德不能恒住，不能长远的安住，功德会丢掉。那是什么道理呢？你不知道精勤求忏悔业障之故，业障有一种障碍之力，前面说过，「业力之大，能障圣道」，你求了戒，得了一切功德，马上可以转凡成圣。但是你天天造恶业，它给你障碍住了，你犯了戒，求戒的功德失掉了，这就不能恒住一切净戒功德。天天求忏悔，这个人谨慎小心，只怕造恶业，犯戒，就是造恶业，释迦牟尼佛给我们料拣抉择好的，这样事你不可做，做了决定是个恶业，造了恶业，决定得了罪过。我们凡夫对是非分不清楚，释迦牟尼佛替我们分得很清楚，哪样事不应该做，哪一句话不能说，都订到戒律上了，所以我们依着戒律持，天天还要忏悔业障。你是谨慎小心的人，恶业绝不敢造新的，旧的恶业天天减少，守戒的功德就不会损失，因为你不敢犯戒。受戒，当初都是发了心去受的，怎么会犯戒呢？你要研究这个道理，放逸了。都是凡夫，以为受了戒就好象成佛了，再不要谨慎小心了，都是放逸犯了戒。因为外面的境界，都是我们凡夫犯戒的因缘，你一放逸犯戒了，受的戒不能安住都丢掉了，不能安住受戒的功德，所以天天求忏悔，谨慎小心，甚勿放逸！甚勿放逸的人，他不会犯戒，他受戒的功德都能安住。

　　以上是忏悔业障，当下得了利益，一、能灭除三障，二、能依正具足，三、恒住净界一切功德。

　　复次，善男子！言随喜功德者：

　　「复次，善男子！」叫一声当机者善财童子，也就是叫我们要注意听着。「言随喜功德者」，「言」就是说过，「随喜功德者」，现在要给你详细解释，「功德」就是做佛的善事，社会上的人也做慈善事业，不懂佛法的人做的善事，结果不出人天福报。佛门里的善事怎么叫功德呢？就是修功积德，本来做善事，就是福德，因为你懂得大乘佛教的道理，都回向到佛果菩提，所做的大小善事，都变成功德。善事的功德无量无边，总说起来，就是上供三宝，下救众生。我们是佛弟子，在佛门里做功德，「上供三宝」，三宝就是佛、法、僧。人家要建佛殿，要装佛像，这都是佛宝。寺院要印经、讲经，这都是法宝。寺院要打斋供众，供养大众僧吃饭，这是供养僧宝，上供三宝的事，都是做功德，你就随喜。「下救众生」，前面讲过，你行财布施，众生没有衣服穿，没有饭吃，你就给他衣服穿，给他饭吃。生病了，没有医药费，你就带他去看医生给他吃药。总而言之，应该用财布施，你就用财布施。再者就是要无畏布施，救灾救难，像台风来有人房子被吹倒，或下大雨淹大水，或发生大地震有人死伤，你都要去救济众生。众生遭了灾难，他生了怖畏之心，我们去救他的灾难，就是布施其无畏，叫他得到安乐，叫无畏布施。法布施，众生需要听佛法的，就以法布施，你会讲一部经，就给他讲一部经。不能讲一部经，你讲一段经，一段经讲不好，给他说几句。我常常说，佛法可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错。你要多来听经，要学讲经，比如你听了《大势至菩萨念佛圆通章》，经文只有一页很短，很容易讲，《普贤行愿品》也是薄薄一本，你就学会讲。如果讲不来就讲一段，不能讲一段讲几句，这样不是与佛法相应吗？讲深讲浅都是属于法布施，这是上供三宝，下救众生，都是做功德。

　　「随喜」两字，就是随缘帮助的意思，「喜」是欢喜，欢喜，有自欢喜，有他欢喜。人家要发起做一个功德，我们就随喜帮助他，成就人家的功德，人家欢喜，自己也很欢喜。「随」是随喜帮助，随缘帮助。「喜」是自己欢喜，令他人也得到欢喜。

　　怎么随喜呢？用我们的身口意三业，前面忏悔业障讲过，业障是由我们身口意造出来的，现在我忏悔了业障，再不做恶业了，身口意都不做恶业，你就做功德。比如这里要修大殿，装佛像，我有财力，我多帮助；我财力少，我少帮助，随力随分，随自己的力量，随喜作功德。又如到哪个地方就拜拜佛、念念经，这就是随喜功德。你如果没有钱，也不会讲法，人家在修大殿、造佛像，你就用身体帮忙，搬砖扫地都可以，这是身业随喜。口赞叹功德，这是口业随喜，可是意业要发随喜的心，身口意三业，不造恶业，要造善业。随喜功德，就是造善业，如果有人发起印经送人，或者讲经需要经本，你随喜功德。有钱的多随喜，没有钱的随喜几块钱也可以，印经的功德有你一份，大家都这样随喜，印经的功德就成就了。如果你一个钱也没有，经印好了，你帮忙搬运送人，或送到邮局去寄，这是用身业随喜功德，这都是供养法宝。人家开讲经法会，请法师来讲经，这功德太大了，大家听了佛法，都开了智慧，不知道发菩提心的，都发菩提心了，请法师讲经，也要花钱，你也是随喜。桌椅不够，发心去买，没有钱，用身体随喜。人家来听经，位置不够，你让位，没有椅子，我找椅子，让他坐下来听经，这都是随喜功德。法华经上说，人家在讲法华经，有人来晚了，你让给他半个座位，这个人听了法华经，功德就无量无边。为什么有这么多的功德呢？因为这个人听了法华经，他种了成佛种子，将来成佛有分，如果没有人让位，他就走了，等于舍弃一个众生，也许他这一生再遇不到佛法的因缘了。讲经法会都有一定的时间，常听经的，时间到他就来了，来晚的，都是初发心的人，一看没位置走了，今生遇不到佛法了，你没让位，把这位众生舍弃了。遇到这种情形，你要赶快招呼他，找个位置让他坐下来，已经没有座位了，你让半个位置给他坐，这就是随喜功德。

　　再说随喜供僧的功德，人家要打斋，请出家人吃饭，这是斋僧，我多少随喜几个钱，我有一份功德，这叫随喜功德。如果没有钱，我去帮忙买菜，买回来了你会做菜最好，不会做，帮忙捡菜、洗菜，菜做好了，你帮忙摆盘子、碗筷，等大众僧用餐完了，你帮忙洗碗筷、收桌椅等，这都是属于随喜供僧的功德。凡是佛门的善事，我都随喜，不要分大的功德、小的功德，大的功德，你就随喜；小的功德，你就不随喜。

　　另外要注意，你不要随喜罪过，别人要造大的罪过，你不要随喜；小的罪过，你也不要随喜，你不要随喜造业障，所以你要谨慎小心，是功德都随喜，你看到别人要造罪，不仅不能参加，还要劝他不要造业。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

　　这是随喜佛的功德，我们是佛弟子，我们要跟着佛的脚步走，绝不会走错路。佛门讲的凡夫圣人一共十法界，凡夫法界有六个，叫六道凡夫：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。圣人法界有两种，小乘圣人：声闻、缘觉。大乘圣人：佛、菩萨。一共合起来十法界，分成三条道路，正中间的道，是菩萨、佛，大乘道路。这边的道，是小乘佛道，超出三界而不能完成佛果，是小乘圣人声闻、缘觉的道路。另一边是凡夫道，六道凡夫超不出三界以外，脱不出六道轮回。

　　你要是着了相，就落入凡夫道；不着相，而着空相，就落到二乘道，一定要跟佛的脚步走，没有成佛以前叫菩萨，走到结果成了佛，就是走中间这条道路。我是佛弟子，跟着佛走，不会走错路，不会偏到凡夫道，也不会偏到二乘道，一定会走到中间成佛的大道。

　　「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来」，我要随喜佛的功德，随多少佛呢？随这么多的佛，这是所随喜佛的数目。「从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命」，佛怎么成佛的？跟我们一样是凡夫，发心发这么多，他「最初发心，为一切智」，要修福报，甚至于不惜身命。佛经上讲一切智，道种智，一切种智。分开来，「一切智」就是小乘的智慧。「道种智」就是菩萨的智慧。「一切种智」就是佛的智慧。这里不这样分，要看经的上下文解释。这里「一切智」就是佛的智慧，就是一切种智。「从初发心」就是为求佛的智慧。要记得，佛是福慧双修，求智慧，你没有福报求不到。为求一切智，要「勤修福聚」，「聚」者类也，把福报求得很多叫「福聚」。他要精勤的修，他修福，不是求人天福报，是专为求佛的一切智，勤修福聚。这样求福求智，不惜丧失身命，绝不后悔，这叫为法忘躯。忘躯，把身躯都忘记了，死了不要紧，为佛法牺牲也没关系。下面经文总结起来，我皆要随喜。因为经文太长，我们随时把它加上「我皆随喜」。佛最初发心，为求一切智，我们也随喜功德，我们学佛发心求一切智。佛勤修福聚，我们也随喜他的功德，我们也勤修福聚。佛为法忘躯，牺牲生命，我们也随喜他的功德，我们也为法忘躯，牺牲生命。

　　下面经文，讲佛不惜生命求智慧、修福报，经过很长的时间，经过多长的时间呢？「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，经过这么长的时间。「一一劫中」，在一切劫中，「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」，佛为求智慧要修福报，在长时间修行舍「头目手足」，众生要我的头，我就把头舍给他；众生要我的眼睛，我就把我的眼睛舍给他；众生要我的手足，我就把我的手足舍给他，舍了多少呢？「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」，这个功德我们也学着随喜。三千大千这么大的国土世界，无一芥子许，不是如来舍身命的地方。他经过的时间长，舍的身命多了，没有一个芥子许不是释迦佛舍身命的地方，就是他舍的生命，徧于三千大千世界的生命，头目手足，还是属于舍财。财有身内、身外之财，金、银、琉璃、玻璃属于七宝之类，乃至于现在说钞票，是身外之财。身内之财，就是头目手足，众生要我的身外之财，我都布施给他，这是培福。培福，不是求人天福报，不是求二乘小果，我要求佛的一切智慧，这个功德我们都要随喜。

　　「如是一切难行苦行」，舍头目手足是受苦，这个苦行很难行，因为众生都有我执身见，把身体当成是我，你叫他舍生命，他不肯舍，舍一部分身体，也难做得到，可是行菩萨道的人，要往难行苦行去做。十方诸佛，都是这样做过的，我们要随喜他的功德。但是我们初学佛法的人，听到这难行的苦行都害怕，哎呀！这学佛不容易，还要舍头目手足呢？但是你不要害怕，这是诸佛做到最高功夫的地方，行菩萨道行到最高的地方。舍头目手足做什么呢？利益众生。只要众生能得利益，头目手足，都可以舍给他。现在我们是初发心菩萨，刚入学的佛弟子，你要舍头目手足，还没有接受的对象呢！譬如说，道源现在发心，我要舍头目手足，你们在座这么多人，哪个要？我这个近视眼，老早就不好用了，要我给你们一个，有人要吗？要这个近视眼干什么？手给你，拿刀来砍一只，你要吗？不能利益众生，所以不要害怕。要到你行菩萨道，行到高深的地方，有诸佛菩萨来试验你，要完成你难行苦行。现在你先学舍身外之财，金、银、琉璃、玻璃，属于七宝之类，乃至于钞票这些东西，生不带来，死不带去，你不要执着，你有福报，不会让你没饭吃、没衣服穿、没房子住。假如你天天造业不培福，再多的钞票也不够用，所以先学舍身外之财，当下就能利益众生。我们能利益的众生是凡夫，他们要的就是钱财，有了钱，可以买米、买衣服、作医药费，可以应急，当下就能利益众生，所以你不要害怕，现在你还不到舍头目手足的时候。

　　「圆满种种波罗蜜门」，「波罗蜜」中国话叫到彼岸，就是能到达涅槃的彼岸。我们凡夫是在生死的此岸，波罗蜜简单说有六种：第一、布施，第二、持戒，第三、忍辱，第四、精进，第五、禅定，第六、般若。《华严经》上讲十波罗蜜，就是把第六般若，再开出来四个，叫十波罗蜜，就是十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。「慧」，就是般若的智慧，把它分开。「方」是方便波罗蜜，「愿」是大愿波罗蜜，「力」是大力波罗蜜，再加上智波罗蜜。菩萨及十方无量数的诸佛，在初发心修行，都是修种种的波罗蜜门，门就是法门。「种种波罗蜜门」，修圆满到达彼岸，成了佛，他在修行种种功德，我们都要随喜。

