诺布旺典：西藏医心术 附录 以观想治疗

　　经典忠告我们以坚强的信仰、真诚的祈祷、唤起心理的影像等方法，来治疗心和身。

　　第一步是找出心理或身体的疾病——佛经所谓的“否定的对象”。负面的情绪和疾病都根源于执着自我，但在我们能够予以纾解之前，必须先认清它们。寂天菩萨说：

　　没有找出罪魁祸首，

　　你将无法体悟它的不存在。

　　因此，在观想正面的影像之前，我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴(Zhabkarpa)所说：

　　如果你不能确定心的实际特性，

　　不管你不做什么良好的训练，都不能击中要害。

　　这就好像目标在附近，

　　却把箭射向远方。

　　这就像小偷就在你家中，

　　却拼命在外头搜寻。

　　许多经典都建议把疾病观想成某种形状，例如污垢。负面的影像一旦被五唤起，就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲(Dri-meOzer)描述一种观想，其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身：

　　观想光和甘露从菩萨的身进入你的身，净化里身的业障。……你的身受到加持，成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露，净化你语的污染……你的语受到加持，成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露，净化你意的业障。……你的意受到加持，成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露，净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。

　　在一篇治疗的启请文中，杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想：

　　菩萨(力量的来源)的手握着如意宝瓶，

　　冒出芳香的烟云。

　　他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。

　　从菩萨的鼻子呼出智慧风，

　　吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。

　　从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露，

　　洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、

　　不和谐与失意。

　　愿一切污垢被智慧或烧掉。

　　愿它们被强大的风力吹走。

　　愿它们被甘露净化。

　　十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠(Tse-wangChokdrub)描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。

　　为了去除昏沉，你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱，你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时，心就既不会昏沉，也不会吊举。

　　泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习：观想我们自己是佛，相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“伅”(Hung)字：

　　为了治疗身体疾病，首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“伅”。如果你的病是热性的，就观想有一个米粒大的白色“伅”字从深蓝色“伅”字射出，绕着你上半身的每一个部位，吸走一切疾病，就好像磁铁吸走铁一般，从你的头顶离开，消失于太空之中。然后，呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“伅”字从深蓝色的“伅”射出，绕着你下半身的每一个部位，像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病，从你的“下门”离开，消失于地球的深处。如果你某一个部位(如手臂)疼痛，就观想在痛处有一个黑色的“伅”字，吸走一切痛，从你的指尖或眼睛离开，消失于太空之中。

　　泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”(GreatSeal,佛教术语，意为“开放”)：

　　不管你正在经验什么疾病，或它产生的原因和条件是什么，发生在你幻身上的一切痛苦，都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的；一切痛苦之所以发生，全都是因为执着自我，而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说：“所有这些痛苦的根源都是执着自我，我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者，就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是：不管你正在经验什么痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要观想(正在经验的)痛苦者和痛苦本身的结合或一如，既不接受(正在经验痛苦的自己)，也不拒绝(痛苦)。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上，就是毫无限制的一如和开放，如此一来，痛苦本身和经验痛苦的人的概念，全都融入“大印”的广袤中，没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。