大般若经：466-468

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十六

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分渐次品第七十三之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于一切法无性性中。起四静虑发五神通。证得无上正等菩提具诸功德。安立有情三聚差别。令其获得利乐事者。云何初发心菩萨摩诃萨。于一切法无性性中。作渐次业修渐次学行渐次行。证得无上正等菩提。作诸有情胜利乐事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨初发心位或从佛闻。或复从于多供养佛菩萨独觉及阿罗汉不还一来预流果等贤圣所闻。谓证诸法无性为性。究竟圆满方名为佛。渐证诸法无性为性名为菩萨。乃至预流深信诸法无性为性名贤善士。故一切法及诸有情。无不皆以无性为性。法及有情乃至无有如毛端量自性可得。是菩萨摩诃萨闻此事已作是念言。若一切法及诸有情。皆以无性而为自性。证得此故说名为佛。乃至预流深信此故名贤善士。我于无上正等菩提。若当证得若不证得。诸法有情常以无性而为自性故。我定应发趣无上正等菩提。得菩提已若诸有情行有想者。方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨作此念已。求趣无上正等菩提。普为有情得涅槃故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨。求趣无上正等菩提。先学渐次业学行故证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是。先应修学布施波罗蜜多。次应修学净戒波罗蜜多。次应修学安忍波罗蜜多。次应修学精进波罗蜜多。次应修学静虑波罗蜜多。后应修学般若波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心修学布施波罗蜜多时。应自行布施。亦劝他行布施。无倒称扬布施功德。欢喜赞叹行布施者。由此因缘得大财位。常行布施离悭吝心。随诸有情所须。饮食衣服卧具璎珞香华财宝灯明车乘舍宅及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴。生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由施戒定慧解脱故复得解脱知见蕴。由施乃至解脱智见蕴圆满故超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已证得无上正等菩提转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由布施故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。所以者何。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修学净戒波罗蜜多时。应自行净戒。亦劝他行净戒。无倒称扬净戒功德。欢喜赞叹行净戒者。由此因缘戒蕴清净。生天人中得大尊贵。施贫穷者所须财物。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已证得无上正等菩提转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由净戒故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。所以者何。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时。应自行安忍。亦劝他行安忍。无倒称扬安忍功德。欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时。能以资具施诸有情皆令充足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已证得无上正等菩提转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由安忍故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。所以者何。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时。应自于诸善法发勤精进。亦劝他于诸善法发勤精进。无倒称扬精进功德。欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时。能以资具施诸有情皆令充足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱知见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已证得无上正等菩提转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由精进故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。所以者何。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修学静虑波罗蜜多时。应自入四静虑四无量四无色定。亦劝他入四静虑四无量四无色定。无倒称扬四静虑四无量四无色定功德。欢喜赞叹入四静虑四无量四无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时。能以资具施诸有情皆令充足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已证得无上正等菩提转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由静虑故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。所以者何。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心修学般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。应自行六波罗蜜多。亦劝他行六波罗蜜多。无倒称扬六波罗蜜多功德。欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于六波罗蜜多方便善巧。超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已证得无上正等菩提转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。善现。是菩萨摩诃萨由般若故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。所以者何。以一切法无自性故。善现。是为初发心菩萨摩诃萨。依学六种波罗蜜多。作渐次业修渐次学行渐次行。与诸有情作利乐事