　　「证入种种菩萨智地」，大乘菩萨有五十一个因位，前面都已经讲过了，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位五十一个因位。为什么菩萨有五十一个位子呢？因为他们智慧有深有浅，叫「种种菩萨智地」。修行用功修波罗蜜，由浅处证入，慢慢越证入越深，我统统要随喜证入种种菩萨智地，我也要随喜这功德。由因到果功德圆满了，「成就诸佛无上菩提，及般涅槃」，诸佛成佛了，他证得两个果：一个菩提果，一个涅槃果。梵语菩提，中国话觉道，就是无上的智慧果，菩提果叫智慧果，无上，就是没有比菩提智慧再上了，等觉菩萨还差一等，叫菩提果。另一个涅槃果，梵语涅槃，中国话叫圆寂，圆满寂灭，这是理果。证得涅槃，就证得实相理体了。成佛，就证得无上菩提的智果。「及般涅槃」，证入圆满寂灭的理果，这个功德我都要随喜。

　　「分布舍利」，舍利翻成中国话叫灵骨，像我们释迦佛涅槃后火葬，全身都变成灵骨，变成舍利，一粒一粒都像珍珠一样。留舎利做什么呢？叫一切众生种善根的。释迦佛涅槃后，还是要留功德给众生种善根，我们也要随喜。我们活着要给众生得利益，我们死了也要留点功德给众生，凡夫也能烧出舍利子来，舍利是六度法门的功德品，六度，你只要有一度相应，或者你布施做得很好，或者你持戒持得很清净，死了都可以烧出舍利子来。

　　「所有善根，我皆随喜。」前面讲过善根就是五根：信、进、念、定、慧，这里是佛所修的功德都是善根，佛从初发心，一直到成佛入涅槃，这些功德我都要随喜。

　　随喜功德，就是一切功德统统要发愿随喜。先随喜佛的功德，佛最初跟我们一样也是个凡夫，他发了菩提心，行菩萨道才成佛，所以十方诸佛都是一样的，从他们初发心，我们也随喜他的功德。从他一直行菩萨道，舍头目手足，难行的苦行，这个功德我们也随喜。一直到他成佛说法，最后入涅槃，这个功德我们也随喜。他涅槃后，还要留下舍利子来利益众生，这个功德我们也随喜。以上说的是随喜诸佛的功德。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　这是随喜六趣四生，这些凡夫的功德。十方统统有世界，叫「十方一切世界」。「六趣」就是六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生。「一切种类」是指六趣四生一切种类，也就是指六趣四生所有的功德。这一切种类，这些凡夫的功德，「乃至一尘」，就是一点点只要是功德，我都要随喜。

　　天道的功德多，他要修十善，这是六欲天的功德。上二界色界、无色界，要修四禅、八定有他的功德。人要受五戒，有受戒的功德，人天道的功德，常修佛法的人都知道，我们要随喜。阿修罗有什么功德？你找他的功德，就会发现他的功德。畜生道的功德，乌鸦反哺，羊羔跪乳，这就是畜生的孝道。老乌鸦生出来小乌鸦，小乌鸦刚生出羽毛会飞，老乌鸦就退毛不飞了，小乌鸦就到处找东西供养老乌鸦，这就是它尽孝道的功德。小羊要吃奶的时候一定要跪下来，这也是孝道。畜生都行孝道，人怎么不孝顺父母呢？我们要随喜畜生的功德，就是要孝顺父母。

　　我附带说，夜猫子，也叫夜鹰、猫头鹰，罪过的例子，它的头跟猫一样，它专吃一切鸟，把一切鸟当饮食。它白天看不见，晚上看得见，于是晚上它一叫，其他的鸟听见就害怕，一害怕就飞，一飞它就看见了，就把鸟抓来吃掉，如果白天能看见，那鸟会被牠吃光了。它是鸟中之虎，专门吃鸟，造了一身的恶业。它活着的时候就有果报，老夜鹰把小夜鹰生出来，老夜鹰就退毛不会飞了，小夜鹰没有东西吃，就吃老夜鹰身上的肉，把老夜鹰吃完了，它就会飞了，这个果报真是不可思议！

　　这就是乌鸦能反哺，我们要随喜，而夜鹰吃鸟，及小夜鹰吃老夜鹰罪过的例子，我们不要随喜。此外，还有犬能守夜，鸡能司晨，犬就是狗，夜里它负责任，人都睡觉了，它会守夜。鸡天亮了它会叫，报晓，这是它的信用，这是它的功德，我们就要随喜，学它的信用。狗夜里不睡觉，他的功德就是负责任，我们随喜学它负责任。畜生的功德多了，一时讲不完，上面说的都是大家知道的。

　　地狱的众生，也不是一点功德都没有，也有他的功德，我们都看过劝《发菩提心文》，说地狱的众生还发菩提心，人道的众生为什么不发菩提心呢？《发菩提心文》文有经文作依据，出在《父母恩重难报经》。大家记着，地狱的众生发菩提心，有很多的注解都没解释出来，因为不知道出处。那是哪个众生呢？是我们释迦佛的前生，释迦佛过去跟我们一样，也会造恶业，也会堕地狱。不一样的是，堕地狱，他还发菩提心，怎么堕地狱还发菩提心呢？堕地狱受罪受苦，各式各样，释迦佛前身堕地狱受什么苦呢？有两个地狱众生拉一部铁车，其中一个没有力气，拉不动就被小鬼打。这一个地狱的众生，就发了慈悲心，说他的力气太薄弱，我多用力气拉就好了，你不要再打他了。不晓得地狱里的众生那能讲道理，谁允许你开口，他一替别人求情，小鬼就用铁叉把他叉死了，因为他发的是菩提心，一下就出地狱了。这是释迦佛前身堕地狱的公案，就是他有一尘的功德，我们都要学会，这六道凡夫的功德，我们都要随喜。

　　十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。

　　这是随喜二乘圣人的功德 ，二乘就是声闻乘、缘觉乘。梵语辟支佛，翻成中国话叫缘觉，这两种都叫小乘圣人，有他们的功德要随喜。「有学、无学」，声闻乘分：一果、二果、三果、四果，四个果位，一果、二果、三果，叫有学位。四果，证得阿罗汉，叫无学位。辟支佛，是利根的小乘，他观十二因缘法，不分一果、二果、三果、四果，一下子就证得辟支佛。有学、无学，是讲声闻乘，所有功德我皆随喜。

　　小乘人有什么功德呢？他把三界以内的见思二惑都断掉了，脱出六道轮回，了生脱死，就是他的功德。大乘圣人，是要度一切众生了生死，一样要断见思二惑，脱出六道轮回。不过，小乘人不发心度众生，他把三界以内的烦恼都断掉了，超出六道轮回，这个功德我们还是要随喜。

　　一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

　　这是随喜菩萨的功德，前面讲随喜佛的功德，没有成佛前叫菩萨，菩萨所修的那些难行苦行，我们都要随喜。「志求无上正等菩提」，「志求」，志就是立个志愿，要上求佛道，下化众生。他「志求无上正等菩提」，就是要求佛果菩提，这个广大功德，我皆随喜。前面小乘不加「广大」两字，菩萨的功德广大无边，广大的功德，我们也要随喜。

　　下面把它总结起来，随喜功德的大行大愿无穷无尽。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　前面讲过四个大行愿了，每一个大愿都有这样的结词。这一段文要注意，这里把中间一段「而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此随喜无有穷尽。」经文略掉了。虽然略掉，里面还是含着一样的意思，这是因为文章的权巧。「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽」，接着「我此随喜无有穷尽。」这是文章的变化巧妙之处。

　　随喜功德，这个大行愿得到什么利益呢？

　　第一个利益，先除嫉妒障。我们凡夫有贪心是根本烦恼，因为贪心又生出枝末的贪心。嫉妒，还是由贪心生出来的，嫉妒就是不耐他荣，他人有荣华富贵的时候，他忍耐不得，这叫做嫉妒心。他人有了荣华富贵，就是有了功德，我们应该发随喜心。前面讲过，你或者出点钱随喜，或者出点力量随喜，有钱出钱，有力出力，乃至于说几句好话，用口业随喜，乃至于发随喜的心，用意业随喜，总而言之，你不能生嫉妒心。不学佛法的众生，他生嫉妒心还不知道怎么回事？嫉妒叫障碍，障碍别人做好事。我们学了佛法，不懂得随喜功德这个大行愿，还是会生嫉妒心，那就是可怜愍者，学了佛法为什么还生嫉妒心呢？因为凡夫他学佛法没学那么多，我们都是佛弟子，无论出家、在家弟子，谈起某个出家人或居士，做了一件功德事，我们都应该发随喜心，可是这个人他不发随喜心，非要说几句坏话，你们正在赞叹做功德的人，他要批评他，说那个人这个不对、那个不对，好象人家的家谱他都看过，人家做功德好事，你为什么要讲坏话呢？都是由嫉妒心说出来的。

　　我听过老法师说一个毫无道理嫉妒心的公案，写到《佛堂讲话》里。这公案出在前秦，前秦时要考功名，第一种是秀才，第二种是中举人。有一家他的邻居中了举人，这是很不容易的事，大家都要给他贺喜。开贺的日子，举人的家里要布置一下，因为大门的油漆都脱掉了很难看，于是就请人来油漆大门，希望能好看一点。这个人听说邻居中了举人，他心里就不好过，又看见邻居大门油漆得更好看，心里更是放不下。白天看见气了一天，晚上更是气得睡不着觉，半夜拿臭水沟的污泥，抹到邻居的大门上，这样心里才痛快，回家睡着了。这个人是什么道理呢？毫无道理，你邻居中了举人，应该感到光荣，随喜功德，他不懂得生气什么？他不懂得这是嫉妒烦恼，毫无理由的生气。由此类推，嫉妒心，我们一定要把它降伏灭掉，不然嫉妒生了障碍，你自己不做功德则已，别人做功德你还要想办法把人家破坏，所以对治嫉妒障碍要修随喜功德。

　　第二个利益，能生出来平等的善心。只要是善事我都做，我能做的我做，别人做的我随喜。这个心是平等的，绝不生嫉妒，这就是生出来平等的善心。怎么生起这个心，你要常修随喜功德，才能把平等的善心生出来。

　　第三个利益，能得大眷属的果报。你是出家弟子，能收很多的徒弟，你是在家居士能生很多的儿女，眷属很多，都是随喜功德的感应。

　　复次，善男子！言请转*轮者：

　　这是第六个大行愿，叫请转*轮的愿。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎」，先说这大的佛剎，佛剎就是佛的世界，前面说过很多次了。「一切佛剎」，在梵网经上讲这个数目字多了，把一切佛剎都碎为极微尘。「极微尘中」，每一粒极微尘之中，「一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎」，这里与前面的文字有一点不同，就是每一粒极微尘之中，不是有一个佛剎。「有不可说不可说」那么多的「佛剎」。而且加上「广大」两个字，就证明一粒极微尘不小，里面含有广大佛剎，不可说不可说那么多，这叫做小大无碍，一多无碍，前面都已经讲过了。「一一剎中」，在极微尘里面不可说不可说的佛剎之中。「念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉」，因为佛剎多了，佛也多了，在我们念念之中都有佛在成佛，「成等正觉」。「一切菩萨海会围绕」，有佛成佛，就有菩萨海会围绕。那么我发愿有佛成佛，我都要去请他转*轮。

　　而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙*轮。

　　「而我悉以身口意业」，请法，要身口意三业虔诚。「种种方便，殷勤劝请转妙*轮」，佛说法叫转*轮，「转」就是说，由佛的口里说出来，从众生耳朵听进去，听到八识田里，这就是由佛口里转动到我们众生八识田里面，转就是转动的意思。佛说的法怎么叫「轮」呢？轮有两种意思，一种叫摧辗义，一种叫运载义。轮就是指着车子，地上有什么垃圾，车轮都可以辗坏，这叫摧破辗坏的意思，佛说法叫转*轮，佛说法能令众生摧破无明烦恼，等于车子辗过去，任何东西都辗坏的意思一样。佛说法是度众生成佛的，等于车子能运载众生由此岸到彼岸。所以有摧辗义，能破除众生的烦恼；有运载义，由凡夫地运载到佛的宝所，所以佛说法譬喻叫转*轮。

　　佛成佛了，为什么需要有人请转*轮呢？因为众生都是凡夫，他不知道请转*轮的仪轨、规矩。我们要常常发这个愿，有佛成佛了，我们就代众生请法，请转*轮。有人有疑问，我们能遇到的佛，是应化身佛，像印度净饭王的太子释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了，我们现在再去请转*轮不是晚了，我们何必再发这个愿呢？他没有看到《普贤行愿品》的经文，不是对那一个化身佛说的，他是对所有的佛，不可说不可说尘中剎、剎中尘，尘尘剎剎无量数的佛发的愿。念念都有佛成正觉，念念都要请佛转*轮，不是为印度一个佛发的愿。还有一种意思，下面请佛住世有说，不是只请佛转*轮，菩萨转*轮，我们也请；声闻缘觉转*轮，我们也请；乃至一切善知识转*轮，我们也请，下面有明文。前面开讲十大愿王时就讲过，一个凡夫的法师能讲经说法，其他的佛弟子不知道怎样请法？你知道要代众生去请法，你把法师请来讲经，大家听闻佛法，都得到佛法的利益。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这跟前面都是一样的讲法，不再重复了。

