大般若经：454-456

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十四

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分增上慢品第六十之三

　　复次善现于意云何。假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身。得人身已发心修学诸菩萨行。皆证无上正等菩提。有善男子善女人等。尽其寿量以诸世间上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。复持如是所集善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德。甚多于前无量无数。复次善现于意云何。如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身。得人身已发心修学诸菩萨行。皆证无上正等菩提。有善男子善女人等。尽其寿量以诸世间上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。复持如是所集善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德。甚多于前无量无数。复次善现。于意云何。假使于此南赡部洲诸有情。类非前非后皆得人身。有善男子善女人等。方便教导皆令安住十善业道。或四静虑或四无量或四无色定。或五神通。或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。复持如是教导善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及正安住一切智智相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德。甚多于前无量无数。复次善现。于意云何。如是乃至假使三千大千世界诸有情类。非前非后皆得人身。有善男子善女人等。方便教导皆令安住十善业道。或四静虑或四无量或四无色定。或五神通。或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。复持如是教导善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及正安住一切智智相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德。甚多于前无量无数。善现当知。是菩萨摩诃萨由此精进增上威力。到诸有情福田彼岸。所以者何。是菩萨摩诃萨于法精进增上威力。一切有情无能及者。唯除如来应正等觉。何以故。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。见诸有情无利乐者起大慈心。非诸声闻独觉所得。见诸有情有衰苦者起大悲心。非诸声闻独觉所得。见诸有情得利乐者起大喜心。非诸声闻独觉所得。见诸有情离性离相起大舍心。非诸声闻独觉所得。善现。是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈大悲大喜大舍。而于一切无所执着。不同异生声闻独觉随有所得起执着心。善现。是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起慈悲喜舍。然与舍心非恒共住。常为饶益所化有情无暂舍故。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多得大光明。谓得布施波罗蜜多大光明故。亦得净戒波罗蜜多大光明故。亦得安忍波罗蜜多大光明故。亦得精进波罗蜜多大光明故。亦得静虑波罗蜜多大光明故。亦得般若波罗蜜多大光明故。善现。是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智。而于无上正等菩提得不退转故。至有情福田彼岸。堪受一切衣服饮食床座医药诸资生具。善现。是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意故。能毕竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨欲不虚受国王大臣及余有情所有信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大明照。欲脱有情三界牢狱。欲施有情清净法眼。欲拔有情出生死海。欲与有情作大洲渚。欲惠有情究竟安乐。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。善现。若菩萨摩诃萨能常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。诸有所说皆说般若波罗蜜多相应之法。既说般若波罗蜜多相应法已。复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。善现。是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意。诸余作意于其中间无容暂起。善现。是菩萨摩诃萨昼夜精进安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼珠宝。后时遇得欢喜自庆。藏固不谨遇缘还失。生大愁忧常怀叹惜。未曾离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠不离心首。诸菩萨摩诃萨亦复如是。恒时安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若离般若波罗蜜多相应作意。则为丧失一切智智相应作意。是故善现。诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。则不丧失一切智智相应作意。尔时具寿善现白佛言。世尊。一切作意自性皆空。一切作意自性皆离。诸法亦尔。于一切法皆自性空。自性离中若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若诸作意皆不可得。云何如来应正等觉。劝诸菩萨摩诃萨众。不离般若波罗蜜多相应作意。亦令不离一切智智相应作意。佛告善现。若菩萨摩诃萨知一切法一切作意皆自性空皆自性离。如是空离非声闻作非独觉作非菩萨作非如来作亦非余作。然一切法法定法住法性法界不虚妄性不变异性平等性离生性虚空界真如实际不思议界法尔常住。是菩萨摩诃萨即为不离甚深般若波罗蜜多相应作意。亦为不离一切智智相应作意。所以者何。甚深般若波罗蜜多。一切智智及诸作意。皆自性空皆自性离。如是空离无增无减。能正通达名为不离。具寿善现复白佛言。若深般若波罗蜜多亦自性空自性离者。云何菩萨摩诃萨众。修证般若波罗蜜多平等性已。便得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时。非诸佛法有增有减。亦非诸法法定法住法性法界不虚妄性不变异性平等性离生性虚空界真如实际不思议界有增有减。何以故。甚深般若波罗蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没亦不生疑。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟。安住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提。普为有情作大饶益

