太虚法师：西来演说集弁言

　　概夫黄杨运厄，中原板荡，而蜀境未康，人尤憔悴！忧时之士，悲愿莫抒，困极思感，因歆予乐之求而丐救于释尊；于是数百年衰歇之佛学，始稍稍讲明于成都，渐及于全川；成都佛学社其矫矢也。然病需医，津需梁，况泛叶舟于怒涛骇浪中，不有良柁师，彼岸曷登乎？太虚法师者，乘愿再来，当世龙象，匪特博通内典，抑且贯穿西学，传法国内既久，复游欧美讲学，多所感化。论者谓有唐玄奘法师撷佛学之菁华以东来，而虚公则西度以发皇佛化，为唐代千载下一人。观华西大学教授西人费尔朴前预佛社欢迎会，引论语仪封人章：“天将以夫子为木铎”，则其推崇从可见矣！庚午秋，应省佛教会之请，惠然肯来，卓锡莅蜀。盖省城大德诸师七众，数年来所相谋奉迓而不果者，至是乃如旱慰云霓，渴得甘露焉！师以八月中经渝，彼都佛徒，拟维师驾，顾以觐礼峨眉普贤道场为重，径西上，赴教会、佛社欢迎会后，遂往峨山。比返，则于文殊院开座讲瑜伽菩萨戒品，起夏历九月初八，讫十五。翌日、迁成都佛学社，则开普贤行愿品法会，二十五而讫。越二日东下，期以十月初八开讲心经于渝社。将南归，计驻锡于此不过一月耳，然午前辄日应大学校诸讲席，及三军长之无遮会，次第讲演，无疲厌。他如文殊佛学院、地藏僧尼两学校、爱道堂、宝慈、净名二社，临时执法处，亦靡不躬至开示。中间、又有新都宝光寺、新繁龙藏寺之行。且传皈戒一次，菩萨戒一次；而峨眉诸山之说法，路经遂州、嘉州之演说，又无论矣！故菩萨戒品、行愿品法会虽二，而讲演之处，则无虑十倍！或相勖结合以振兴佛教，或发明性相而提钩唯识，或以科学与哲学相比较，而阐佛学之真理，或以佛化及社会相关系，而蕲实现夫和平。大抵对机说法，直指病源，真谛俗谛，圆融无碍，而归本以大乘渐教，示学人之蹊径。更于普贤道场圆满之日，勉励同人，精勤普贤行愿，由信解行而起闻思修，以入华严海会而证毗卢遮那境界为究竟。圆音妙谛，慈训谆谆，恍如灌顶醍醐，身心开朗。本经云：‘于闇夜中为作光明，于失道者示其正路’，其师之谓欤！惟与会听讲者，固皆欢喜踊跃，叹未曾有；窃恐法味虽饫，久而或淡，且讲演限于一时一地，不能法雨遍施，向隅兴感，人有同情。幻住上人皮怀白居士惧之，爰汇历处讲演速记，依次编辑；而讲余游览赠答之诗，亦附及之；都为若干篇、若干首。适刘肇干师长，愿任经费，遂亟付排印，并于册端弁师肖像以公诸世。题曰：西来演说集，纪实也。其菩萨戒品、普贤行愿品两部讲录，则别印单行本，所以示专修也。夫师抱世界思想，佛学新运动之伟见，座争迎恐后，席不暇暖！来蜀说法虽至暂，所谓难得难闻，诚能人执一编，则已听讲者，开卷瞻仰慈容，紬绎法义，固不啻法会常存。即未听者，观法相而起敬信，读法要而获指南，亦何殊亲聆法螺，同坐春风夏雨之中！由是而种诸善根，则共业感召之浩劫，安见不能潜消而默化。庶几上契我佛垂教救世之慈怀，而不负吾师传法度人之宏愿也夫！时在民国十九年孟冬，随学菩萨戒弟子来隆富谨撰。

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