　　请转*轮这个大愿，当下得了什么利益呢？能除慢法的障，能得多闻智慧。我们佛弟子，都知道听法好，但是我们有我慢的习气生了障碍。哪里讲经说法他不去听，就闻的太少，不能多闻就生不出来智慧。这两个利益是互相关连的，慢法的人，他有贡高我慢生了障碍，人家讲经说法他不听，有人劝他也不去，为什么不去呢？他认为讲来讲去还不是那一套？我不要去，你把那一套讲讲看？他说，我不会。你既然不会，为什么不去学呢？他还有一个理由，当法师的，都能说不能行，我不要去。你怎么知道那个法师能说不能行呢？这都是贡高我慢。他能说你还不去听，他不能行你怎么会知道呢？这就是贡高我慢生了障碍。你发愿，有人讲经说法就去听，一下子就把贡高我慢的心降伏住了，把我慢障除掉了，你就能得多闻智慧。因为这个法师是你请的，一定要给听经的人作榜样，你一定要多听，听多不是开智慧了吗？所以得了多闻的智慧。

　　复次，善男子！言请佛住世者：

　　这是第七个大愿要请佛常住在世间，不要入涅槃。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者」，所有尽法界、虚空界这么多的佛，跟前面一样的解释。这里不同的，「将欲示现般涅槃者」，诸佛要示现般涅槃。「般涅槃」就是入涅槃，前面也讲过，涅槃翻作圆寂，圆满寂灭，要入圆满寂灭叫般涅槃。上面有个「示」字，「示」是示现，因为佛成佛，示现八相成道，八相成道都是示现的，本来他不要受生示现受生，示现受生就得示现入灭，所以涅槃也是示现的，他将要示现般涅槃的时候，我就去请他住世。

　　「及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学」，这就是三乘圣人，菩萨是大乘圣人，声闻、缘觉是小乘圣人，合起来三乘圣人。「有学、无学」，前面讲过了，声闻乘分四果，初果、二果、三果，是有学位，四果阿罗汉是无学位。「乃至一切诸善知识」，讲经说法的人，称为善知识。「我悉劝请莫入涅槃」，这里总说起来，「经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」我请佛，请三乘圣人不要入涅槃，乃至请一切善知识都不要入涅槃。我是为众生请的，我还经过长时间这样请，请他们长时间住在世间，因为他们要利乐一切众生。佛住世，利乐一切众生，三乘圣人，乃至于一切善知识，请他们长时间住在世间，都是利乐一切众生，我是代众生请的。

　　有人怀疑，要是释迦牟尼佛将要入涅槃，还没入涅槃，我去请他住世不要入涅槃，可能释迦佛大慈大悲会再多住世。现在释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了，我们在这里发愿，请佛住世不是晚了吗？这个疑问跟前面请转*轮一样，所以请佛住世这个愿还是要发，见到佛、菩萨、声闻、缘觉，都要请他住世。还有一个疑问？佛菩萨要是得了无上正等正觉，他的生死能够自在，他要住世就住世，要涅槃就涅槃，我们请他住世，他有这个本事。「一切善知识」，一定是凡夫善知识，怎么知道呢？因为把佛、菩萨、声闻、缘觉，另外列出来，下面这一句，一定指着凡夫善知识，他自己生死不得自在，我请求他住世，他也不能住世，这不是多余的吗？答复这个疑问，有两种解释：

　　第一种解释，我们见了凡夫善知识要入涅槃的时候，我们一定请他住世。因为我是个凡夫，我们不知道他的地位，我们要知道他是凡夫或圣人，必须我们的地位超过他，我们没有超过那位善知识，我们不知道他是凡夫或圣人。这些讲经说法的善知识，有的是菩萨再来，他自己生死可以自在，没有人请他住世，他就别世入涅槃去了。有人请他住世，他就化缘未尽，还可以住世。我们不知道，就把他当圣人，请求他住世。

　　第二个解释，这个善知识的确是个凡夫，他到命终了，我们请他住世，他自己也不能作主。我第一天开讲时，有另外一个解释，善知识要离开我们这个地方，要到别处弘法，要挽留他请他住世。像现在大家都喜欢到美国转*轮，到美国转*轮也是好的，哪里的众生都要度，可是我们台湾众生谁度呢？我们应该替台湾的众生挽留这位善知识，请他住在台湾弘法。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　这一段经文，跟前面都是一样的解释。

　　请佛住世得什么利益呢？第一、可除谤法的障。诽谤佛法，罪过重得很，地藏经上一再讲，你要是诽谤佛法，一定堕无间地狱，而且时间很长，甚至于千佛出世都不通忏悔。一千佛出世，一千佛入涅槃了，你从地狱还没出来，跟佛没有缘，因为你诽谤了佛法，犯谤法的罪。《无量寿经》上说，众生要生极乐世界，就是五逆十恶，诽谤正法的人不能生西方。到了《十六观经》把五逆十恶的人开缘出来，乃至于造五逆十恶的人都能生西方。上面两部都是净土五经之一，怎么融会贯通呢？第一、《无量寿经》上说众生造五逆十恶，诽谤正法，根本不相信净土法门，怎么能生西方？《十六观经》开缘，「五逆十恶」的人都能生西方，没有开「诽谤正法」的人能生西方，因为诽谤正法的人根本不相信有极乐世界，不相信念佛法门，怎么能生西方？所以我们就知道诽谤正法，比五逆十恶的罪过还重，障碍还厉害。那么以前没有学佛法，已经犯过了怎么办？前面讲请转*轮，能消除慢法的罪；请佛住世，可以灭除谤法的罪。这两个大愿是一个大愿，请佛住世做什么事呢？请转*轮，而请转*轮，必须佛住世。乃至于请一个善知识住世，也是请他转*轮，所以这两个大愿是一个大愿。第一、你以前轻法慢教这个障碍能够消除，最重的谤法罪也能消除。

　　还有一个利益，就是可以成就你的慈善根。慈心常常现前，种了善根，前面讲过，各种功德都可以种善根，慈善根是一切善根的根本，大慈大悲，要大慈才能起大悲，大慈在前面，大悲在后面。大慈善根你一成就，一切善根都成就了。为什么请佛住世，能成就这慈善根呢？因为请佛住世，也是利乐一切众生，慈能与乐，我要给予众生乐，我才请佛住世，请佛转*轮，这就是养自己的大慈心，养自己的慈善根，结果慈善根成就了。

　　下面讲第八个大行愿。

　　复次，善男子！言常随佛学者：

　　前面讲过，要请佛住世，这文字并不难懂，无论出家、在家弟子，都是佛弟子，释迦佛是我们的本师，我们不应该跟本师学吗？不过要注意，「常随佛学」的「常」字，我们长远心很难发，所以要常随佛学。我们跟佛学，不跟凡夫学，不跟二乘学。跟凡夫学，学些有为法，学好的，不学坏的。学好的，学凡夫的善法，得人天福报，不能出轮回，所以不要跟凡夫学。跟二乘学，他偏空舍弃众生，自己了生脱死超出三界，不管众生的事情，只肯自利不肯利他，所以不要跟二乘学。我们常常跟佛学，我们要发愿利益一切众生。

　　如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

　　「娑婆世界」就是我们释迦佛教化的世界，叫堪忍世界。堪忍者，堪能忍苦，娑婆世界的众生有一种特性，娑婆世界是苦世界，这里的众生还不愿意离开这个苦，堪能忍受这个苦。其他世界没有这个特性，娑婆世界的众生难度在这里，佛警策我们要赶快脱离这苦海。

　　「毗卢遮那如来」，梵语毗卢遮那，翻成中国话叫徧一切处，这是法身佛的名字，但是《华严经》上翻译的报身佛，也是毗卢遮那如来，我们还是把他当报身佛解释。娑婆世界是释迦佛教化的世界，是应化身佛教化的。毗卢遮那佛教化的世界大了，是华藏世界，华藏世界是什么样子？《华严经》前面有画一个图，华藏世界含有二十层无量的世界，每一层都有无量的三千大千世界，像我们中国倒立的宝塔的样子。娑婆世界跟极乐世界都在华藏世界的第十三层，你就知道每一层都有无量的三千大千世界，从娑婆世界要到西方极乐世界，要经过十万亿个三千大千世界。

　　我们再来贯通娑婆世界的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛应该住在华藏世界，怎么说在娑婆世界呢？因为娑婆世界在华藏世界之内，对着我们娑婆世界的众生讲容易了解。实际说，娑婆世界也就是华藏世界，娑婆世界是应化身佛释迦牟尼佛教化的世界。要知道，释迦牟尼佛就是毗卢遮那佛应化的，所以应化身佛，就是报身佛应化出来的，说娑婆世界就是毗卢遮那佛教化的世界，也是一样的，因为这里的名相跟平常不同，我们要把它料拣清楚。

　　现在再讲常随佛学，「从初发心」，就是毗卢遮那佛最初发心。「精进不退」，他发菩提心我们跟他学，他「精进不退」，我们也跟他学。「以不可说不可说身命而为布施」，前面说难行苦行，是布施头目手足，这是用身命布施，布施多少身命呢？用不可说不可说身命而为布施，我们也跟他学。「剥皮为纸」，把身上的皮剥下来当纸用。「析骨为笔」，把自己的骨分析开，作写字的笔。「刺血为墨」，把血刺出来作墨，「书写经典」。书写多少经典呢？「积如须弥」，有八万四千由旬，像须弥山那么高。「为重法故，不惜身命」，把皮剥下当纸，把骨作写字的笔，把血当墨来写经典，为重法不爱惜身命，我们都应该学。这是说要跟佛学，毗卢遮那佛过去都做过这些事，我们一个凡夫是尽我们能做到的做。「剥皮为纸，析骨为笔」，道源没有看见过。「刺血为墨」，我看过两个法师写《华严经》，《华严经》有八十卷六十万字，用剃刀割舌头，下面用碟子接着血写《华严经》。前面是讲舍身内之财，身命都可以舍，何况舍身上的皮、骨头、血呢？

　　再讲身外之财，「何况王位」，国王之位能舍。「城邑聚落，宫殿园林」，国王富有四海，城邑聚落，宫殿园林，都能舍掉。「一切所有」，都能舍掉，「及余种种难行苦行」。这一段一个应化身佛都能做到，释迦牟尼佛就是这样做的，把王位都舍掉，城邑聚落，宫殿园林，都能舍掉，去行种种难行苦行，尤其在大雪山六年，每天只吃一麻一麦，种种难行苦行，我们都得跟着佛学。

　　乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处剎利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现涅槃。如是一切，我皆随学。

　　「乃至树下，成大菩提」，我们释迦牟尼佛也是这样，在菩提树下成正觉，成大菩提。「示种种神通，起种种变化，现种种佛身」，成了佛，就示现种种的神通，起种种变化，示现种种佛身。「处种种众会」，就是开种种法会，像释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百多个法会，这是指释迦牟尼佛，前面是毗卢遮那佛，都是一样的。「或处一切诸大菩萨，众会道场。」开种种法会，该度菩萨的，比如开华严法会，那只有菩萨在座，就是一切菩萨的众会道场。「或处声闻，及辟支佛，众会道场。」之后就到鹿野苑去说四谛法，度五比丘，讲小乘经十二年。

　　「或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。」转轮圣王是最有福报的王，在人寿八万岁时，有转轮圣王出世，他有一个福报，感得的一个果，能统一四大部州，叫转轮圣王。「小王」，比转轮圣王说是小王，是一个国家、一个国家的国王，国王的眷属要请佛说法，开法会也去参加。

　　「或处剎利，及婆罗门，长者居士，众会道场。」「剎利」是印度的贵族，「婆罗门」是一种净行种性，在印度地位比剎利还高，是第一种的种族，长者居士都是在家有身份的人，他们开法会去参加。

　　「乃至或处天龙八部、人非人等，众会道场。」比如像地藏经开法会是在忉利天宫开的，或者到龙宫去开。「八部」鬼神请他说法。「人非人」，非人就是变化人，请佛说法，佛都要去。

　　「处于如是种种众会」，就是各种法会。「以圆满音，如大雷震」，佛说法是圆满的音声，像天上打雷一样震动。「随其乐欲，成熟众生。」众生好乐听佛法，佛就跟他说法，结果把众生的善根成熟了。

　　「乃至示现涅槃。如是一切，我皆随学。」从佛初发心行苦行，乃至于到各种道场去说法，我都随学，乃至示现涅槃，我也都随学。

　　如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。

　　「如今世尊毗卢遮那」，《华严经》上的世尊毗卢遮那佛，不是指释迦佛，因为释迦佛是应化身佛，这里的世尊是报身佛—毗卢遮那佛。「如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。」我先向我们的世尊毗卢遮那佛学，并且还要跟十方三世一切不可说不可说的诸佛学。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这段经文的解释，就跟前面发无尽的大愿一样的解释。