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。为即深般若波罗蜜多空虚非有不自在性不坚实性。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离深般若波罗蜜多空虚非有不自在性不坚实性有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即深般若波罗蜜多。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离深般若波罗蜜多有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空性能行空不。不尔善现。世尊。为离空性有法可得能行空不。不尔善现。世尊。为即色受想行识。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色受想行识有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼处乃至意处。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼处乃至意处有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色处乃至法处。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色处乃至法处有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼界乃至意界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼界乃至意界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色界乃至法界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色界乃至法界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼识界乃至意识界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼识界乃至意识界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼触乃至意触。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼触乃至意触有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即地界乃至识界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离地界乃至识界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即因缘乃至增上缘。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离因缘乃至增上缘有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即无明乃至老死。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离无明乃至老死有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即内空乃至无性自性空。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离内空乃至无性自性空有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即真如乃至不思议界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离真如乃至不思议界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即苦集灭道圣谛。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离苦集灭道圣谛有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即四静虑四无量四无色定。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离四静虑四无量四无色定有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即八解脱乃至十遍处。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离八解脱乃至十遍处有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即四念住乃至八圣道支。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离四念住乃至八圣道支有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空无相无愿解脱门。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离空无相无愿解脱门有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即净观地乃至如来地。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离净观地乃至如来地有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即极喜地乃至法云地。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离极喜地乃至法云地有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即一切陀罗尼门三摩地门。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切陀罗尼门三摩地门有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即五眼六神通。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离五眼六神通有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即如来十力乃至十八佛不共法。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即三十二相八十随好。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离三十二相八十随好有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即无忘失法恒住舍性。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离无忘失法恒住舍性有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即预流果乃至独觉菩提。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离预流果乃至独觉菩提有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊为即一切智道相智一切相智。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切智道相智一切相智有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色受想行识空虚非有不自在性不坚实性。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色受想行识空虚非有不自在性不坚实性有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。如是乃至为即一切智道相智一切相智空虚非有不自在性不坚实性。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切智道相智一切相智空虚非有不自在性不坚实性有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色受想行识真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色受想行识真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。如是乃至为即一切智道相智一切相智真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切智道相智一切相智真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法可得。能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多。佛告善现。于意云何。汝见有法能行深般若波罗蜜多不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝所不见法。是法可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。不可得法有生灭不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如汝所见诸法法性。即是菩萨摩诃萨众无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍。便为诸佛授与无上正等菩提不退转记。是菩萨摩诃萨。于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边殊胜功德。号能精进如实行者。若能如是精进修行。不得无上正等菩提一切相智大智妙智无有是处。所以者何。是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍。乃至无上正等菩提。于所得法常无退减。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法生无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨。为以一切法非生非无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不尔善现。世尊。若尔云何诸菩萨摩诃萨。得佛无上正等菩提不退转记。佛告善现。于意云何。汝见有法能得佛无上正等菩提不退转记不。善现对曰。不也世尊。我不见有法能得佛无上正等菩提不退转记。亦不见法于佛无上正等菩提有能证者证处证时及由此证皆不可得。佛告善现。如是如是如汝所说。善现。若菩萨摩诃萨于一切法无所得时。不作是念。我于无上正等菩提当能证得。我用是法。于如是时。于如是处。证得无上正等菩提。所以者何。善现。诸菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。无如是等一切分别。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。一切分别皆远离故。若起如是种种分别。非行般若波罗蜜多(梵iti caturthī-viv?ddhi?.)

　　第二分同学品第六十一之一

　　尔时天帝释白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。极为甚深难见难觉。不可寻思过寻思境。微密聪敏智者所证诸相分别毕竟离故。世尊。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提。不杂诸余心心所法。是善男子善女人等。非为成就少分善根。可于是中能办斯事。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提。不杂诸余心心所法。是善男子善女人等。必定成就广大善根。当于是中能办斯事。憍尸迦。若善男子善女人等。假使能劝此赡部洲乃至三千大千世界诸有情类。皆令受行十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。是善男子善女人等所获功德。胜前福聚百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍

　　尔时众中有一苾刍语天帝释言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提。不杂诸余心心所法。是善男子善女人等所获功德。胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类。皆共受行十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德。天帝释言。是善男子善女人等。初发一念一切相智相应心时所获功德。已胜一切满赡部洲乃至三千大千世界诸有情类。皆共受行十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德多百千倍。何况复能于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提。不杂诸余心心所法。所获功德不可挍量。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但胜彼满赡部洲乃至三千大千世界诸有情类。皆共受行十善业道四静虑等无量功德。亦胜一切世间天人阿素洛等所有功德。所以者何。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。饶益有情无边际故。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但胜于世间天人阿素洛等所有功德。亦胜一切预流一来不还阿罗汉独觉所有功德。所以者何。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。饶益有情无边际故。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但胜彼一切预流一来不还阿罗汉独觉所有功德。亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧。修行布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱八胜处九次第定十遍处。修行四念住乃至八圣道支。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行顺逆十二缘起观。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。及修无上正等觉者所有功德。何以故。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。饶益有情无边际故。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧修行般若波罗蜜多者所有功德。何以故。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。饶益有情无边际故。苾刍当知。是善男子善女人等。即是菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故。不为一切世间天人阿素洛等及余菩萨独觉声闻之所胜伏。能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛菩萨真胜善友。不久当坐妙菩提座。降伏一切恶魔眷属。证得无上正等菩提。拔诸有情生老病死。令得究竟寂静安乐。苾刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故。常学菩萨摩诃萨众所应学法。不学声闻及独觉等所应学法。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。护世四王领己天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。如先如来应正等觉受四天王所奉四钵汝亦当受。如昔护世四大天王奉上四钵我亦当奉。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。我等天帝领己天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进修诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。当学菩萨摩诃萨众所应学故。妙时分天子领时分天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。妙喜足天子领喜足天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。乐变化天子领乐变化天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。妙自在天子领他化自在天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐。妙菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。索诃界主大梵天王领梵众天梵辅天梵会天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。我当往诣菩提树下。殷勤请转无上法轮。利乐无边诸有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。常学菩萨摩诃萨众所应学故。极光净天与光天少光天无量光天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。遍净天与净天少净天无量净天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。广果天与广天少广天无量广天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。色究竟天与无烦天无热天善现天善见天众来到其所。供养恭敬尊重赞叹。各作是言。善哉大士。当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学疾当安坐妙菩提座。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨。如说修行甚深般若波罗蜜多故。一切如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众。并诸天龙阿素。洛等常随护念。由此因缘是菩萨摩诃萨。世间一切险难危厄身心忧苦皆不能害。苾刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故。世间所有四大相违所起诸病皆不侵恼。所谓眼病耳病鼻病舌病身病诸肢节病。如是一切四百四病。皆于身中永无所有。唯除重业转现轻受。苾刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故。获如是等现世功德后世功德无量无边。诸佛世尊能知见觉