　　复次善现诸菩萨摩诃萨作渐次业修渐次学行渐次行时。从初发心以一切智智相应作意。信解一切法皆以无性而为自性。先应修学佛随念。次应修学法随念。次应修学僧随念。次应修学戒随念。次应修学舍随念。后应修学天随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学佛随念。谓菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以色思惟如来应正等觉。不应以受想行识思惟如来应正等觉。何以故。色乃至识皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以三十二大士相思惟如来应正等觉。不应以真金色身常光一寻八十随好思惟如来应正等觉。何以故。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以戒蕴思惟如来应正等觉。不应以定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。何以故。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以五眼六神通思惟如来应正等觉。不应以佛十力乃至十八佛不共法思惟如来应正等觉。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以无忘失法恒住舍性思惟如来应正等觉。不应以一切智道相智一切相智及余无量无边佛法思惟如来应正等觉。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以缘性法思惟如来应正等觉。不应以缘起法思惟如来应正等觉。何以故。缘性缘起俱无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为佛随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学佛随念。若如是修学佛随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱乃至十遍处。亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦能圆满内空乃至无性自性空。亦能圆满真如乃至不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满诸菩萨地。亦能圆满一切陀罗尼门三摩地门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性。方便力故觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念。谓一切法无性性中。佛尚不可得况有佛随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学法随念。谓菩萨摩诃萨修学法随念时。不应思惟善法非善法。不应思惟有记法无记法。不应思惟世间法出世间法。不应思惟有爱味法无爱味法。不应思惟有诤法无诤法。不应思惟圣法非圣法。不应思惟有漏法无漏法。不应思惟堕三界法不堕三界法。不应思惟有为界法无为界法。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为法随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学法随念。若如是修学法随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念。谓一切法无性性中。法尚不可得。况有法随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学僧随念。谓菩萨摩诃萨修学僧随念时应作是念。佛弟子众具净戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。四双八只补特伽罗一切皆是无为所显。皆以无性而为自性。由此因缘不应思惟。何以故。如是善士皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为僧随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学僧随念。若如是修学僧随念是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念。谓一切法无性性中。僧尚不可得。况有僧随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学戒随念。谓菩萨摩诃萨修学戒随念时。从初发心应念圣戒。无缺无隙无瑕无秽无所取着应受供养智者所赞妙善受持妙善究竟随顺胜定。思惟此戒无性为性。由是因缘不应思惟。何以故。如是圣戒都无自性若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为戒随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是修学戒随念。若如是修学戒随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念。谓一切法无性性中戒尚不可得。况有戒随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学舍随念。谓菩萨摩诃萨修学舍随念时。从初发心常应念舍。若念自舍。若念他舍。若念舍财。若念舍法。于舍施位终不起心。我能舍施或不舍施。若舍所有身分肢节。亦不起心我能舍施或不舍施。亦不思惟所舍所与施福施果。何以故。如是诸法皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为舍随念善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学舍随念。若如是修学舍随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此能证一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想善现诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念。谓一切法无性性中。舍尚不可得。况有舍随念。善现。云何菩萨摩诃萨修学天随念。谓菩萨摩诃萨修学天随念时。从初发心应作是念。四大王众天乃至他化自在天。由有净信戒闻舍慧。从此命终生彼天处。我今亦有如是净信戒闻舍慧。与彼诸天功德相似。又作是念。诸预流等生六欲天。诸不还等生上二界。如是一切皆不可得不应思惟。何以故。如是诸天皆无自性。若法无自性则不可念不可思惟。所以者何。若无念无思惟是为天随念。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学天随念。若如是修学天随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住广说乃至一切相智。由此证得一切智智。善现。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性。方便力故觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现。诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念。谓一切法无性性中。天尚不可得况有天随念