　　常随佛学得什么利益呢？下面三个大愿得的利益是一样的。

　　第一、能除狭劣障。「狭」是窄狭，「劣」是卑劣，我们凡夫的心量太小，窄狭卑劣，能回向佛果菩提上，一切功德都变成至高无上的功德，就不卑劣了。我回向一切众生，众生无量无边，我的功德都变成无量无边的功德，这就不窄狭了，所以能除狭劣障。

　　第二、能成广大善。你本来做了一点点功德，回向菩提，回向众生，你的功德，变成徧法界的功德，能成就广大的善事。 行普贤十大愿王利益表

　　十大愿王 利益

　　一者、礼敬诸佛 对治我慢障，令得尊贵身

　　二者、赞叹如来 除恶口障，得无碍辩才。

　　三者、广修供养 消除悭贪障，得大财富

　　四者、忏除业障 一、灭除三障二、得依正具足三、恒住净界一切功德

　　五者、随喜功德 一、除嫉妒障二、能起平等善三、得大眷属

　　六者、请转*轮 一、除慢法障二、得多闻智慧

　　七者、请佛住世 一、除谤法障二、得慈善根二、成广大善

　　第八愿常随佛学第九愿恒顺众生第十愿普皆回向 一、除狭劣障二、成广大善法

　　复次，善男子！言恒顺众生者：

　　这是讲到第九个大行愿，要先注意，第八愿常随佛学，第九愿恒顺众生，第十愿普皆回向，这三个愿都是属于回向的愿。回向有三种回向：第一、回向菩提，第二、回向众生，第三、回向真如实际。「回」是回转，「向」是趋向。我们所修的善法，所做的功德，把它回转过来趋向一个目的地，趋向到什么地方呢？

　　第一、回向菩提：菩提就是佛的果，这叫回因向果，我所修的行门、善法、功德，都属于因，叫因行，把它回转过来，趋向于佛果菩提。

　　第二、回向众生：我自己要成佛了，我回向一切众生，愿一切众生都成佛。回自己的功德，趋向于他人，就是一切众生，这是回自向他。

　　第三、回向真如实际：真如实际，就是真如理体，回向于真如理体，这叫回事向理。所修的行门，所做的功德，都是事相，事相不要执着，把它回向到真如实际、真如理体。

　　这三种回向，再把它合一下，前面两种是随相的回向，回向佛果菩提，有个菩提的相；回向一切众生，也有一切众生的相，这叫随相回向。第三种回向真如实际，是离相回向，没有相的回向。

　　佛法是越讲越高深，越讲越玄妙，但是听多了，你就知道应该这么高深玄妙。我们众生所做的恶事不说，做恶的众生不要回向，也要堕到三恶道里去，那是不足挂齿的人。欢喜做善事、做功德的都是着求福报的相，一有所求，就落于人天福报，出三界出不去。你要是回向二乘小果，成了功到达目的地，落入偏空涅槃，超出三界，还是小乘果，被批评为焦牙败种，你发的菩提愿焦了，发的菩提种坏了，所以众生沾不到你的光，得不到你的利益。你要回向菩提、回向佛果，不要回向到二乘果位，这就高明了；回向一切众生，这就深了，但还不到高深的地方。回向菩提、回向众生，这个心已经难得发了，发起来真正回向就高深了，不过还不玄妙。要回向真如实际，就是我回向菩提，要离菩提的相；我回向众生，要离众生的相，这样才叫玄妙了。我们平常的人做恶不足一提，修善的不闻佛法，也跟他谈不上话。我们佛弟子，你去考验一下，有几个发心，我做的功德，要回向一切众生？有这样的佛弟子，真是凤毛麟角，因为你佛法还没学好，你着了菩提相，着了众生相，一定要有第三种回向，回向到真如实际，回向到理体上，理体没有相，这才算高深、才算玄妙。

　　这种高深玄妙的道理，在大乘佛法里还不算高深玄妙，《金刚经》是般若部，还是大乘的初门，《金刚经》上有说这个道理。《金刚经》一开始，须菩提长老请问：「云何安住其心？云何降伏其心？」佛就开示他，你应该发愿度尽一切众生，都叫他入无余涅槃，都叫他度成佛，可是实无众生得灭度者。这就是你度众生成佛，这是应该的，但是你不许着众生相，《金刚经》说得很清楚，我把众生都度入无余涅槃，怎么实无众生得灭度呢？因为你一着相就错了，不要着度众生的相。《金刚经》讲到第二十六分，「若以色见我，以音声求我，是行邪道，不能见如来。」我们学佛，要先认识佛，谁是佛呢？三十二种相，八十种随形好，这个就叫佛。你若以色见我，以音声求我，你行了邪道，因为你着了佛的相，着了法的相。《金刚经》只是大乘初门，还不是最高深的，度众生，不着众生相；见了佛，不许着佛的相，也就是不着菩提相。讲得太高深，听得有点不耐烦，我们一个众生，难得发了菩提心，想证得菩提果，这是很难发起来的心，着个菩提相不是很好吗？众生难得发起度一切众生的心，着一个度一切众生相，不是很好吗？怎么要把这个相离开呢？因为实际理地，一法不立，讲到真如实际理体上，一个法不许建立。建立一种法，就被一种法所染污，你理体不清净。你建立一个成菩提的法，就被菩提法所染污；你建立一个度众生的法，就被度众生的法所染污。这当然跟凡夫五欲之乐的法，不可同日而语，然而它还是个法相，还是染污了清净的理体，这个道理很容易了解，所以你证了菩提，要离菩提相；度尽众生，要离众生相，叫离相回向。

　　有人还要辩论，三种回向，前面两种回向随相回向，回向佛果菩提，回向一切众生，这是难得发的心，难得起回向的愿，结果他都随相回向，回向菩提，成了佛；回向众生，度尽一切众生，有什么不好呢？《金刚经》说，这是行了邪道，这不是吓死人吗？因为你一着了相，就落于凡夫，你证不了佛果菩提，你不能度一切众生成佛；因为你一着相，所有功德都落于人天福报，变成有漏的福德，这不是走邪道吗？这就是佛法难学，要细心、要谨慎，不可依着自己的见解作见解，要依着佛的见解作见解，他怎么解，我们怎么学？不细心，解错了，还是走错路了。

　　前面讲的第八愿常随佛学，也是属于回向，就是回向菩提的愿，我常随佛学，我就求证菩提果，我所做的功德，所有的因行，都回向佛果菩提，这叫做回因向果的回向。现在讲的「恒顺众生」，我所做的一切功德，都回向于一切众生，这是回自向他的回向。到了第十个回向，普皆回向，应该是回向菩提，经文没有说回向菩提，没有说回事向理。你要知道《华严经》是经中之王，圆教经典讲的事事无碍法界，事事无碍，事事都合于真如实际，它怎么会生障碍呢？

　　以上把大意讲完了，下面讲经文。

　　「复次，善男子！言恒顺众生者」，这是第九个大愿，「恒顺众生者」，「恒」是恒常，「顺」是随顺，恒常随顺一切众生。就是恒常随顺一切众生的根机，叫他得到佛法的利乐、利益。恒顺众生，不是跟着众生去造恶业，随着众生的根机，去度脱这些众生，使他得到佛法的真实利益。有一句话叫应机说法，你说法不应机，众生得不到佛法的真实利益。要观机逗教，你看他是什么根机，你说的法，正迎合他的根机，当下就得到佛法的利益。说个譬喻，叫应病与药，你是个医生，先看众生得的是什么病？你能应他的病下药，一吃他的病好了，那个病人得了你的利益。反之，你的药再好，跟病人的病不对，也没有用。比如治疗感冒，你用贵重的人蔘给他吃，感冒不是更加重了吗？「药无贵贱，对症则良」，对症则为良药。「法无高下，应机则妙」，佛法平等，没有哪一法高？没有哪一法下？只要能应众生的机，都是妙法；不能应众生的机，再妙的法，也没有用。恒顺众生，就是恒常随顺一切众生的根机，叫他得到佛法的利益。

　　谓尽法界、虚空界，十方剎海所有众生，种种差别。所谓：卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人、非人等，无足、二足，四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想。

　　下面讲众生多，众生以差别为性，根机差别也多。「谓尽法界、虚空界，十方剎海」，「剎」就是世界，世界无量无边，像大海一样。海是个譬喻，形容十方的剎土世界多，世界多众生也多了。「所有众生」，就是十方剎海所有的众生，「种种差别」，众生以差别为性，有种种的差别。

　　「所谓：卵生、胎生、湿生、化生。」这是受生的方法不同有这四种，有的是「卵生」，如鸡、鸭。「胎生」我们人是胎生的，像牛、羊、猪、马，都是怀胎生出来的。「湿生」是由水里生出来的众生。「化生」生到天上的众生，都是化身的。畜生里面也有化生的，如夏天树上叫得很大声的蝉，不是老蝉生出小蝉，是土里的虫脱壳，变成有翅膀的蝉飞到树上。还有小蚊子，也是水里的小虫脱壳，变成有翅膀的小蚊子，众生受生的方法不同，有这四种。

　　「或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。」这是众生生活住的所在不同。「或有依于地、水、火、风而生住者」，我们人也是依着地、水、火、风安住，我们内在这个身体是地、水、火、风成就的；外面住的大地世界，也是地、水、火、风成就的，叫内四大、外四大。「或有依空」，天界有二十八天，只有第一层天、第二层天，就是四天王天、忉利天是依着地住的。四天王天，在须弥山的半腰。忉利天，在须弥山的山顶，离不开山。可是第三层天以上，都在虚空住着。「及诸卉木而生住者」，「卉木」花草都叫卉，「木」是树木，像花神、草神、树神，都是依着花卉草木住的，这是住的地方不同。

　　「种种生类」，众生千差万别，就用「种种」两字，种种生类各个不同。「种种色身」，色身就是身体不同。「种种形状」，形状不同。「种种相貌」，外相相貌也不同。「种种寿量」，寿量也不同，比如人活几十年，有的小虫朝生暮死，天人到色界天，顶多活多少大劫，寿命之量也是不同。「种种族类」，各有一族，各有一类，比如人是人类，畜生是畜生类。详细分，人还有各种族，畜生也有各种族。「种种名号」，有其相，必有其名，名号不同。「种种心性」，众生的心性不是佛性，佛性现不出来。众生的心性是妄想心，习性不同。「种种知见」，众生的妄想知见，也是种种不同。「种种欲乐」，众生的欲望好乐，各有不同。「种种意行」，意就是我们的妄想心，心行各有不同，心里种种的念头也不一样。「种种威仪」，威仪就是行、住、坐、卧的举动不同。「种种衣服」，穿的衣服也不一样。「种种饮食」，吃的饮食也不一样。

　　「处于种种村营聚落、城邑宫殿。」人住的村庄营地。「聚落」是村庄，「城邑」是城市，甚至国王住的「宫殿」。「乃至一切天龙八部，人、非人等」，都不一样，都是种种不同。「天龙八部」，天、龙这是两部，因为八部以天众、龙众为最高，夜叉、干闼婆、阿修罗、 迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，八部护法善神，各有不同。「人」是人道众生。「非人」是变化人，各有不同。「无足、二足，四足、多足」，这是足的不同，有无足的，像蛇没有脚，用肚子走路。有二足的，我们人有两只脚，畜生也有两只脚的。有四足的，牛、马、猪、羊，不同的畜生。有多足的，还有八只脚、十二只脚、一百只脚的，这是众生的脚都不一样。「有色、无色」，这是色身分别，欲界、色界都有色身，色就是身体。可是无色界，没有色身。「有想、无想」，按心想分别，「有想」有心想的，「无想」色界天的无想天，入无想定，心里没有思想。「非有想非无想」，那是生到无色界天，修非想非非想定的，叫非有想非无想。

　　如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

　　「如是等类」，像前面说的种种差别，把它总结起来。「我皆于彼随顺而转」，「彼」就是指如是等类众生。「随顺而转」，随顺着个别的根机而来转化，转就是教化，随顺而转，你得恒顺众生，要跟众生结好缘，有一句话：「未成佛道，先结人缘。」你未成佛道，先与众生结缘，怎么结缘呢？「种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。」「承事」就是尊重这一切众生，跟这些众生做事，现在说服务，我为一切众生服务，我还要供养这一切众生，如恭敬我的父母一样，如奉事我的师长一样。又等于供养阿罗汉，乃至供养佛一样，我都是发最虔诚的心，来承事、来供养的。

　　「于诸病苦，为作良医。」要行菩萨道，怎么利益众生？众生有病苦，你给他作良医，给他治病，施医舍药，救他的病苦。「于失道者，示其正路。」众生走路时迷路了，你要指导他，为众生作导师，引导他走正路。「于暗夜中，为作光明。」众生在夜里走路，路上没有路灯，你造个路灯，给他照光明。「于贫穷者，令得伏藏。」「伏藏」就是地下埋有金银七宝。「伏」是看不见隐伏着，「藏」是含藏之意。七宝含藏在地下，让贫穷的人挖掘出来，不是发财了吗？现在可以做到的，比如你懂得开矿的学问，引导众生去开金矿、银矿，众生发财改善生活，这就是令得伏藏。