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十四

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十五

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分同学品第六十一之二

　　尔时具寿庆喜窃作是念。今天帝释为自辩才。宣说如是甚深般若波罗蜜多。赞叹如是甚深般若波罗蜜多功德胜利。为是如来威神之力。时天帝释即知庆喜心之所念白言。大德。我所宣说甚深般若波罗蜜多。我所赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利。皆是如来威神之力。尔时世尊告庆喜曰。如是如是。今天帝释宣说赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利。当知皆是如来神力非自辩才。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德胜利。定非一切世间天人阿素洛等能知能说。庆喜当知。若菩萨摩诃萨习学思惟。修行如是甚深般若波罗蜜多时。此三千大千世界一切恶魔。皆生疑惑咸作是念。此菩萨摩诃萨为证实际。退取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。为趣无上正等菩提。复次庆喜。若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时。诸恶魔生大愁恼。身心痛切如中毒箭。复次庆喜。若菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时。诸恶魔来至其所。化作种种可怖畏事。欲令菩萨身心惊恐迷失无上正等觉心。于所修行情怀退屈。乃至发起一念乱意障得无上正等菩提。是彼恶魔深心所愿。尔时庆喜即白佛言。为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。皆为恶魔之所恼乱。为有恼乱不恼乱者。佛告庆喜。非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。皆为恶魔之所恼乱。然有恼乱不恼乱者。具寿庆喜复白佛言。何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。心不信解毁呰诽谤。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。信解赞美不生诽谤。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无为实不实。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。其心不生疑惑犹豫信定实有。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨离善知识为恶知识之所摄受。不闻如是甚深般若波罗蜜多。由不闻故不能解了甚深般若波罗蜜多。不解了故不能修习甚深般若波罗蜜多。不修习故不能请问甚深般若波罗蜜多。不请问故不如说行甚深般若波罗蜜多。不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨近善知识非恶知识之所摄受。得闻如是甚深般若波罗蜜多。由得闻故便能解了甚深般若波罗蜜多。由解了故则能修习甚深般若波罗蜜多。由修习故便能请问甚深般若波罗蜜多。由请问故能如说行甚深般若波罗蜜多。如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。摄受赞叹非真妙法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多。不摄不赞非真妙法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于真妙法毁呰诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。由彼毁谤真妙法故。便有无量住菩萨乘补特伽罗于真妙法亦生毁谤。由此因缘我愿圆满。是菩萨乘补特伽罗。设勤精进修诸善法。而堕声闻或独觉地。亦令他堕。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多。于真妙法赞叹信受。亦令无量住菩萨乘补特伽罗于真妙法赞叹信受。由此恶魔愁忧惊怖。是菩萨乘补特伽罗。设不精进修诸善法。而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地。必证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。作如是语。如是般若波罗蜜多。理趣甚深难见难觉。何用宣说听闻受持读诵思惟精勤修习书写流布此经典为。我尚不能得其源底。况余薄福浅智者哉。时有无量住菩萨乘补特伽罗。闻其所说心皆惊怖。便退无上正等觉心。堕二乘地。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。作如是语。如是般若波罗蜜多。理趣甚深难见难觉。若不宣说听闻受持读诵思惟精勤修习书写流布。能证无上正等菩提。必无是处。时有无量住菩萨乘补特伽罗。闻其所说欢喜踊跃。皆于如是甚深般若波罗蜜多。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。精进修行为他演说书写流布。发趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根。轻余菩萨摩诃萨众。谓作是言。我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思议界。汝等不能。我能安住苦集灭道圣谛。汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支。汝等不能。我能修行四静虑四无量四无色定。汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处。汝等不能。我能修行空无相无愿解脱门。汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地。汝等不能。我能修行净观地智乃至如来地智。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行无忘失法恒住舍性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能严净佛土成熟有情。汝等不能。我能顺逆观缘起支。汝等不能。我能观察自相共相。汝等不能。我能修习陀罗尼门三摩地门。汝等不能。我能修习一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。汝等不能。尔时恶魔欢喜踊跃言。此菩萨是我伴党。轮回生死未有出期。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根。轻余菩萨摩诃萨众。虽常精勤修诸善法。而不执着诸善法相。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知。轻蔑诸余修善菩萨。常赞己德毁呰他过。实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相。而谓实有。起诸烦恼自赞毁他。言汝等无菩萨名姓。唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁呰诸余菩萨摩诃萨众。尔时恶魔见此事已。便作是念。今此菩萨令我国土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增盛威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故诸所发起身语意业。皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘。增长地狱傍生鬼界。令魔宫殿国土充满。由是恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸余修善菩萨。于诸功德无增上慢。常不自赞亦不毁他。能善觉知诸恶魔事。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者。更相毁蔑诽谤斗诤。尔时恶魔见此事已。便作是念。今此菩萨远离无上正等菩提。亲近地狱傍生鬼界。所以者何。更相毁蔑诽谤斗诤。非菩提道。但是地狱傍生鬼界险恶趣道。作是念已欢喜踊跃。令此菩萨威力转盛。使无量人增长恶业。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者。不相毁蔑诽谤斗诤。方便化导令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众。斗诤诽谤互相毁蔑。尔时恶魔见此事已。便作是念。此二菩萨俱远所求一切智智。皆近地狱傍生饿鬼阿素洛等诸险恶趣。所以者何。斗诤诽谤互相毁蔑非菩提道。但是地狱傍生饿鬼阿素洛等险恶趣路。是时恶魔作此念已。欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众。不相斗诤诽谤毁蔑。但相劝率修殊胜行。速趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记。于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨。起嗔忿心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。是菩萨摩诃萨随起尔许念不饶益心。还退尔许劫曾修胜行。经尔许时远离善友。还受尔许生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔许劫被戴甲胄。勤修胜行时无间断。然后乃补所退功德。尔时庆喜。白言世尊。是菩萨摩诃萨所起恶心。生死罪苦。为要流转。经尔许时为于中间亦得出离。是菩萨摩诃萨所退胜行。为要精勤。经尔许劫然后乃补。为于中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记。于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨。起嗔忿心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。后无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类于其中间。无有出罪还补善义。要尔许劫流转生死。远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心。要尔许劫被戴甲胄。勤修胜行时无间断。然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记。于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨。起嗔忿心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。后生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何容于中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何容于中反生憍慢骂辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打呵叱。何容于中反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起勃恶语言与彼乖诤。我应堪忍一切有情长时履践。犹如道路亦如桥梁。何容于彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如痴如痖如聋如盲。于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂。挑眼割耳劓鼻截舌。及余一切身分肢体。于彼有情终不起恶。若我起恶则便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义。非要经于尔许劫数流转生死。恶魔于彼不能恼乱。疾证无上正等菩提。复次庆喜。住菩萨乘诸善男子善女人等。与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共住。设与共住不应与彼论议决择。所以者何。若与彼类论议决择。或当发动忿恚等心。或复起于粗恶言说。然诸菩萨于有情类。不应发起忿恚等心。亦不应生粗恶言说。设被斩截首足身分。亦不应起忿恚粗言。所以者何。诸菩萨摩诃萨应作是念。我求无上正等菩提。为拔有情生死众苦。令得究竟利益安乐。何容于彼翻为恶事。庆喜当知。若菩萨摩诃萨于有情类。起忿恚心发粗恶语。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。于诸有情不应忿恚。亦不应起粗恶言说。具寿庆喜。白言世尊。诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住。佛告庆喜。诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨。共住相视应如大师。所以者何。是诸菩萨展转相视。应作是念。彼皆是我真善知识。与我为伴同乘一船。学处学时及所学法。若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空。我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界。我亦应学。如彼应学苦集灭道圣谛。我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支。我亦应学。如彼应学四静虑四无量四无色定。我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处。我亦应学。如彼应学空无相无愿解脱门。我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地。我亦应学。如彼应学一切陀罗尼门三摩地门。我亦应学。如彼应学五眼六神通。我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法。我亦应学。如彼应学无忘失法恒住舍性。我亦应学。如彼应学成熟有情严净佛土。我亦应学。如彼应学一切智道相智一切相智。我亦应学。复作是念。彼诸菩萨为我等说大菩提道。即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂染作意。离一切智智相应作意。我当于中不同其学。若彼菩萨摩诃萨离杂染作意。不离一切智智相应作意。我当于中每同其学。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能如是学。菩提资粮疾得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时。与诸菩萨摩诃萨众名为同学