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若欲圆满作渐次业修渐次学行渐次行。以一切法无性为性。方便力故应学内空乃至无性自性空。应学真如乃至不思议界。应学苦集灭道圣谛。应学四念住乃至八圣道支。应学四静虑四无量四无色定。应学八解脱乃至十遍处。应学空无相无愿解脱门。应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。应学菩萨摩诃萨地。应学一切陀罗尼门三摩地门。应学五眼六神通。应学如来十力乃至十八佛不共法。应学无忘失法恒住舍性。应学一切智道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时。觉一切法皆以无性而为自性。于中尚无少念可得。况有念色受想行识。况有念眼处乃至意处。况有念色处乃至法处。况有念眼界乃至意界。况有念色界乃至法界。况有念眼识界乃至意识界。况有念眼触乃至意触。况有念眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。况有念地界乃至识界。况有念因缘乃至增上缘。况有念无明乃至老死。况有念布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。况有念内空乃至无性自性空。况有念真如乃至不思议界。况有念苦集灭道圣谛。况有念四念住乃至八圣道支。况有念四静虑四无量四无色定。况有念八解脱乃至十遍处。况有念空无相无愿解脱门。况有念净观地乃至如来地。况有念极喜地乃至法云地。况有念一切陀罗尼门三摩地门。况有念五眼六神通。况有念如来十力乃至十八佛不共法。况有念三十二大士相八十随好。况有念无忘失法恒住舍性。况有念一切智道相智一切相智。况有念预流果乃至独觉菩提。况有念一切菩萨摩诃萨行。况有念诸佛无上正等菩提。况有念一切智智。善现。如是诸念及所念法。若少实有。无有是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽作渐次业修渐次学行渐次行。而于其中心皆不转。以一切法无自性故。具寿善现白言。世尊。若一切法皆无自性。则应无色受想行识。乃至应无一切智智。是则应无佛法僧宝。道果染净亦无得。无现观则一切法皆应是无。佛告善现。于意云何。于一切法无性性中。有性无性为可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若一切法无性性中。有性无性俱不可得。汝今云何可作是说。若一切法皆无自性则应无色受想行识。乃至应无得及现观则一切法皆应是无。善现白言。我于是义自无疑惑。但为未来有苾刍等。或求声闻或求独觉或求佛果。彼作是念。若一切法皆无自性。谁染谁净谁缚谁解。彼于染净缚解义中不了知故。毁戒毁见毁威仪毁净命。由此当堕三恶趣中。受诸剧苦难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事。故作是说。然我于此实无疑惑。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能为未来世诸苾刍等作如是问。然一切法无性性中。若有若无俱不可得◎(梵…sādhu sādhu Subhūte evametad yathāvadasyevametad.（无区分）)

　　第二分无相品第七十四之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨见何等义。为欲利益安乐有情。求趣无上正等菩提。佛告善现。以一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐有情。所以者何。诸有情类具断常见。住有所得难可调伏。愚痴颠倒难可解脱。善现当知。住有所得者由有所得想。无得无现观亦无无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若有所得者。无得无现观亦无无上正等菩提。无所得者为有得有现观有无上正等菩提不。佛告善现。若无所得即是得即是现观即是无上正等菩提。所以者何。以彼不坏法界相故。善现当知。若有于此无所得中欲有所得欲得现观欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。具寿善现复白佛言。若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提。若无所得即是得即是现观即是无上正等菩提。无所得中无得无现观亦无无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地。云何得有无生法忍。云何得有异熟神通。云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何得有安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种恭敬供养。善根势力尔乃穷尽。佛告善现。以一切法无所得故。诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地。即由此故得有无生法忍。即由此故得有异熟神通。即由此故得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提。与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种恭敬供养善根势力尔乃穷尽。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所得。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通有何差别。佛告善现。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离诸染着。方便宣说布施等六波罗蜜多。及诸神通有差别相。具寿善现复白佛言。以何因缘无所得者。布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得净戒而护净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而勤精进。不得静虑而入静虑。不得般若而起般若。不得神通而发神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。不得三解脱门而修三解脱门。不得四静虑四无量四无色定而修四静虑四无量四无色定。不得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十遍处。不得菩萨地而修菩萨地。不得陀罗尼门三摩地门而修陀罗尼门三摩地门。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法。不得无忘失法恒住舍性而修无忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而严净佛土。不得一切佛法而证无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多。一切恶魔及魔眷属皆不能坏◎(以上梵…Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama?ik?āparivarta? ?a??a?.)尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能摄受六波罗蜜多。亦能摄受四静虑四无量四无色定。亦能摄受三十七菩提分法。亦能摄受三解脱门。亦能摄受八解脱乃至十遍处。亦能摄受一切陀罗尼门三摩地门。亦能摄受五眼六神通。亦能摄受如来十力乃至十八佛不共法。亦能摄受无忘失法恒住舍性。亦能摄受一切智道相智一切相智。亦能摄受三十二大士相八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是乃至所引三十二大士相八十随好。皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能摄受六波罗蜜多。如是乃至亦能摄受三十二大士相八十随好。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。诸有所作皆为般若波罗蜜多之所摄受故。一心起则能摄受六波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。如是乃至所引三十二大士相八十随好。亦为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至虽引三十二大士相八十随好而无二想。佛告善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲圆满布施波罗蜜多故。即于布施波罗蜜多中。摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相。八十随好而行布施。由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十随好故。即于八十随好中。摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好而引八十随好。由此因缘而无二想。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。若行净戒乃至般若波罗蜜多时。住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。若引八十随好时住无漏心而引八十随好。是故虽引三十二大士相八十随好而无二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多。所谓不见谁能行施。所施何物。谁受此施。云何行施。住是离相无漏心中。离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相而引八十随好。所谓不见谁是能引八十随好。于谁而引八十随好。为何而引八十随好。云何而引八十随好。住是离相无漏心中。无染无著而引八十随好。尔时不见所引八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法无相无作。云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至云何能圆满三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而行布施。随诸有情所须资具悉皆施与。若有须内头目髓脑皮肉肢节筋骨身命亦皆施与。若有须外国城妻子所爱亲属种种严具亦皆施与。如是施时。设有人来现前呵毁。咄哉大士。何用行此无益施为。如是施者今世后世多诸苦恼。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。虽闻其言而不退屈。但作是念。彼人虽来呵毁于我。而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。是菩萨摩诃萨持此布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相。所谓不见谁能布施。所施何物。谁受此施。云何行施。亦复不见谁能回向。何所回向。云何回向。何处回向。于如是等一切事物悉皆不见。所以者何。如是诸法无不皆由内空故空。如是乃至由自相空故空。是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。复作是念。谁能回向。何所回向。云何回向。何处回向。如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念。所作回向名善回向。由此复能成熟有情严净佛土。亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多。而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果。而由布施波罗蜜多善清净故。随意能办一切资具。譬如他化自在诸天一切所须随意皆现。此菩萨摩诃萨亦复如是。诸有所须随意能办。能以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。亦能充足世间天人阿素洛等所须资具。由此布施波罗蜜多摄诸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令随所宜各得利乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满布施波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十六