　　现在人家批评佛教徒都是消极份子，不肯做社会上的慈善事业，不肯为社会做福利事业。你要知道，不是佛经上没有这个道理，而是佛教徒没人做，这里不是都是为众生服务做福利事业吗？你开医院，贫穷人来看病，吃药不要钱，这不是行菩萨道吗？但是不能赔钱，有钱的人多出一点来补助贫穷的人。如是类推，只要你肯做，佛经上都有讲这个道理。

　　把它总结起来，「菩萨如是平等饶益一切众生」，对一切众生不起差别心。众生差别，菩萨要以平等心，多多饶益一切众生，为什么要利益一切众生呢？

　　何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　「何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛」，诸佛出世，就为度一切众生，你能随顺供养一切众生，就等于供养如来一样。你就知道第九条大愿，跟前面第三条大愿广修供养是一样的。第三条大愿，恐怕我们最初发大愿，要你布施供养一切众生，你发不起这个大愿来，先叫你供养诸佛。到了第九条大愿，要你供养一切众生。「若于众生尊重承事」，若能尊重一切众生，不轻视众生，「承事」服务一切众生，跟一切众生做事，「则为尊重承事如来」。「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」

　　何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故；因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　「何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故」，诸佛如来怎么成佛的？以大悲心为本体，先说出来，大悲心是成佛的本体。「因于众生，而起大悲」，没有大悲心，不能成佛，可见大悲心是多么重要。大悲心怎么生起来的？因为有众生，才生起大悲心。「因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」你就知道，因为菩提心才成正觉、才成佛。那么没有大悲心，生不起来菩提心；没有众生，生不起来大悲心。你怎么成佛的呢？因为有众生才成佛，所以要报佛的恩，先报众生恩。下面是个譬喻，比喻得更清楚了。

　　譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

　　「譬如旷野沙碛之中」，「旷野」没有人的地方，「沙碛之中」，不是好的土地。「有大树王」，有一棵树很大，叫树王。「若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。」大树王生在旷野沙碛之中，一定要有水，没有水就干枯了。根要得水，枝叶才能开花结果，才「悉皆繁茂」，这譬喻什么呢？

　　生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

　　「生死旷野，菩提树王」，众生在生死轮回，等于在旷野之中，有一棵菩提树，等于树中之王。「亦复如是」，也是这个样子。什么样子呢？「一切众生，而为树根」，一切众生，就是菩提树的树根。「诸佛菩萨，而为华果」，菩萨是因华，佛是果德，开了菩提华，结了菩提果，就是佛菩萨。

　　「以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」你怎样成就诸佛菩萨的华果呢？得用大悲水，饶益众生，就是在菩提树根上，常常浇水，才能开华结果。下面再加以解释。

　　何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」，是无上正等正觉，就是成佛的菩提果。菩萨能以大悲水，多多利益一切众生，则能成就无上正等正觉。

　　是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

　　「是故菩提，属于众生」，《华严经》上讲的这段经文特别重要，我们佛弟子平常讲，要求佛的菩提果，在佛的面前去求，学佛修行，学佛证得菩提果。不晓得菩提果，是属于众生的。为什么呢？下面再解释，「若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」菩萨怎么能成无上正觉呢？不是得把六度波罗蜜修圆满吗？六度波罗蜜在哪里修呢？在众生身上修，你六度不在众生身上修，六度波罗蜜都不能修圆满，怎么成佛呢？所以菩提果是属于众生的。

　　善男子！汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。

　　「善男子！汝于此义，应如是解」，十大愿王，只有第九个大愿恒顺众生，再叫一声当机者，叫他注意。对于这种义理，你应该这样解释。「以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲。」你对于众生要平等心，才能成就圆满你的大悲心。「以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。」前面叫你发平等心，供养一切众生，供养一切众生，就是供养如来。因为你不去供养一切众生，如来不会欢喜的，你第三个大愿广修供养，不能圆满。

　　下面把它结起来，总结恒顺众生第九个愿。

　　菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这段和前面的解释一样，不必再解释了。下面讲第十个大愿。

　　复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。

　　第八个大愿常随佛学，是自利，第九个大愿恒顺众生，完全是利他，自利利他，到这里才回向，三个大愿合成一个回向。从第一个大愿到第九个大愿，我所做所有的功德，回向一切众生。「皆悉回向尽法界、虚空界，一切众生。」这是自己的功德回自向他，回向众生得到什么利益呢？下面说出来。

　　愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

　　「愿令众生常得安乐」，众生就是求安乐的，求平安求快乐。「无诸病苦」，不要生病，生病苦。「欲行恶法，皆悉不成」，众生要行恶法，我回向他，要做恶法都不能成就。「所修善业，皆速成就」，众生要行善法，我回向他，所做的善法都赶快成就。「关闭一切诸恶趣门」，三恶道的门都关闭起来，不要掉到三恶道里去。「开示人天涅槃正路」，我要回向善知识多开导众生，叫他行人天福报之正路，最后入于无余涅槃，成佛，走涅槃的正路。

　　若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。

　　「若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受」，众生愚痴，他要造恶业，造很重的恶业，结果感得极重的苦果，我愿意代众生受苦，这是前面法供养，代众生受苦的愿。

　　「令彼众生，悉得解脱」，希望众生能解脱苦果。「究竟成就无上菩提」，我愿意回向一切众生，愿一切众生都能证得无上菩提，都能成佛。

　　下面把第十个大愿总结起来。

　　菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这段跟前面一样的解释，不必再讲了。

　　下面再把十个大愿总结起来。

　　善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。

　　这就是菩萨摩诃萨，所发的十种大愿，都具足圆满了。

　　若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义，应如是知。

　　「若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生」，你这个菩萨，要想行菩萨道度众生，怎么度法呢？依着这十个大愿去修行。「于此大愿，随顺趣入」，先是「随顺」后「趣入」，这是两步功夫。我们最初都要学着发愿，学着力行，随顺这十种大行大愿，再进一步就趣入，证入了这十种大行大愿。「则能成熟一切众生」，就能令一切众生都成佛。「则能随顺阿耨多罗三藐三菩提」，你这样依着十个大愿修行，就能利益众生，这是利他，你就随顺无上正等正觉，自己将来也要成佛。「则能成满普贤菩萨诸行愿海」，这十个大愿是归纳起来的，实际广开来，诸行愿就像大海一样，无量行愿，普贤菩萨的行愿海，你都能成就。

　　「是故，善男子！汝于此义，应如是知。」你随顺十种大愿，成就一切众生，就随顺无上正等正觉。你利益一切众生，愿一切众生成佛，你也成了佛，以利他为自利，你应该知道。

　　下面再较量一下功德。

　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

　　「若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝」，「七宝」是上妙的七宝，充满无量无边世界里的七宝。「及诸人天最胜安乐」，人天的福报，人天的安乐，是人天最胜的安乐。「布施尔所一切世界所有众生」，你把世界的七宝，布施给「尔所」，就是上面那么多的世界，那么多的众生，布施给他们，再把人天的安乐，都布施给他们。「供养尔所一切世界诸佛菩萨」，你拿世界的七宝，供养一切世界诸佛菩萨，拿人天的安乐，来供养一切世界诸佛菩萨。「经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断」，经过这么多的世界极微尘数的大劫，相续不断，时间长，功德更多了。

　　「所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一」，前面你用世界的七宝做布施，拿人天的安乐做供养，供养那么多的众生，供养那么多的佛菩萨，你得的功德很多了。不如你听十大愿王听过一遍，不要说你发愿力行，不要说随顺趣入。「一经于耳」，现在讲堂的在座各位，都得了无量的功德，都从耳朵听过了。这十大愿王的功德就这么大，跟前面用世界的七宝做布施，拿人天的安乐做供养的功德相比较，「百分不及一」，前面布施功德百分，不及闻经功德一分。再比较，千分不及一分，「乃至优波尼沙陀分」，就是极微细的少分，也不及一。

　　下面再较量看功德大，不是我们听了就算，「一经于耳」就满足了。

　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。

　　「或复有人，以深信心」，听了十大愿王，一经于耳，信心又深。「于此大愿，受持读诵」，十大愿王，你能纳受于心，「持」是忆念不忘，对本叫读，背本叫诵。「乃至书写一四句偈」，能够全部写，功德更大；不能全部写，你写一个四句偈。功德有多大呢？「速能除灭五无间业」，造恶业最重堕五间地狱，你能受持读诵十大愿王，写一个四句偈，你就能把五无间罪业消灭了，这么大的功德利益。

　　「所有世间身心等病，种种苦恼」，身体生病，心理上生烦恼的精神病。「乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除」，统统能给你消除。「一切魔军」，那些魔王魔孙都算上。「夜叉、罗剎」，夜叉，捷疾鬼。罗剎，可畏鬼，都是吃人的鬼。「若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。」鸠盘茶，饔形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，大身鬼。你深信这十大愿王，这些恶鬼神，他们都不敢害你。「或时发心，亲近守护。」不但不敢害你，还尊重你，变成护法善神，亲近你，守护你。

　　是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

　　「是故若人，诵此愿者」，诵此十大愿王，最好你把它熟读背诵。「行于世间，无有障碍」，说个譬喻，如「空中月出于云翳」。「诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬」，一切诸佛菩萨都要称赞你，一切人、一切天，对你都要礼拜恭敬，一切众生都应当供养你这个人。

　　有人听到这段的赞叹产生怀疑，我自从信了佛，尤其是出家弟子，天天做早课都念这十大愿王，而且都是背诵的。我怎么很多障碍，怎么没得到这么大的功德呢？你要问自己是否以深信心受持读诵？信心浅薄，得的功德少了，你以深信心受持读诵，一定能得到这么大的功德。

　　此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　「此善勇子」，就是受持读诵十大愿王的善勇子。「善得人身」，这个人得人身得的最好，众生不学佛法，不知道人身难得，得到人身，他做恶业，自害害人，结果把自己害到三恶道里去，这就可惜了。能依十大愿王来修行，这个人人身得的有价值，「圆满普贤所有功德」，他依着十大愿王来行菩萨道，把普贤菩萨所有功德都能圆满。「不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身」，能把凡夫的身体，变成普贤菩萨的微妙色身，普贤菩萨的微妙色身是什么样子呢？跟佛一样，「具三十二大丈夫相」。

　　若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。

　　「若生人天，所在之处，常居胜族。」你在未证得三十二相之前，常在人天道中来往，居住在人天道最胜的种族之中。「悉能破坏一切恶趣」，三恶道都能破坏，不会堕到三恶道。「悉能远离一切恶友」，转生到人道，一切恶友要害你，你都能远离他们。「悉能制伏一切外道」，外道来降伏你，你都能制伏外道。「悉能解脱一切烦恼」，你能把一切烦恼都解脱。「如师子王，摧伏群兽」，说个譬喻，如狮子是百兽之王，能降伏一切群兽一样。「堪受一切众生供养」，你在人间受一切众生的供养。

　　又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。

　　「又复是人」，受持十大愿王的这个人。「临命终时，最后剎那」，就是要死的时候。「一切诸根悉皆散坏」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都要散坏。「一切亲属悉皆舍离」，你的家亲眷属不放下也不行，人要死了，家亲眷属自然要舍离了。「一切威势悉皆退失」，假如你在人间是有大势力的人，或者做国王，这时候一切势力统统退失。「辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏」，当国王有辅相、有大臣跟随你，这时候不能跟随你了。你的宫城内内外外，有「象马车乘」，还有「珍宝伏藏」等等，「如是一切，无复相随」，要随你也随不来了，人死的时候就是这样子，你不舍也得舍啊！

　　唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。

　　这个人死了，跟其他普通人一样，但有个不一样，什么不一样呢？「唯此愿王，不相舍离」，他常常受持十大愿王，这十大愿王不舍离他。「于一切时，引导其前」，这十大愿王引导这个人，把他引导到哪里去呢？「一剎那中，即得往生极乐世界」，《普贤行愿品》的十大愿王总结到这里，就是以十大愿王，导归极乐，把他引导到极乐世界去了。

　　到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。

　　「到已」，到了西方极乐世界，「即见阿弥陀佛」，看见西方极乐世界的阿弥陀佛。还看见「文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等」，这些诸大菩萨。「此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。」很多的大菩萨，他们的色相非常端正，非常庄严，一切功德都具足，都围绕着阿弥陀佛。在这里你就知道，有人毁谤净土宗是老太婆的法门，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨都生西方，这些诸大菩萨是老太婆吗？

　　其人自见，生莲华中，蒙佛授记。

　　「其人自见，生莲华中」，「其人」就是十大愿王引导的这个人，生到西方极乐世界这个人，他看见自己生到西方极乐世界，七宝池的莲花之中。生到西方极乐世界是莲花化生的，不是由母亲生出来的，莲花就是父母。「蒙佛授记」，他生于莲花之中，莲花开了，他就见了阿弥陀佛，叫花开见佛。一出莲花，就等于一个八地菩萨，才能授成佛之记，见了佛，佛就给他授成佛之记。