　　第二分同性品第六十二之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨同性。由诸菩萨摩诃萨住此中学名为同学。佛告善现。内空是菩萨摩诃萨同性。外空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中学故名为同学。由此同学速证无上正等菩提。复次善现。色色性空。受想行识受想行识性空。是菩萨摩诃萨同性。眼处眼处性空。乃至意处意处性空。是菩萨摩诃萨同性。色处色处性空。乃至法处法处性空。是菩萨摩诃萨同性。眼界眼界性空。乃至意界意界性空。是菩萨摩诃萨同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是菩萨摩诃萨同性。眼识界眼识界性空。乃至意识界意识界性空。是菩萨摩诃萨同性。眼触眼触性空。乃至意触意触性空。是菩萨摩诃萨同性。眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受性空。乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受性空。是菩萨摩诃萨同性。地界地界性空。乃至识界识界性空。是菩萨摩诃萨同性。无明无明性空。乃至老死老死性空。是菩萨摩诃萨同性。布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空。乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多性空。是菩萨摩诃萨同性。内空内空性空。乃至无性自性空。无性自性空性空。是菩萨摩诃萨同性。真如真如性空。乃至不思议界不思议界性空。是菩萨摩诃萨同性。苦圣谛苦圣谛性空。集灭道圣谛集灭道圣谛性空。是菩萨摩诃萨同性。四念住四念住性空。乃至八圣道支八圣道支性空。是菩萨摩诃萨同性。四静虑四静虑性空。四无量四无色定四无量四无色定性空。是菩萨摩诃萨同性。八解脱八解脱性空。乃至十遍处十遍处性空。是菩萨摩诃萨同性。空解脱门空解脱门性空。无相无愿解脱门无相无愿解脱门性空。是菩萨摩诃萨同性。净观地净观地性空。乃至如来地如来地性空。是菩萨摩诃萨同性。极喜地极喜地性空。乃至法云地法云地性空。是菩萨摩诃萨同性陀罗尼门。陀罗尼门性空。三摩地门三摩地门性空。是菩萨摩诃萨同性。五眼五眼性空。六神通六神通性空。是菩萨摩诃萨同性。如来十力如来十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共法性空。是菩萨摩诃萨同性。无忘失法无忘失法性空。恒住舍性恒住舍性性空。是菩萨摩诃萨同性。一切智一切智性空。道相智一切相智道相智一切相智性空。是菩萨摩诃萨同性。预流果预流果性空。乃至独觉菩提独觉菩提性空。是菩萨摩诃萨同性。菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨行性空。是菩萨摩诃萨同性。佛无上正等菩提佛无上正等菩提性空。是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中学故名为同学。由此同学速证无上正等菩提

