太虚法师：跋太虚法师文钞

　　佛法颠危，由内腐外侮以招感。此三年前予在某旬刊上已略有贡献。顾全国梦多醒少，卒无澈底扶持，仅缁素几辈，大声疾呼，虽言之谆谆，而听者藐藐。夫外患之来，不离内忧，何者内忧？足值研讨。大概旁观之监察及本身之错认，可长太息者有下数事：

　　一、清修习静，独善其身，此本年高德劭，曾经作过一番宏利大业者退隐之所宜。而年富力强者，亦以学佛唯住庙修行，而未肯深究佛学真理，广发宏利大愿；或只谈佛学而不学佛，不修行，视为一种世间学问，亦不弘法，不利生。

　　二、于世间法出世间法不能融通，入世出世，均多障碍，不知佛法原赅括世出世法，随时随处，皆宜适用，皆可显现。

　　三、或陈义说理，过于高深，而不能权巧随俗，或只取信妇孺下愚，而不能发挥真实义理。

　　四、正道迷晦，正信不彰，致使佛法流为邪诞骇俗之迷信，而隐没其有关世道人心之功能。

　　五、未探究古今中外各异教典籍及各新旧科哲种种学术，致世辩无从应付，立破难以澈底，卒之佛法宏明，转为阻困。

　　六、学佛者当以戒定慧三无漏学为先要，今之佛子除少数有名之大德耆宿，或山林幽隐，及真正新发菩提心者外，于第一戒字能注重实行者，殊难能可贵矣。夫戒不具足，虽得定慧，亦是邪狂，取侮之因，自弃之象。

　　七、以修庙舍享清福，或攀缘法系尘欲为急，甚至视佛法为一种遁世之逍遥，或应赴之职业，是其简单之观念。

　　八、不作现前一切世间利济群众公益事业。

　　九、把持权利，阻抑后学，趋荣赴势，事不公开。

　　十、危而不持，颠而不扶，精神涣散，毫无团结。

　　上述各端，随所见所闻而略标众知众晓无庸忌讳之现相，虽不能穷尽佛学界之弱点，然亦足以致忧患感腐侮而有余。所以我法师一往以慈悲愍念，远虑深谋，早有如是我闻之“整理僧伽制度”及“佛教联合会”之两大雄见，两大宏愿。而缁素同志之赞成叹美，欢喜信行者，无不希望此二事之早日实现，亦曾各就各个所在地位，本此主旨，竭力鼓吹。顾全国仍梦多醒少，同心之言，卒鲜辨用！师及各人，只得暂行搁置，以待时缘，然虽不能见之于事实，而文字般若尤尽量传播不辍。盖深悉夫外熏之功候未臻至极，则内种之萌芽，艰于孕生。以是师及群子，数年中更发振聋瞆，条列兴革，中外学术，较取融通，使墨守者渐知改良，勿狃故步而自封，浅妄者虔求忏悔，尊重己灵而上达。虽善巧方便，降契众情，而道德文章，不违圣量。盖法师口笔之不惮辛劳，当已随舟车之所至，人力之所通，凡有血气者，莫不尊亲之矣！

　　慧坚谢子等，惧法师十数年来之雄文卓见，法语宏纲之散佚乏系、之不见宝重于世，觉师之文钞有整理汇通之必要。近与诸同辈爰最录可传可法可习可行之著作，先为初集，厘归三编：集其以佛法为随俗雅化之言，皆有关世道人心之作者，曰雅言。简其以佛法评论世间种种学术，于古今中外无所不包，而一一绳以佛法之真理，使治世间学者可以之通达佛法者，曰世论。汇其纯粹谈佛法之学理，而可供欲于佛学作专门研究之指导者，曰佛学。体例之要，略为揭明。至于本钞之行文则条畅详明，雅俗共赏；说理则论断精严，浅深并透；其为学也，则中西博通，内外融贯；其明佛也，则智悲双运，解行俱重。洋洋乎！涣涣乎！本钞之出世，篇篇皆阿伽陀药。有功于世道人心不浅，有功于垂秋之佛法更不浅！何以故？以其能摧邪显正，去弊补偏故，以其能宏扬绝学，扶持颠危故，可以发挥大乘救世之精神故，可以了解佛徒本身之责任故。处今之世，应今之俗，如法师之融摄中西内外异同学术，宣演真俗胜义微妙谛，其人其文者，岂可少哉！岂可少哉！故予于谢子等编是钞成，嘱为一读时，谨记取历来及今兹所闻所见所经过之种种因缘，聊志数言，置之书后，愈见著者编者之慈悲愿力，不得已，不容缓，而如是净伟德业之有所在也！中华民国十六年，即释尊应世二九五四年丁卯夏日，无誩居士谨跋于海上之观无量义室。

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