　　得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

　　「得授记已」，蒙佛授记以后，这时候神通辩才统统有了。「经于无数百千万亿那由他劫」，经过这么长的时间。「普于十方不可说不可说世界」，经过这么多的世界。「以智慧力，随众生心，而为利益。」教化十方无量数的众生，随顺众生根机，利乐一切众生。

　　「不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。」像释迦牟尼佛一样，不久就要成佛，坐在菩提道场，把魔军降伏了，成佛了就说法。「能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。」因为你的愿大行大，以无量世界的众生作对象，无量数的众生都能够沾到你的光。你一说法，都能发菩提心。「随其根性，教化成熟。」他没有善根，给他种善根，成熟他的善根。「乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」成了佛，经过未来的长时间，利益一切众生。

　　善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。

　　「善男子！」再叫一声当机者。「彼诸众生，若闻若信此大愿王」，这是普劝一切众生，就是劝你我大家。假若闻到十大愿王，生了信心。应该「受持读诵，广为人说。」自己受持于心，要读诵其文，给大家讲，给大家说。「所有功德，除佛世尊，余无知者。」究竟得多大的功德，只有佛知道，等觉菩萨还说不完你的功德。

　　是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。乃至书写，广为人说。

　　「是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。」「谛受」就是诚诚实实的接受，不要生一个疑惑之念，接受下来了，「受已能读」，能读经文。「读已能诵」，读过了能背。「诵已能持」，持，就是忆念不忘。「乃至书写」，书写十大愿王，古时候用抄写的，现在就是多印《普贤行愿品》送人。「广为人说」，讲《普贤行愿品》给别人听。

　　是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界！

　　「是诸人等」，就是受持读诵，印《普贤行愿品》送人，讲《普贤行愿品》给别人听这个人。「于一念中」，现前一念，很短的时间。「所有行愿，皆得成就。」「所获福聚，无量无边。」你所获得的福报，就无量无边。「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」你一个人能往生极乐世界，你讲说十大愿王给大家听，一切众生都能出离苦海，都能往生西方极乐世界，因为净土法门，能够带业往生，自利利他，同生西方。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

　　普贤菩萨前面说了长行文，现在要「重宣此义」，就是十大愿王，导归极乐的义理。「普观十方，而说偈言」，因为十大愿王，都是观想十方无量的世界，无量的诸佛，所以普贤菩萨，也普观十方，而说偈言。

　　经文的文章题材有三种，实际只有两种，一种是长行，二种是偈颂。长行，就是前面讲过的散文体，就是现在的散文，一行一行很长的文。偈颂，都是整齐的，或者五字一句，或者七字一句。偈颂再分两种，一种是重颂，一种是孤起颂。重颂，是前面长行文说过了，再把长行文重颂一次。孤起颂，是前面长行文没有说，单用偈颂文说法。一切佛经的文章题材，不出这三种。我们做早晚课的人，要注意《普贤行愿品》，早起念的十大愿王，就是《普贤行愿品》前面长行文。下面的偈颂，是我们晚课念的八十八佛忏悔文，摘取了十二个偈颂。念《普贤行愿品》，就知道我们晚上念的大忏悔文，就是《普贤行愿品》中的十二个偈颂。

　　现在讲偈颂，前面都是重颂，后面也有孤起颂。重颂，就是长行文说过的，再重说一次，覆说一遍。

　　现在开始颂第一个行愿，礼敬诸佛。

　　所有十方世界中 三世一切人师子

　　我以清净身语意 一切徧礼尽无余

　　普贤行愿威神力 普现一切如来前

　　一身复现剎尘身 一一徧礼剎尘佛

　　「所有十方世界中，三世一切人师子」，《华严经》前面讲过十大愿王，你就知道了，他所礼的对境，是十方诸佛，而且是尘中剎、剎中尘，重重无尽的诸佛。所以偈颂还是这个意思，「所有十方世界中」，还包括「三世」，就是过去世、现在世、为来世。「一切人师子」，佛是人间的狮子，狮子是个譬喻。「我以清净身语意，一切徧礼尽无余」，我礼敬诸佛，以我的身口意清净三业，十方三世诸佛，我统统礼敬。

　　「普贤行愿威神力，普现一切如来前」，前面长行文，讲十方世界，还有微尘数的剎土，剎土里面还有微尘数的诸佛。我怎么样去徧礼呢？说出来原因，依着普贤菩萨行愿威神之力，我就能普现一切如来的面前。再观想着「一身复现剎尘身 ，一一徧礼剎尘佛」，能礼的我的身体，能够「复现剎尘身」，剎是世界，世界微尘数的身体，每一个能礼的身体，徧礼剎尘诸佛。

　　第二颂称赞如来

　　于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

　　无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

　　各以一切音声海 普出无尽妙言辞

　　尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

　　「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中」，这是华严境界，每一粒微尘之中还有世界剎尘数的诸佛。有佛，就有菩萨，各处菩萨众会中。「无尽法界尘亦然」，虚空之内，徧法界的尘中剎、剎中尘，都是一样的。「深信诸佛皆充满」，我以深信之心，十方世界有佛，十方微尘里面有佛。而且尘中剎、剎中尘中有无量数的佛，还有无量数的菩萨围绕。我深信诸佛皆充满，我要赞叹佛。

　　「各以一切音声海」，每一尊佛我都赞叹，以我无尽的辩才，出无量的音声，就像大海一样。「普出无尽妙言辞」，在无量的音声海里面，普徧的说出来无尽的微妙言辞，才能赞叹佛无量的功德。「尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海」。

　　第三颂广修供养

　　以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

　　如是最胜庄严具 我以供养诸如来

　　最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛

　　一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

　　我以广大胜解心 深信一切三世佛

　　悉以普贤行愿力 普徧供养诸如来

　　「以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖」，以最胜最妙的花供养、鬘供养。「伎乐」就是音乐供养，还有涂香供养及伞盖的供养。「如是最胜庄严具，我以供养诸如来」，我统统要供养诸如来。「最胜衣服最胜香」，最胜的衣服供养，最胜的香供养。「末香烧香与灯烛」，还有末香供养，烧香供养，与灯烛供养。这里比长行多个「烛」，就是蜡烛供养。

　　「一一皆如妙高聚」，妙高就是须弥山，译为妙高，这些供养品聚起来像妙高山一样。「我悉供养诸如来」，我统统把它供养诸如来。「我以广大胜解心，深信一切三世佛」，广大胜解心生起来，深信一切三世诸佛。前面讲十方，这里加三世。「悉以普贤行愿力」，「以」是用，完全用普贤行愿之力，来行观行供养，「普徧供养诸如来」。

　　第四颂忏悔业障，《华严经》叫忏除业障。

　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

　　从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，我过去所造的一切恶业，都是由贪瞋痴三个根本烦恼生出来的。「从身语意之所生」，由身语意三个造业的工具，生出来一切恶业。「一切我今皆忏悔」，今天对着三世一切诸佛，我统统忏悔。

　　第五颂随喜功德

　　十方一切诸众生 二乘有学及无学

　　一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

　　「十方一切诸众生」，这些众生只要有微尘一样的功德，我也随喜。前面长行文讲过我要随喜，只要是功德，我都随喜。「二乘有学及无学」，二乘，就是声闻乘、缘觉乘。声闻乘分四果，前三果是有学位，四果是无学位。二乘有学位及无学位的功德，我也随喜。

　　「一切如来与菩萨」，这是大乘的功德。「如来」是大乘的果位，「菩萨」是大乘的因位。「所有功德皆随喜」，我统统随喜。

　　第六颂请转*轮

　　十方所有世间灯 最初成就菩提者

　　我今一切皆劝请 转于无上妙*轮

　　「十方所有世间灯」，世间灯，也是赞叹十方诸佛的，因为佛不出世，世间是黑暗的。佛一出世，等于在黑暗中点灯，所以叫世间灯。「最初成就菩提者」，就是每一尊佛最初成佛的时候。「我今一切皆劝请」，每一尊成佛，我就去请他说法。「转于无上妙*轮」，请佛转*轮，转无上的妙*轮，十方三世诸佛，每逢他成佛的时候，我都要现在他面前请转*轮。

　　第七颂请佛住世

　　诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

　　唯愿久住剎尘劫 利乐一切诸众生

　　「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请」，每一尊佛要示现涅槃的时候，我就至诚恳切的劝请住世，请他不要涅槃。

　　「唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生」，我请佛住世做什么呢？请佛住世，要长远的住世，久住于剎尘之劫。「利乐一切诸众生」，让众生得到佛法的利益，得到佛法的法乐。

　　十大愿王前面说了七个。到了第八、第九、第十三个大愿，都是属于回向的愿，现在这里加一个偈颂，总标回向的意思。

　　所有礼赞供养福 请佛住世转*轮

　　随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

　　把前面七个大愿回向，「所有礼赞供养福，请佛住世转*轮」，「礼赞」，礼是礼敬诸佛，赞，是称赞如来。「供养」是广修供养，我得到的福德、福报，我都要回向，还要请佛住世，请佛转*轮。

　　「随喜忏悔诸善根」，还要随喜功德，还要忏悔业障，种了善根，我都把它回向。回向哪里？「回向众生及佛道」，回向众生，回向菩提，没有说回向真如实际，自然含有回向真如实际的道理在里面。

　　第八颂常随佛学。

　　我随一切如来学 修习普贤圆满行

　　供养过去诸如来 及与现在十方佛

　　未来一切天人师 一切意乐皆圆满

　　我愿普随三世学 速得成就大菩提

　　「我随一切如来学，修习普贤圆满行」，十方三世一切如来，我都要到他面前学，佛是我的师长，我是佛的弟子，我要跟佛学，学什么呢？修习普贤圆满的大行。「供养过去诸如来，及与现在十方佛」，我要供养过去的诸佛，还要供养现在的十方诸佛，还要供养未来的十方诸佛。

　　「未来一切天人师」，佛称为天人师，十个德号之一。「一切意乐皆圆满」，一切心意之中的法乐都圆满。「我愿普随三世学」，我愿意普随三世一切诸佛来学。「速得成就大菩提」，我愿意赶快成就大菩提，就是成佛。

　　第九颂恒顺众生

　　所有十方一切剎 广大清净妙庄严

　　众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

　　十方所有诸众生 愿离忧患常安乐

　　获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

　　「所有十方一切剎，广大清净妙庄严」，十方一切佛剎，就是佛的世界，都是广大清净微妙庄严的佛世界。「众会围绕诸如来」，「众会」是菩萨众会，围绕着诸如来。「悉在菩提树王下」，每一尊佛都在菩提树下成佛。

　　「十方所有诸众生，愿离忧患常安乐」，十方诸众生全部有个愿望，愿意远离忧患常安乐，这就是众生的智慧不够，他不希望成佛，因为他没有闻到佛法，但是没有哪一个众生不愿意离开忧患，常获安乐。这是世间的利益，我愿意恒顺众生，愿意众生离开忧患，常获安乐。

　　下面再让众生得到佛法的利益，「获得甚深正法利」，获得甚深正法的利益。「灭除烦恼尽无余」，希望一切众生把烦恼灭尽，烦恼断尽就成佛了。

　　这是颂恒顺众生，众生根机不等，先随顺众生的根机，他要求世间的安乐，我就顺着他的愿望，希望他得到世间的安乐，再叫他得到佛法的利益，统统成佛。

　　再颂第十个大愿普皆回向，这个文字多了，这里面再别发十个大愿，这十个大愿就是十地菩萨的愿，可是《普贤行愿品》跟十地菩萨的愿次第不完全一样，愿的名字一样。

　　,

　　第一个大愿，先发受持的愿。

　　我为菩提修行时 一切趣中成宿命

　　常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

　　天龙夜叉鸠盘茶 乃至人与非人等

　　所有一切众生语 悉以诸音而说法

　　「我为菩提修行时」，「我为菩提」就是佛果菩提，「修行时」在修习因行的时候，我在修习因行的时候，就是为成就佛果菩提。「一切趣中成宿命」，就是在六道轮回，随着众生转，我愿意先成就我的宿命通，我前生前世怎么修的？前生前世做了什么众生？我统统知道，所以我自己不再迷惑。我度众生，还有没有成熟的，我还可以接着再度，所以要求得宿命通。

　　「常得出家修净戒，无垢无破无穿漏」，在一切趣中受生，菩萨没有成就无生法忍以前，都是祈祷在人间度众生，因为三恶道加上阿修罗，叫四恶道。证得无生法忍的菩萨，在地狱里可以度众生；没有证得无生法忍以前的菩萨，都是在人天道度众生。在人天道中，最好能够出家修轻重戒律，这是菩萨发的大愿，我们也要学菩萨发愿，最好你们都发愿出家，因为出家才能守重戒。

　　「无垢无破无穿漏」，我修清净戒，不要有染污法。「垢」就是染污，染污法把我的清净戒染污了。「破」就是破了重戒，「穿漏」就是破了轻戒，「无破无穿漏」，重戒不要破，轻戒也不要犯。