　　尔时善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为色尽故学。为受想行识尽故学。是学一切智智不。为色离故学。为受想行识离故学。是学一切智智不。为色灭故学。为受想行识灭故学。是学一切智智不。为色不生故学。为受想行识不生故学。是学一切智智不。世尊若菩萨摩诃萨。如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故学。为佛无上正等菩提尽故学。是学一切智智不。为菩萨摩诃萨行离故学。为佛无上正等菩提离故学。是学一切智智不。为菩萨摩诃萨行灭故学。为佛无上正等菩提灭故学。是学一切智智不。为菩萨摩诃萨行不生故学。为佛无上正等菩提不生故学。是学一切智智不。佛告善现。如汝所说。若菩萨摩诃萨为色尽故离故灭故不生故学是学一切智智不。为受想行识尽故离故灭故不生故学是学一切智智不。如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故离故灭故不生故学是学一切智智不。为佛无上正等菩提尽故离故灭故不生故学。是学一切智智不者。善现于意云何。色真如尽离灭断不。受想行识真如尽离灭断不。如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽离灭断不。佛无上正等菩提真如尽离灭断不。善现对曰。不也世尊。不也善逝。佛告善现。若菩萨摩诃萨于真如如是学。是学一切智智。善现当知。真如无尽无离无灭无断不可作证。若菩萨摩诃萨于真如如是学。是学一切智智。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。是学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。是学内空乃至无性自性空。是学真如乃至不思议界。是学苦集灭道圣谛。是学四念住乃至八圣道支。是学四静虑四无量四无色定。是学八解脱乃至十遍处。是学空无相无愿解脱门。是学极喜地乃至法云地。是学一切陀罗尼门三摩地门。是学五眼六神通。是学如来十力乃至十八佛不共法。是学无忘失法恒住舍性。是学一切智道相智一切相智。是学一切菩萨摩诃萨行是学诸佛无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提。当知是学一切智智。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。至一切学究竟彼岸。一切天魔及诸外道所不能伏。疾至菩萨不退转地。行自祖父一切如来应正等觉所应行处。于能护法无倒随转。能作离暗所应作法。善能成熟一切有情。巧能严净自佛国土。名为善学大慈大悲大喜大舍及余无量无边佛法。善现。若菩萨摩诃萨如是学时。是学三转十二行相无上法轮。是学安处百千俱胝那庾多众于无余依般涅槃界令般涅槃。是学不断佛种妙行。是学诸佛开甘露门。是学安立无量无数无边有情住三乘法。是学示现一切有情究竟寂灭真无为界。是为修学一切智智。如是学者下劣有情所不能学。善现。若菩萨摩诃萨欲善拔济一切有情生死大苦。应如是学。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。决定不堕地狱傍生剡魔鬼界。决定不生边地达絮蔑隶车中。决定不生旃茶罗家补羯娑家。及余种种贫穷下贱不律仪家。终不盲聋喑痖挛躄根支残缺背偻癫癎痈疽疥癞痔瘘恶疮。不长不短。亦不黧黑。及无种种秽恶疮病。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。生生常得眷属圆满。形貌端严言词威肃众人爱敬。所生之处离害生命乃至邪见。终不摄受虚妄邪法。不以邪法而自活命。亦不摄受破戒恶见谤法有情以为亲友。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何。是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力。由此方便善巧力故。虽能数入静虑无量及无色定。而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故。成就如是方便善巧。于诸定中虽常获得入出自在。而不随彼诸定势力生长寿天废修菩萨殊胜妙行。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法皆得清净。由清净故不堕声闻独觉等地

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法本性清净。诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而得清净。佛告善现。如是如是如汝所说。诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。如实通达无没无滞。远离一切烦恼染着。故说菩萨复得清净。复次善现。虽一切法本性清净。愚夫异生不知见觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知见觉故。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时。于佛十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法皆得清净。不堕声闻独觉等地。于诸有情心行差别。皆能通达至极彼岸。善巧方便令诸有情证一切法本性清净。证得究竟安乐涅槃。善现当知。譬如大地少处出生金银等宝。多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是。少分能学甚深般若波罗蜜多。谓住大乘诸菩萨众。多学声闻独觉地法。谓求自利中下乘者。善现当知。譬如人趣少分能修转轮王业。多分受行小国王业。诸有情类亦复如是。少分能修一切智智道。多分受行声闻独觉道。善现当知。求趣无上正等菩提诸菩萨众。少证无上正等菩提。多堕声闻及独觉地。善现当知。住菩萨乘补特伽罗。若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众。欲得菩萨不退转地。欲入菩萨不退转数。当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废复次善现。若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。终不发起悭贪破戒忿恚懈怠散动恶慧俱行之心。亦不发起贪欲嗔恚愚痴憍慢俱行之心。亦不发起放逸谬误及余过失俱行之心。亦不发起执着色受想行识俱行之心。亦不发起执着眼处乃至意处俱行之心。亦不发起执着色处乃至法处俱行之心。亦不发起执着眼界乃至意界俱行之心。亦不发起执着色界乃至法界俱行之心。亦不发起执着眼识界乃至意识界俱行之心。亦不发起执着眼触乃至意触俱行之心。亦不发起执着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受俱行之心。亦不发起执着地界乃至识界俱行之心。亦不发起执着无明乃至老死俱行之心。亦不发起执着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心。亦不发起执着内空乃至无性自性空俱行之心。亦不发起执着真如乃至不思议界俱行之心。亦不发起执着苦集灭道圣谛俱行之心。亦不发起执着四静虑四无量四无色定俱行之心。亦不发起执着八解脱乃至十遍处俱行之心。亦不发起执着四念住乃至八圣道支俱行之心。亦不发起执着空无相无愿解脱门俱行之心。亦不发起执着净观地乃至如来地俱行之心。亦不发起执着极喜地乃至法云地俱行之心。亦不发起执着五眼六神通俱行之心。亦不发起执着如来十力乃至十八佛不共法俱行之心。亦不发起执着三十二相八十随好俱行之心。亦不发起执着无忘失法恒住舍性俱行之心。亦不发起执着陀罗尼门三摩地门俱行之心。亦不发起执着一切智道相智一切相智俱行之心。亦不发起执着预流果乃至独觉菩提俱行之心。亦不发起执着一切菩萨摩诃萨行俱行之心。亦不发起执着诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不见有法是可得者。无所得故不起执着色等诸法俱行之心

