太虚法师：昧盦诗录序(七篇)

　　一

　　日过午线，暑气如蒸，挥以竹箑，汗犹涔涔。方君稼孙，忽触热过我，神弈弈，饶谈兴，盖新自普陀避暑回。于是称述灵鹫之形胜，僧太虚之禅慧，津津为予乐道之。凉风亦解人意，乍入北窗，袭人襟袖，刹那间变恶浊为庄严，恍然游神海岛，息影祇林，不复知此身之在人间世矣！太虚在普陀习静，不知已入第几禅？稼孙契其人，屡与隔户相问答。因索观其所作昧盦诗录，归后即代付印刷，以结佛氏因缘；并问序于予，且谓亦太虚意也。予于太虚，耳其名，面其人，聆其语言，观其文字，实未与一通款曲，意其诗才殆天赋也！尝记其小诗有云：“贮苦停辛成帝业，是留戏出后人看”！是不特当涂之计划，典午之经营，不值一吷；即汉祖唐宗之赫奕，可视为一重业障，是固能空诸所有矣。乃一诵其：“何似阴阳未分处，天无明月树无花”之句，则又似菩萨有情，未能摆脱一切！何也？要之、第以诗论，固已超轶尘壒。虽所谓昧盦诗录者，未经快睹，而以所见推之，视吾辈之嘲风弄月，流连光景者，当有仙凡之别，宜稼孙之喜为问世也。虽然、吾闻佛氏之学，明心见性，不以文字语言为重；太虚在定中必更有所得，是录不过梦幻泡影，如露如电，奚足把玩？稼孙乃曰：佛门高弟，阿难多闻，西来经文，半参偈语，方今佛学衰颓，忧及国际，太虚将来拟出其所得，大阐宗风以挽潮流，诗录殆亦宣扬之一体也。予闻此复为冁然。稼孙出，小憩藤床，回忆所谈，尚留胸次，遂倾吐之以当诗序。太虚见之，未知以为何如也？中华民国五年旧祀地藏日，奉化江五民序于镇海方氏培玉学校。

　　二

　　故纸钻蝇，竟日短檐，鸜凹失润，兔颖脱尖。老友太虚，乃远道寄示其诗录，而乞余小言之詹詹。既卒业，轶池作而叹曰：诗虽小道，方量弥宏，或以高古，或以浑雄，幽秀生峭，异曲同工。末流论旨，乃拘格律，斧凿留痕，咿唔呫哔，刻划逾工，精神逾失！矫斯弊者，神韵是先。香山衣钵，纯任自然，腔油调滑，卒乃连篇。门户见深，辙辕遽谬，两宋三唐，聚讼纷凑；诗道晦茫，是用心疚！予生也晚，嗜好人殊，但求真伪，不尚步趋；思惟韵学，渺其难乎！老友太虚，言诗同志，夜雨连床，春风把臂，分韵斗叉，十年游记。我来海角，君去山居，懒姗心绪，此乐遂疏，峨茧不足，蛛丝无余。独我太虚，未忘积习，大雅轮扶，长城屹立，好风南来，裒然成集。回环讽诵，眼界为新，聪明天纵，澹远取神！昧盦不昧，得诗之真！民国五年八月，镇海轶池倪承灿序于海上轶庐。

　　三

　　方君稼孙，亦浊世一翩翩佳公子也。生平不喜声色狗马，而吟风弄月，亦颇关心；故一时文人学士，咸乐与之游，有穆郎者，亦风雅士也，能诗，与方君友善。穆郎以方君之好诗也，恒以其友太虚之诗见惠。方君读太虚之诗，急欲见太虚其人。无如太虚如孤云野鹤，无所定处，觅之数年而不得，方君每引以为恨！今年六月，方君方避暑普陀，少住磐陀庵。一日、造锡麟堂，偶经禅关，见一僧参禅，貌颇不俗；且案上堆积诗稿甚伙。方君知为风雅士也，因与寒暄，始知穆郎所谓太虚者，即其人也。嗟乎！数年求之而不得，而得之于无心之间，岂偶然哉？于是促膝谈心，相见恨晚！方君遂得遍阅太虚之诗草。方君持归后，拟付梓劂，此亦方君逢人说项之至意焉，余故略叙其梗概。是为序。丙辰八月，古堇戴章撰。