　　受持这条大愿，先求得宿命通，多生多劫的事我都知道，再受持出家清净戒律，好给众生做示范。

　　「天龙夜叉鸠盘茶」，「天龙」要度龙，得说龙的话。「夜叉」翻成捷疾鬼，他会飞，飞得很快。「鸠盘茶」翻成瓮形鬼，像瓮的形状，你要度他，得通他的语言。「乃至人与非人等」，你要度「人」，得通人的语言。度「非人」，就是变化人，你得通他的语言。「所有一切众生语」，所有一切众生的语言，我都通达。「悉以诸音而说法」，我见什么众生，用什么语音来跟他说法度他。

　　这是在普皆回向，别发十个大愿，第一个受持愿。再讲第二个大愿，修行二利的愿，修行自利利他的愿。

　　勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心

　　灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

　　于诸惑业及魔境 世间道中得解脱

　　犹如莲华不着水 亦如日月不住空

　　「勤修清净波罗蜜」，清净波罗蜜，就是六度波罗蜜，《华严经》讲十种波若蜜，要叫它清净。「恒不忘失菩提心」，我的菩提心，永远不让它忘失。「灭除障垢无有余」，「障」就是烦恼障、业障、报障三障。「垢」就是一切烦恼，都把它灭掉，断尽一切烦恼恶。「一切妙行皆成就」，十方三世一切诸佛的妙行，我都修成就，这就是自利。

　　再去度众生，「于诸惑业及魔境」，你度众生，就在惑业道中度，你的惑业断清净了，众生没有断，在惑业道中，那么众生的境界，就是魔境界，你在魔境里去度众生。「世间道中得解脱」，我去度这些众生，利益这些众生，在世间道中，都叫他得解脱，叫他断除惑业，叫他远离魔境。

　　「犹如莲华不着水」，行菩萨道在世间行，你离开世间，到哪里去度众生呢？可是你得有功夫，不着有，不着空。「犹如莲华不着水」，这就是不着「有」，你去度众生，不要叫众生把你度了，像莲华在水里生出来，它不着水一样。「亦如日月不住空」，那些二乘人是着了「空」，不度众生。我们要度众生不执着空，像日头月亮在空中走，没有执着空。

　　第三个大愿，别发成熟众生的愿。

　　悉除一切恶道苦 等与一切群生乐

　　如是经于剎尘劫 十方利益恒无尽

　　我常随顺诸众生 尽于未来一切劫

　　恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

　　「悉除一切恶道苦」，众生在六道里轮回，三恶道最苦，你发菩提心行菩萨道，先要度三恶道的众生。你要是成就了无生法忍，你可以到三恶道里去，地狱道也可以去。你没有成就无生法忍之前，怎样灭除三恶道的苦呢？先叫人天道的众生，不要造恶业，不造恶业自然不堕于三恶道，这就是「悉除一切恶道苦」。「等与一切群生乐」，「群生」就是众生，众生没有快乐，平等的给他们快乐，除苦，悲能拔苦，慈能与乐，这就是大悲大慈。「如是经于剎尘劫」，这是长时间发心。「十方利益恒无尽」，这是横徧十方广大心。

　　「我常随顺诸众生」，随顺着众生的根性，随着众生的根机，我来利益他。「尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提，」修普贤大行大愿，就是修成佛之因，以因华庄严果德，圆满无上大菩提，结果自己成了佛。

　　第四个大愿，是不离愿，不离良师善友。

　　所有与我同行者 于一切处同集会

　　身口意业皆同等 一切行愿同修学

　　所有益我善知识 为我显示普贤行

　　常愿与我同集会 于我常生欢喜心

　　「所有与我同行者」，这是善友，大家同修行的善友。「于一切处同集会」，我不愿意离开好的朋友，希望道友跟我同在一起。「身口意业皆同等」，因为同修行的善友，身口意业都是同等的。「一切行愿同修学」，大家都发大行大愿共同修学，这是善友，下面再说不离良师。

　　「所有益我善知识」，所有利益我的善知识。「为我显示普贤行」，「显示」显明开示，善知识开导我，叫我修普贤的大行。「常愿与我同集会」，我愿意善知识常跟我同集会。「于我常生欢喜心」，不要舍弃我，善知识看见我就生欢喜心。

　　第五个大愿，是供养愿，也就是前面的广修供养。

　　愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕

　　于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌

　　愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行

　　究竟清净普贤道 尽未来劫常修习

　　「愿常面见诸如来」，我们怎么会堕落？怎么会不进步？所见的都是众生，见不到佛，所以我发愿，常常面见诸佛。「及诸佛子众围绕」，「佛子」就是诸大菩萨，见了佛，就有诸大菩萨围绕。「于彼皆兴广大供」，我在诸佛菩萨的面前，我要广修大的供养。「尽未来劫无疲厌」，要长时间供养，不生疲厌之心。

　　「愿持诸佛微妙法」，我供养了佛，我要听佛说法，听佛说法了，我就受持佛的微妙法。「光显一切菩提行」，我去替佛转*轮，光明显现一切菩提大行，讲给一切众生听。「究竟清净普贤道」，我去行普贤的大道，究竟清净普贤的大道。「尽未来劫常修习」，长时间这样修习。

　　颂第六个大愿，利益愿，就是说法利益众生。

　　我于一切诸有中 所修福智恒无尽

　　定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏

　　一尘中有尘数剎 一一剎有难思佛

　　一一佛处众会中 我见恒演菩提行

　　「我于一切诸有中」，众生的范围分三界：欲界、色界、无色界，也叫欲有、色有、无色有。三界叫做三有，怎么叫做三有？有因有果，有生有死，三界以内的众生，不能了脱生死，所以叫三有，众生多了，叫做诸有，名词换了，还是一切众生中。「所修福智恒无尽」，你要修福德、修智慧，在哪里修呢？就在这些众生身上修，你天天讲经说法是利益众生，实际你自己修了德，修了智慧。「定慧方便及解脱」，你修定，修智慧，修方便，得到解脱。「获诸无尽功德藏」，获得无尽无量的功德宝藏。

　　「一尘中有尘数剎」，每一粒微尘有尘数剎的诸佛世界。「一一剎有难思佛」，每一个佛剎里面，还有难思难议那么多的佛。「一一佛处众会中」，有佛就有菩萨，海会围绕。「我见恒演菩提行」，我亲实见到佛，都在恒常的演扬说法，说菩提大行。

　　颂第七大愿，转*轮愿，就是看见一切佛常转*轮。

　　普尽十方诸剎海 一一毛端三世海

　　佛海及与国土海 我徧修行经劫海

　　一切如来语清净 一言具众音声海

　　随诸众生意乐音 一一流佛辩才海

　　三世一切诸如来 于彼无尽语言海

　　恒转理趣妙*轮 我深智力普能入

　　「普尽十方诸剎海」，这都是华严的境界，前面说得太多了，「十方诸剎海」，十方无量的佛剎，有无量数的微尘，每一粒微尘里面，还有无量数的佛剎，这就是「剎海」。「一一毛端三世海」，前面说微尘，尘中剎，剎中尘，还有毛端里现三世海。「毛」就是我们身体上的毫毛，「端」就是毛的尖端，在一根毫毛尖端，能现三世的诸佛出来，那么一一毛端，都现出来过去佛、现在佛、未来佛。剎中尘，尘中剎，微尘是最小的，佛的世界，佛剎最大，这叫小大无碍。「一一毛端三世海」，一个毛端是最小的，能现三世的诸佛，我们到一个佛寺，看见一副对联：「一一毫端现宝王剎，众微尘里转大*轮。」那就是《华严经》的境界，在一个毫毛端上能够现宝王剎，「宝王」就是佛，能现佛的剎土世界。「众微尘里转大*轮」，那是赞叹《华严经》上的境界。

　　「佛海及与国土海」，佛多，广大无边；国土也多，广大无边，像海一样。「我徧修行经劫海」，我普徧的跟着佛学修行，经过长时间的大劫，也是无量的大劫，像海一样。

　　「一切如来语清净」，每一尊、每一尊的如来说的法语，都是清净法语。「一言具众音声海」，「一言具」就是一句话里面具众音声，佛以一音演说法，但是众生随类各得解。「随诸众生意乐音，一一流佛辩才海」，随着众生的心意，他爱听什么音声，佛就给他说什么音声，一一都流出佛的无碍辩才，像大海一样。

　　「三世一切诸如来」，十方如来如是，三世如来也如是。「于彼无尽语言海」之中，「恒转理趣妙*轮」，佛的辩才无碍，转理趣微妙的*轮。「我深智力普能入」，我有甚深的智慧之力，也就是普贤行愿之力，现在智慧深了，普能悟入，普能证入，佛说什么法，我都能听得懂。

　　颂第八个大愿是净土愿，佛住的国土，都是净土，我都能入到诸佛的净土里去。

　　我能深入于未来 尽一切劫为一念

　　三世所有一切劫 为一念际我皆入

　　我于一念见三世 所有一切人师子

　　亦常入佛境界中 如幻解脱及威力

　　「我能深入于未来」，我以我的智慧之力，能深入于未来的境界。「尽一切劫为一念」，前面尘中剎，剎中尘，都是在十方上观想，这是在三世上观想，由过去世观到现在世，由现在世观到未来世。「一切劫」就是一切的长时间，我都把它收摄为现前的「一念」，这就长劫摄为一念，一念具足多劫，这叫长短无碍，长时间、短时间，互不相碍。「三世所有一切劫」，「劫」就是长时间，过去的长时间，现在的长时间，未来的长时间。「为一念际我皆入」，我把它收摄到现前一念，我都能悟入、证入。

　　「我于一念见三世」，在我现前一念心中，能见到三世长劫。「所有一切人师子」，三世诸佛，过去有过去人师子，现在有现在人师子，未来有未来人师子，我统统愿意见到。「亦常入佛境界中」，佛的境界就是这样子，就是长劫入短劫，短劫入长劫，我统统能入到佛的境界。「如幻解脱及威力」，怎样能长劫摄入一念，一念含摄多劫，这就是得了如幻解脱，得了威德神通之力。

　　颂第九个大愿，承事愿，承事诸佛。现在的话，就是为诸佛服务，诸佛有什么事，我行弟子之礼，在诸佛面前承事。

　　于一毛端极微中 出现三世庄严剎

　　十方尘剎诸毛端 我皆深入而严净

　　所有未来照世灯 成道转法悟群有

　　究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近

　　「于一毛端极微中，出现三世庄严剎」，或者一个毫毛头上，或者一粒极微尘中，能够出现三世诸佛的庄严佛剎。「十方尘剎诸毛端」，就是重重无尽的境界，十方的微尘，微尘里有佛剎，佛剎里有众生，众生身上有毛端，都能重重无尽现出来。「我皆深入而严净」，我有智慧力，我深入一切微尘之中，一切毛端之中，「严净」庄严清净，庄严清净他的佛剎。

　　「所有未来照世灯」，未来世的诸佛，叫「照世灯」。「成道转法悟群有」，有一个佛出世，他现成道之相，现转*轮之相，来开悟这些「群有」，这些众生。「究竟佛事示涅槃」，他把佛事做究竟了，就示现涅槃。「我皆往诣而亲近」，「诣」是到，我统统到诸佛的面前，去亲近佛，给他做事情。

　　第十个大愿，是成正觉的愿。

　　速疾周徧神通力 普门徧入大乘力

　　智行普修功德力 威神普覆大慈力

　　徧净庄严胜福力 无着无依智慧力

　　定慧方便威神力 普能积集菩提力

　　清净一切善业力 摧灭一切烦恼力

　　降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力

　　「速疾周徧神通力」，我很快能够周徧十方三世，这是神通之力。「普门徧入大乘力」，诸佛的境界，我能普门徧入，这是大乘之力。「智行普修功德力」，我以我的大智大行，普修一切妙法，这是功德之力。「威神普覆大慈力」，威德神通普覆一切众生，这是大慈之力。

　　「徧净庄严胜福力」，普徧的严净诸佛国土，这是我最胜的福德之力。「无着无依智慧力」，我是修一切行门，我皆不执着，这是我的智慧之力。「定慧方便威神力」，有定力、慧力、方便力，都是威神力。「普能积集菩提力」，一切功德，我都能把它积集起来，这是大菩提的力量。

　　「清净一切善业力」，一切善业，我都能够清净。「摧灭一切烦恼力」，一切烦恼，我都能够摧灭。「降伏一切诸魔力」，我能降伏一切诸魔。「圆满普贤诸行力」，普贤的诸行，我都能圆满得到，得到普贤诸行力，我就圆满无上菩提。