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十五

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十六

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分同性品第六十二之二

　　复次善现。若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多。方便善巧威德力故。摄持一切波罗蜜多。增长一切波罗蜜多。导引一切波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多中。含藏一切波罗蜜多故。善现。譬如萨迦耶见遍能含藏六十二见。甚深般若波罗蜜多亦复如是。含藏一切波罗蜜多。善现。譬如一切死者命根灭故诸根随灭。甚深般若波罗蜜多亦复如是。布施等五波罗蜜多悉皆随从。若无般若波罗蜜多。亦无一切波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸。应学如是甚深般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多于诸有情最尊最胜。何以故。是菩萨摩诃萨已能修学最上处故。复次善现。于意云何。于此三千大千世界诸有情类宁为多不。善现对曰。赡部洲中诸有情类尚多无数。何况三千大千世界诸有情类宁不为多。佛告善现。如是如是如汝所说。善现。假使三千大千世界诸有情类。非前非后皆得人身。得人身已非前非后。皆发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。修行满已非前非后。皆证无上正等菩提。有菩萨摩诃萨。尽其寿量能以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明房舍卧具饮食医药。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现对曰。甚多世尊。佛告善现若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行书写流布。所获福聚甚多于前无量倍数。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大义用。能令菩萨摩诃萨众。疾得无上正等菩提。是故善现。若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首。欲普饶益一切有情。无救护者为作救护。无归依者为作归依。无所趣者为作所趣。无眼目者为作眼目。无光明者为作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。当学如是甚深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。欲行如来所行境界。欲游戏佛所游戏处。欲作如来大师子吼。欲击诸佛无上法鼓。欲扣诸佛无上法钟。欲吹诸佛无上法螺。欲升诸佛无上法座。欲宣诸佛无上法义。欲决一切有情疑网。欲入诸佛妙甘露界。欲受诸佛微妙法乐。欲证如来殊胜功德。当学如是甚深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多。无有一切功德善根而不能摄。无有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波罗蜜多。是一切种功德善根所依处故。具寿善现。白言世尊。诸菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多岂于一切声闻独觉功德善根能摄能得。佛告善现。是菩萨摩诃萨亦于一切声闻独觉功德善根能摄能得。然于其中无住无著。以胜智见正观察已。超过声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生故。此菩萨摩诃萨众。无有一切功德善根而不摄得。善现。若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多。则为邻近一切智智。速证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多。则为一切世间天人阿素洛等真实福田。超诸世间沙门梵志声闻独觉福田之上。疾能证得一切智智。随所生处不舍般若波罗蜜多。不离般若波罗蜜多。常行般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨能如是学甚深般若波罗蜜多。当知已于一切智智得不退转。于一切法能正觉知。远离声闻及独觉地。邻近无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此是般若波罗蜜多。此是修时此是修处。我能修此甚深般若波罗蜜多。我由如是甚深般若波罗蜜多。弃舍如是所应舍法。定当证得一切智智。是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多。亦于般若波罗蜜多不能解了。何以故。甚深般若波罗蜜多不作是念。我是般若波罗蜜多。此是修时此是修处此是修者。此是般若波罗蜜多所远离法。此是般若波罗蜜多所照了法。此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。若如是知。是行般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此非般若波罗蜜多。此非修时此非修处此非修者。非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法。非由般若波罗蜜多定能证得一切智智。所以者何。以一切法皆住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界此中一切皆无差别。善现。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多(梵iti ?o?a?īviv?ddhiruktav?ddhi?.)

　　第二分无分别品第六十三

　　尔时天帝释窃作是念。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行。修行无上正等菩提。尚超一切有情之上。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字心生信解。尚为获得人中善利。及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或常听闻如是般若波罗蜜多甚深经典。若诸有情能发无上正等觉心。听闻般若波罗蜜多甚深经典。诸余有情皆应愿乐。所获功德世间天人阿素洛等不能及故。时天帝释作是念已。即取天上微妙音花。奉散如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已作是愿言。若菩萨乘诸善男子善女人等。求趣无上正等菩提。以我所集功德善根。令彼所求无上佛法一切智智速得圆满。以我所集功德善根。令彼所求自然人法真无漏法速得圆满。以我所集功德善根。令彼一切所欲闻法皆速圆满。以我所集功德善根。若求声闻独觉乘者亦令所愿疾得满足。作是愿已即白佛言。世尊。若菩萨乘诸善男子善女人等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意。令其退转大菩提心。我亦不生一念异意。令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提。退住声闻独觉等地。世尊。若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提心生欲乐。我愿彼心倍复增进。疾证无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已。为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度生死大海。亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚。亦当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自安隐。亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃。亦当精勤令未证者皆同证得。世尊。若善男子善女人等。于初发心菩萨摩诃萨功德善根起随喜心得几许福。于久发心菩萨摩诃萨功德善根起随喜心得几许福。于不退转地菩萨摩诃萨功德善根起随喜心得几许福。于一生所系菩萨摩诃萨功德善根起随喜心得几许福。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。四大洲界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。乃至三千大千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界为一大海。有取一毛析为百分。持一分端沾大海水可知渧数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。时天帝释复白佛言。世尊。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者。当知皆是魔所魅着。世尊。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者。当知皆是恶魔朋党。世尊。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者。当知。皆从魔界中没来生是间。所以者何。若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。若诸有情于彼菩萨摩诃萨众功德善根随喜回向。皆能破坏一切魔军宫殿眷属。世尊。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛常欲闻法常欲遇僧。于诸菩萨摩诃萨众功德善根应生随喜。既随喜已回向无上正等菩提。而不应生二无二想。若能如是疾证无上正等菩提。利乐有情破魔军众。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。憍尸迦。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。是诸有情速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。是诸有情具大威力。常能奉事一切如来应正等觉及善知识。恒闻般若波罗蜜多甚深经典善知义趣。憍尸迦。是诸有情成就如是随喜回向功德善根。随所生处常为一切世间天人阿素洛等。供养恭敬尊重赞叹。不睹恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法。常不远离诸佛世尊。从一佛国趣一佛国。亲近诸佛种诸善根。成熟有情严净佛土。何以故。憍尸迦。是诸有情能于无数最初发心菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。能于无数已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。能于无数一生所系菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。由此因缘。是诸有情善根增进。速证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能尽未来如实利乐无量无数无边有情。令住无余般涅槃界。以是故憍尸迦。住菩萨乘诸善男子善女人等。于初发心菩萨摩诃萨功德善根。于久发心菩萨摩诃萨功德善根。于不退转地菩萨摩诃萨功德善根。于一生所系菩萨摩诃萨功德善根。皆应随喜回向无上正等菩提。于生随喜及回向时。不应执着即心离心随喜回向。不应执着即心修行离心修行。若能如是无所执着。随喜回向修诸菩萨摩诃萨行。速证无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情众。皆令安住究竟涅槃