　　四

　　长日无事，读昧盦诗稿，觉朴茂渊懿，尽扫纂组雕镂之习，以视蝇声蛙唱，效蚍蜉之撼大树者，真刍狗不灵也。呜呼尚矣！夫诗者，性情之和也。蕴之于性，诗为无声；发之于情，诗为有声。閟于无声，诗之精；得诗之精，即知其人之志。宣于有声，诗之迹；得诗之迹，即知其人之行。盖诗之为义，情感于八埏，化动于六合，茍非会吾心于一贯，必不能收天地于一掬也。自世之衰，六义尽弃，大雅不作，识者悲之！独太虚以涉大道之余，毅然为诗。性之所藏，既奥而赜，情之所寄，更畅而和。虽其瑰奇之姿，殆不欲以风流自见；然质而不野，宛而不直，如春草怒生于雨后，如秋月孤明于空山，古趣盎然，横溢纸外！是则其为人也，谓非为古诗人得乎？犹忆三年前，与太虚把臂越中，纵酒高吟，每醉、予辄仰天而歌曰：“我醉自眠君自颠，路人往往指作仙，此辈何曾识此乐，识与不识俱可怜”。言已，相视而笑。今太虚已诗盈寸矣，而予则仍并进步而无之。握笔之下，头岑岑然矣！或曰：太虚之诗，于古孰为近？则应之曰：是天赋清才，而又参以韩之排奡，苏之纵宕者也。中华民国五年七月，古会稽陈诵洛谨序。

　　五

　　诗自三百篇，嗣两晋以迄唐、宋、元、明，其中虽有升降绝续之交，然必以世运与好尚以为衡。即如前清干、嘉间，诗教大行，家诵三唐，人工四始，凡士有不能诗者，辄为通才所鄙。至同、光，则凡读书力学之士，皆殚心制举业，以诗赋文词雄者，百不过一二；余皆埋头八股，为干禄计，诗歌于此，殆一发千钧之时欤！至近今专尚新学，而四声八韵，视为已陈之刍狗。至吾释氏，虽随世有拔萃之秀，而诗文鲜传者，何哉？大都以诗歌为绮语，且以法尚应舍，故纵有佳句，悉湮没于深山穷谷间而莫之显。同戒太虚，少年出家，湛精佛学，旁及儒氏书。其为文也，捉笔数千言，纵横雄悍，如天马行空，莫能控御；子长、眉山，不是过也。诗亦似之。然太虚不好诗，谓受其束缚，不得畅所欲言。有时或兴之所至，或有怀莫白之时，每托之于吟咏，自抒精灵，自鸣天籁，非若墨客骚人，只赏心适兴，怡魂悦魄而已也。集之得三百首，曰昧盦诗草。圆不文，诗学尤为门外汉，虽略解推敲，大半付焚如、资覆瓿耳。太虚不仅以诗传，而尤不欲传此诗，然圆见而怂恿付手民者屡矣。今闻为方子稼孙取去，将刊之以公同好，可谓先得我心也。是为序。民国五年丙辰秋，同戒普陀憨头陀志圆。

　　六

　　诗歌至近今，岌岌焉殆一发千钧之时乎？观晚近学界之新少年，诩诩然以硕学自鸣，而人亦莫不以硕学奉之；若语以诗学，爽然失，废然返矣！方谓当时国步多艰，宜求实学，奚暇务此学问外之余事哉？于以知四声八韵，至今日实为已陈之刍狗耳！或间有二三骚人韵士，放浪于形骸之外，徜佯于山水之间者，不过赏心适兴，抒襟写怀，无补国计民生也。殊不知三百篇中，半国俗民风、盛衰兴亡之所系。孔氏曰：“不学诗，无以言”。又曰：“兴于诗”。是诗，非徒赏心适兴，抒襟写怀已也。方外友太虚，童子出家，人肃穆，无少年傲岸气。于佛学外，好读大千世界之不同文书，经史典籍，诸子百家，靡不浏览；故发为文章，纵横浩瀚，司马子长复作，不知谁为伯仲也！其为诗也，雄豪骀宕，自抒精灵，不屑依傍门户。太虚具有夙慧哉！然闻诗歌为佛律所戒，况法尚应舍，文字云乎哉？然世尊相好妙音，应机示现，亦尝供人赞仰，生人信向也。今夏、余避暑普陀，日诣太虚处谈文，太虚出平时所吟咏者三百余首，衔曰昧盦诗草，而丐序于余。夫余于方外交伙矣，方外而具文学者，亦不乏矣，如太虚者，敏而好学，人皆以硕学奉之，而己抑抑然不以硕学自鸣，洵不数数觏！百尺竿头，透进一步，其学术未可涯量也，余故乐为之序。民国五年岁次丙辰孟秋中浣，蛟川恨生郑卓。

　　七

　　予俗人也！每于钝闷苦寂，学雅人登山临水，聊拓胸襟；凡值一邱一壑，固不敢轻轻放过，即荒山破寺，亦必徘徊瞻顾而后返。盖以山林为荒凉岑寂之地，其中必有清虚高旷达道之真人也。美哉！普陀山水之清丽，冠苏而甲浙，中有安禅著书籍吟哦以救世，如寒山、拾得其人者，昧盦是也。昧盦精于佛，而其诗故说理精确而闳肆，律虽不工，而其辞自雅，此所谓能得清空自然之韵，而不同粉饰谄人者也。予本不识昧盦，因读其诗而想其为人，乃叹天下名山，多为不知风雅工于周旋之僧所占，如昧盦者，庶对名山之灵无愧矣！丙辰秋七月，丹清梁鸿草。(见昧盦诗录)

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