　　前面在第十普皆回向大愿里面，开出来这十个愿，这个地方，把这十个愿再总结一下。

　　普能严净诸剎海 解脱一切众生海

　　善能分别诸法海 能甚深入智慧海

　　普能清净诸行海 圆满一切诸愿海

　　亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海

　　三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿

　　我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提

　　「普能严净诸剎海」，严净一切佛剎。「解脱一切众生海」，我令一切众生得到解脱。「善能分别诸法海」，如来说的一切诸法，我善能分别。「能甚深入智慧海」，我能证入甚深的智慧。「普能清净诸行海」，我修的行门都不着相。「圆满一切诸愿海」，我前面所发的十个大愿都能圆满。第十个大愿普皆回向，所发的十个大愿，也能圆满。

　　「亲近供养诸佛海」，我能亲近诸佛，供养诸佛。「修行无倦经劫海」，我修普贤大愿，经过长劫，不起厌倦。「三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿」，三世一切诸如来，最胜的菩提诸行大愿。「我皆供养圆满修」，我供养十方三世一切诸佛，圆满修菩提诸行愿。「以普贤行悟菩提」，以普贤修的因行悟到菩提，也就是证悟得了佛果菩提。

　　这再把它总结归于二圣。华严三圣，除了毗卢遮那佛，就是文殊菩萨、普贤菩萨。这十大愿王，是普贤菩萨发的愿，也跟文殊菩萨发的愿相同，现在把它总结起来，归功于二位大菩萨。

　　一切如来有长子 彼名号曰普贤尊

　　我今回向诸善根 显诸智行悉同彼

　　愿身口意恒清净 诸行剎土亦复然

　　如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等

　　「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，一切如来都有一个大法子，等于长子一样，他的名字号曰普贤尊。「我今回向诸善根，显诸智行悉同彼」，我现在所修的诸善根，我要回向，我发愿，我的智慧、我的行门，都同于普贤菩萨。「愿身口意恒清净」，我的身口意三业恒清净。「诸行剎土亦复然」，一切行门，在一切剎土也都一样。「如是智慧号普贤」，如是普贤菩萨有大智慧，我要同于普贤菩萨，我要证得智慧，号曰普贤菩萨。「愿我与彼皆同等」，跟普贤菩萨一样。

　　这是发愿同于普贤菩萨，我们想到普贤菩萨太高太大了，我们怎么跟他同等呢？你要晓得，我们发愿要成佛，普贤菩萨还没有佛大、还没有最高呢！这就是我们中国儒家说：「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。」尧、舜、禹、汤是人，我也是人，他们怎么成为圣人呢？因为他们做圣人的事，所以成为圣人，我也要做圣人的事，我也可以成为圣人。古德讲：「彼既丈夫，我亦尔！」他是大丈夫，成了佛；我也是大丈夫，我也要成佛，都发愿要成佛，怎么不能成为普贤菩萨呢？下面再双同二圣，同于文殊菩萨，还同于普贤菩萨。

　　我为徧净普贤行 文殊师利诸大愿

　　满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦

　　我所修行无有量 获得无量诸功德

　　安住无量诸行中 了达一切神通力

　　文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根 随彼一切常修学

　　「我为徧净普贤行」，我要学普贤菩萨的大行。「文殊师利诸大愿」，我还要学文殊师利菩萨的诸大愿。「满彼事业尽无余」，发大愿，还要学做菩萨的事业，我统统学会。「未来际劫恒无倦」，从不生厌倦之心，长时间的修。

　　「我所修行无有量」，我所修行的行门，无量无边。「获得无量诸功德」，证得功德，也无量无边。「安住无量诸行中」，一切行门我都安住，不会再退失。「了达一切神通力」，一切神通力，我都能了达。

　　「文殊师利勇猛智」，文殊师利的勇猛智慧，我也可以得到。「普贤慧行亦复然」，普贤的智慧行门，我也可以得到。「我今回向诸善根，随彼一切常修学」，我现在所修的诸善根，我要回向，随着文殊、普贤常常修学，愿意同于他们两位圣人。

　　下面再结归回向。

　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

　　「三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿」，就是这十大愿王。「我今回向诸善根，为得普贤殊胜行」，我所修的善根，我把它总回向，为得普贤的殊胜行门。

　　这是结归第十个回向，也就是把前面第八常随佛学，第九恒顺众生，第十普皆回向三个大愿、三个回向都总结起来。

　　下面再颂愿生净土。

　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

　　面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐剎

　　我既往生彼国已 现前成就此大愿

　　一切圆满尽无余 利乐一切众生界

　　彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生

　　亲睹如来无量光 现前授我菩提记

　　蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝

　　智力广大徧十方 普利一切众生界

　　我们现在打念佛七，晚上大回向所念的偈颂，就是摘录自《普贤行愿品》这里的偈颂。

　　「愿我临欲命终时」，我该活到八十岁或九十岁，临命终的时候。「尽除一切诸障碍」，我要生西方极乐世界，不要生障碍。「面见彼佛阿弥陀」，我亲自面见阿弥陀佛。「即得往生安乐剎」，极乐世界，也翻为安乐世界，很快就生到「安乐剎」，尽除一切诸障碍，生到西方极乐世界。

　　我们发愿，要真正发愿，愿生西方极乐世界，要自己作准备，把人间事随时清理清理，到了临命终的时候，都清理好了，就没有障碍。在上海有几个有名的大居士，他们成立一个往生助念团，有人要往生时，就通知道友来助念。这里面有一位江味农大居士，他记载往生助念团有一位道友，念佛的功德很好，预知时至，告诉道友：「我今天要往生西方，你们赶快来给我助念吧！」道友都来了，正在帮他助念往生西方，大家帮他助念，他自己盘腿坐在床上默念，念着念着，房间的电灯，忽然大放光明，特别亮起来，大家都认为一定是佛来了，更加精进的念佛。正在这紧要关头的时候，突然撞进一位年轻的女人，大哭大叫，拉住这位要往生居士的手：「哎呀！你不要走，走了我怎么生活呢？」这样一直叫闹着，这位要往生的居士说：「不要紧，我给你写遗嘱，你安心好了。」正在对话时，房间的电灯好象灭了一样，忽然黑暗起来，虽然电灯还是亮着，但是原来的大放光明没有了，这位年轻的女子为什么打闲岔呢？原来是他的姨太太，为什么不早安排好，最紧要关头才要交代遗嘱呢？好了，大家再怎么精进念佛，光明也没有来，佛也没有来，这位居士脸上带着忧愁，很难看的断气了，可能没有生西方了。我们真正发愿要生西方的人，都要注意这个事情，不要到了临终时生障碍。

　　「我既往生彼国已」，就是生到阿弥陀佛的国土。「现前成就此大愿」，你发了十个大愿，在娑婆世界怎么成就呢？要到西方极乐世界才能成就。「一切圆满尽无余」，十个大愿都圆满。「利乐一切众生界」，生到西方得了智慧，得了辩才，得了神通，你就可以普度一切众生，利乐一切众生。

　　「彼佛众会咸清净」，西方极乐世界的佛菩萨都是清净的。「我时于胜莲华生」，我当时看见自己在最胜的莲花化生，那就是上品上生。「亲睹如来无量光」，莲花一开，看见佛的光明。「现前授我菩提记」，阿弥陀佛就授我将来在哪一个时代成佛？叫什么名号？就像燃灯佛跟释迦佛授记一样。「蒙彼如来授记已」，承蒙阿弥陀如来授成佛之记以后，「化身无数百俱胝」，「俱胝」就是千万，百千万，分身化身这么多。「智力广大徧十方，普利一切众生界」，这才能满度众生的大愿。

　　发愿往生西方净土，在文意上把前面大行大愿总结成无尽，再结一下。

　　乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽

　　如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽

　　这偈颂跟前面长行文的意思一样，不要再讲了。

　　这再较量较量《普贤行愿品》的功德。

　　十方所有无边剎 庄严众宝供如来

　　最胜安乐施天人 经一切剎微尘劫

　　若人于此胜愿王 一经于耳能生信

　　求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼

　　「十方所有无边剎」，无边的世界。「庄严众宝供如来」，统统用七宝庄严来供养佛。「最胜安乐施天人」，我布施一切天众、人众，使人天众得到最殊胜的安乐。「经一切剎微尘劫」，长时间的供佛，长时间的安乐人天，这个福德大不大呢？应该说甚多的福德，下面就较量了。

　　「若人于此胜愿王，一经于耳能生信」，如果有人对于普贤的十大愿王，一经耳根，能生信仰心。「求胜菩提心渴仰」，你发心成最胜的菩提，对于成菩提有个渴养之心。「获胜功德过于彼」，比前面的功德超胜得多。

　　下面再说能得到的利益。

　　即常远离恶知识 永离一切诸恶道

　　速见如来无量光 具此普贤最胜愿

　　「即常远离恶知识，永离一切诸恶道」，你学十大愿王的行门，恶知识不会跟你接近，远离一切恶知识，像外道传教士，这些恶知识自然远离，你就不会堕到三恶道。「速见如来无量光」，等你报尽的时候，很快就见到无量光佛，就是阿弥陀佛。「具此普贤最胜愿」，你生到西方以后，十大愿王统统具足。

　　此人善得胜寿命 此人善来人中生

　　此人不久当成就 如彼普贤菩萨行

　　「此人善得胜寿命，此人善来人中生」，你要是示现在人间都是长寿，能够善来人中生，能够得最胜的种种生。「此人不久当成就，如彼普贤菩萨行」，你不久就能圆满成就普贤菩萨的大愿大行。

　　往昔由无智慧力 所造极恶五无间

　　诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭

　　「往昔由无智慧力，所造极恶五无间」，过去因为自己没有智慧，造些最重的极恶的恶业，感得五无间地狱的罪。「诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭」，诵普贤十大愿王，就有这么大的功德，堕五无间地狱的罪业，一下就给消灭了。

　　族姓种类及容色 相好智慧咸圆满

　　诸魔外道不能摧 堪为三界所应供

　　「族姓种类及容色 相好智慧咸圆满」，要是来人中现生的话，族姓、种类、容色，相好、智慧，统统圆满。「诸魔外道不能摧」，一切外道摧破不了你。「堪为三界所应供」，三界的众生，你都应受他们的供养。

　　速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众

　　成等正觉转*轮 普利一切诸含识

　　「速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众」，你坐在菩提大树王下面，降伏诸魔众，把魔众降伏好了，「成等正觉转*轮」，成了佛转*轮。「普利一切诸含识」，「诸含识」就是一切众生，普利一切众生。我们平常念的回向偈：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」印光大师认为这四偈只有自利，没有利他的文，主张把第四句「不退菩萨为伴侣」，更换为「普利一切诸含识」，这一句是利他，前三句是自利。

　　下面再结劝我们受持，这是流通的意思。

　　若人于此普贤愿 读诵受持及演说

　　果报唯佛能证知 决定获胜菩提道

　　若人诵此普贤愿 我说少分之善根

　　一念一切悉皆圆 成就众生清净愿

　　「若人于此普贤愿，读诵受持及演说」，读诵、受持《普贤行愿品》，及演说《普贤行愿品》。「果报唯佛能证知」，得了多少的果报，多少的利益，只有佛能够知道。「决定获胜菩提道」，你将来决定能成佛。

　　「若人诵此普贤愿，我说少分之善根」，无量的大行大愿，你是说不完，你要晓得，《华严经》是微妙法门，我说点少分的善根吧！「一念一切悉皆圆满」，你只要依着十大愿王来做，你能「成就众生清净愿」，一切众生都能成就清净愿。

　　最后一个偈颂结成回向。

　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

　　普愿沉溺诸众生 速往无量光佛剎

　　「我此普贤殊胜行」，我此普贤殊胜的行愿。「无边胜福皆回向」，无边的胜福，我统统拿来回向一切众生。「普愿沉溺诸众生」，普愿沉溺到苦海的这些众生，「速往无量光佛剎」，「无量光佛剎」就是阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛，也叫无量光佛，普愿一切苦海的众生，赶快往生到西方极乐世界。

　　现在做的很多法事念的回向偈，就是这个偈。譬如今天受皈依，「我此普贤殊胜行」，可以换为「我此皈依殊胜行」；要是传戒，换为「我此传戒殊胜行」，受戒亦然，以此类推，这四句就是出在《普贤行愿品》，后面再接上皈依三宝，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　上面偈颂讲完，再把它总结起来流通。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：善哉！善哉！

　　「尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前」，普贤菩萨在毗卢遮那佛面前，说十大行愿。在佛面前说，是要请佛证明。「说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量」，善财童子当机者，欢喜无量。「一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：善哉！善哉！」如来就证明：你说得好、说得好。

　　下面再总结流通。

　　尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

　　「尔时世尊」，就是毗卢遮那世尊。「与诸圣者菩萨摩诃萨」，「与诸圣者」就是诸大菩萨摩诃萨。「演说如是不可思议解脱境界胜法门时。」《普贤行愿品》，也叫入不可思议解脱境界，演说如是最胜法门的时候。

　　文殊师利菩萨，而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨，而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨，而为上首。一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会。一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

　　大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首。诸大声闻，

　　并诸人天，一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等。

　　一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　《普贤行愿品》讲到这里圆满。