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。诸法如幻乃至诸法如变化事。云何菩萨摩诃萨以如幻心。能证无上正等菩提。佛告善现。于意云何。汝见菩萨摩诃萨等如幻心不。善现对曰。不也世尊。我不见幻。亦不见有如幻之心。佛告善现。于意云何。若处无幻无如幻心。汝见有是心能证无上正等菩提不。善现对曰。不也世尊。我都不见有处无幻无如幻心。更有是心能证无上正等菩提。佛告善现。于意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能证无上正等菩提不。善现对曰。不也世尊。我都不见有处离幻离如幻心。更有是法能证无上正等菩提。世尊。我都不见即离心法。说何等法是有是无。以一切法毕竟远离故。若一切法毕竟远离者。不可施设此法是有此法是无。若法不可施设有无。则不可说能证无上正等菩提。非无所有法能证菩提故。所以者何。以一切法皆无所有性不可得。无生无灭无染无净。何以故。世尊。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离故。内空乃至无性自性空毕竟远离故。真如乃至不思议界毕竟远离故。苦集灭道圣谛毕竟远离故。四念住乃至八圣道支毕竟远离故。四静虑四无量四无色定毕竟远离故。八解脱乃至十遍处毕竟远离故。空无相无愿解脱门毕竟远离故。极喜地乃至法云地毕竟远离故。一切陀罗尼门三摩地门毕竟远离故。五眼六神通毕竟远离故。如来十力乃至十八佛不共法毕竟远离故。无忘失法恒住舍性毕竟远离故。一切智道相智一切相智毕竟远离故。一切菩萨摩诃萨行毕竟远离故。诸佛无上正等菩提毕竟远离故。一切智智毕竟远离故。世尊。若法毕竟远离。是法不应修亦不应遣。亦复不应有所引发。甚深般若波罗蜜多亦毕竟远离故。于法不应有所引发。世尊。甚深般若波罗蜜多既毕竟远离。云何可说诸菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。诸佛无上正等菩提亦毕竟远离。云何远离法能证远离法。是故般若波罗蜜多。应不可说证得无上正等菩提。佛告善现。善哉善哉。如是如是如汝所说。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离。如是乃至一切菩萨摩诃萨行毕竟远离。诸佛无上正等菩提毕竟远离。一切智智亦毕竟远离。善现。以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离。可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提。如是乃至以一切智智毕竟远离。可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提。善现。若甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非毕竟远离。应非般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。如是乃至若一切智智非毕竟远离。应非一切智智。善现。以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离。得名般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。如是乃至以一切智智毕竟远离。得名一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现。虽非远离法能证远离法。而证无上正等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提。常应精勤修学如是甚深般若波罗蜜多。具寿善现。白言世尊。诸菩萨摩诃萨所行法义并为甚深。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨所行法义并为甚深。难见难觉非所寻思超寻思境。微密智者自内所证。不可宣说。善现当知。诸菩萨摩诃萨能为难事。虽行如是甚深法义。而于声闻独觉地法能不作证。具寿善现复白佛言。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨所作无难。不应说彼能为难事。所以者何。诸菩萨摩诃萨所证法义都不可得。能证般若波罗蜜多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。世尊。诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得。有何法义可为所证。有何般若波罗蜜多可为能证。复有何等而可施设。证法证者证处证时既尔。云何可执由此证得无上正等菩提。无上正等菩提尚不可证。况证声闻独觉地法。世尊。若如是行是名菩萨无所得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行。于一切法无障无暗。世尊。若菩萨摩诃萨闻说此语。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。是行般若波罗蜜多。世尊。是菩萨摩诃萨如是行时。不见诸相不见我行。不见不行。不见般若波罗蜜多是我所行。不见无上正等菩提是我所证。亦复不见证时处等。世尊。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。世尊。譬如虚空不作是念。我去彼法若远若近。何以故。虚空无动亦无差别无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。譬如幻士不作是念。幻质幻师观众去我若远若近。何以故。所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。譬如影像不作是念。我去本质及我所依若远若近。何以故。所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。何以故。甚深般若波罗蜜多若爱若憎及境自性不可得故。世尊。如诸如来应正等觉。于一切法无爱无憎。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切法无爱无憎。何以故。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。世尊。如诸如来应正等觉。一切分别种种分别周遍分别皆毕竟断。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。一切分别种种分别周遍分别皆毕竟断。何以故。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。世尊。如诸如来应正等觉不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。世尊。如诸如来应正等觉所变化者。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。一切如来应正等觉及所变化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。世尊。如诸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事业。何以故。诸所化者于所作业无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。有所为故而勤修习。既修习已虽能成办所作事业。而于所作无所分别。何以故。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。世尊。如巧工匠或彼弟子有所为故造诸机关。或女或男或象马等。此诸机关虽有所作。而于彼事无所分别。何以故。机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。有所为故而成立之。既成立已虽能成办所作所说。而于其中都无分别。何以故。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。时舍利子问善现言。为但般若波罗蜜多无分别。为静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多亦无分别。善现答言。非但般若波罗蜜多无分别。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多亦无分别。舍利子言。为但六波罗蜜多无分别。为色受想行识亦无分别。为眼处乃至意处亦无分别。为色处乃至法处亦无分别。为眼界乃至意界亦无分别。为色界乃至法界亦无分别。为眼识界乃至意识界亦无分别。为眼触乃至意触亦无分别。为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无分别。为地界乃至识界亦无分别。为无明乃至老死亦无分别。为内空乃至无性自性空亦无分别。为真如乃至不思议界亦无分别。为苦集灭道圣谛亦无分别。为四静虑四无量四无色定亦无分别。为八解脱乃至十遍处亦无分别。为四念住乃至八圣道支亦无分别。为空无相无愿解脱门亦无分别。为净观地乃至如来地亦无分别。为极喜地乃至法云地亦无分别。为一切陀罗尼门三摩地门亦无分别。为五眼六神通亦无分别。为如来十力乃至十八佛不共法亦无分别。为无忘失法恒住舍性亦无分别。为一切智道相智一切相智亦无分别。为预流果乃至独觉菩提亦无分别。为一切菩萨摩诃萨行亦无分别。为诸佛无上正等菩提亦无分别。为有为界亦无分别。为无为界亦无分别。善现答言。非但六波罗蜜多无分别。色亦无分别。受想行识亦无分别。乃至有为界亦无分别。无为界亦无分别。舍利子言。若一切法皆无分别。云何分别五趣差别。谓是地狱是傍生是鬼界是人是天。云何分别圣者差别。谓是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来。善现答言。有情颠倒烦恼因缘。发起种种身语意业。由此感得。欲为根本业异熟果。依此施设地狱傍生鬼界人天五趣差别。又所问言。云何分别圣差别者。舍利子。无分别故施设预流及预流果。无分别故施设一来及一来果。无分别故施设不还及不还果。无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果。无分别故施设独觉及独觉菩提。无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行。无分别故施设如来应正等觉及彼无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别分别断故。可施设有种种差别。未来如来应正等觉。亦无分别分别断故。可施设有种种差别。现在十方诸佛世界一切如来应正等觉现说法者。亦无分别分别断故。可施设有种种差别。舍利子。由是因缘。当知诸法皆无分别。由无分别真如法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子。诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。便能证得无所分别微妙无上正等菩提。觉一切法无分别性。尽未来际利乐有情(梵iti samastaniv?ttipak?ādhi??ānodvitīyogrāhyavikalpa?.)

　　第二分坚非坚品第六十四之一

　　时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。为行坚法。为行非坚法。善现答言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。行非坚法。不行坚法。何以故。舍利子。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故。内空乃至无性自性空非坚法故。真如乃至不思议界非坚法故。苦集灭道圣谛非坚法故。四念住乃至八圣道支非坚法故。四静虑四无量四无色定非坚法故。八解脱乃至十遍处非坚法故。空无相无愿解脱门非坚法故。极喜地乃至法云地非坚法故。一切陀罗尼门三摩地门非坚法故。五眼六神通非坚法故。如来十力乃至十八佛不共法非坚法故。无忘失法恒住舍性非坚法故。一切智道相智一切相智非坚法故。一切菩萨摩诃萨行非坚法故。诸佛无上正等菩提非坚法故。一切智智非坚法故。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于深般若波罗蜜多。尚不见有非坚可得。况见有坚可得。如是乃至行一切智智时。于一切智智。尚不见有非坚可得。况见有坚可得。时有无量欲色界天咸作是念。住菩萨乘诸善男子善女人等。能发无上正等觉心。如深般若波罗蜜多所说义行。不证实际平等法性。不堕声闻及独觉地。由此因缘。是善男子善女人等甚为希有。能为难事应当敬礼。尔时善现知彼诸天心之所念。便告彼曰。是善男子善女人等。不证实际平等法性。不堕声闻及独觉地。非甚希有亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无边有情。令入无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。诸天当知。若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有。而发无上正等觉心被精进甲。为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。所以者何。虚空离故当知一切有情亦离。虚空空故当知一切有情亦空。虚空非坚实故当知一切有情亦非坚实。虚空无所有故当知一切有情亦无所有。由此因缘。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。诸天当知。是菩萨摩诃萨被大悲甲。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。如有被甲与虚空战。诸天当知。是菩萨摩诃萨被大悲甲。为欲利乐一切有情。而诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何。有情离故此大悲甲当知亦离。有情空故此大悲甲当知亦空。有情非坚实故此大悲甲当知亦非坚实。有情无所有故此大悲甲当知亦无所有。诸天当知。是菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何。有情离空非坚实无所有故。此调伏利乐事当知亦离空非坚实无所有。诸天当知。是菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何。有情离空非坚实无所有故。当知菩萨亦离空非坚实无所有。诸天当知。若菩萨摩诃萨闻如是事。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何。诸色离即有情离。受想行识离即有情离。眼处乃至意处离即有情离。色处乃至法处离即有情离。眼界乃至意界离即有情离。色界乃至法界离即有情离。眼识界乃至意识界离即有情离。眼触乃至意触离即有情离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离即有情离。地界乃至识界离即有情离。因缘乃至增上缘离即有情离。无明乃至老死离即有情离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离即有情离。内空乃至无性自性空离即有情离。真如乃至不思议界离即有情离。苦集灭道圣谛离即有情离。四念住乃至八圣道支离即有情离。四静虑四无量四无色定离即有情离。八解脱乃至十遍处离即有情离。空无相无愿解脱门离即有情离。净观地乃至如来地离即有情离。极喜地乃至法云地离即有情离。一切陀罗尼门三摩地门离即有情离。五眼六神通离即有情离。如来十力乃至十八佛不共法离即有情离。三十二大士相八十随好离即有情离。无忘失法恒住舍性离即有情离。一切智道相智一切相智离即有情离。预流果乃至独觉菩提离即有情离。一切菩萨摩诃萨行离即有情离。诸佛无上正等菩提离即有情离。一切智智离即有情离

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十六