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分无相品第七十四之二

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心受持净戒。谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养智者所赞。由此净戒于一切法无所取着。谓不取着色受想行识。不取着眼处乃至意处。不取着色处乃至法处。不取着眼界乃至意界。不取着色界乃至法界。不取着眼识界乃至意识界。不取着三十二大士相八十随好。不取着刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。不取着四大王众天乃至他化自在天。不取着梵众天乃至色究竟天。不取着空无边处天乃至非想非非想处天不取着预流果乃至独觉菩提。不取着转轮王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于回向时以无相无所得无二为方便。非有相有所得有二为方便。但由世俗不由胜义。由此因缘一切佛法无不圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧。起四静虑胜进分。无染着为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼。恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持为诸有情宣说正法。乃至证得一切智智。于所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳。恒闻十方无边世界诸佛说法。乃至证得一切智智。于所闻事能不忘失。随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住智。知诸有情先所造业。由所造业不失坏故。生彼彼处受诸苦乐。知已为说本业因缘。令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨胜位。或令住一切智智。以要言之。是菩萨摩诃萨在所生处。随诸有情堪能差别。方便令住胜善品中。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满净戒波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持种种刀杖瓦石竞来加害。是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍。云何为二。一者应受一切有情骂辱加害不生忿恨伏嗔恚忍。二者应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若遭种种恶言骂辱。或遭种种刀杖加害。应审思察谁能骂辱谁能加害。谁受骂辱。谁受加害。谁起忿恨。谁应忍受。复应审察一切法性皆毕竟空。法尚不可得况当有法性。尚无法性况有有情。如是观时若能骂辱。若所骂辱。若能加害。若所加害皆无所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都无异念。于诸法性如实观察。复能证得无生法忍。云何名为无生法忍。谓令一切烦恼不生。微妙智慧常无间断。及观诸法毕竟不生。是故名为无生法忍。是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中。速能修满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。速能修满四念住乃至八圣道支。速能修满四静虑四无量四无色定。速能修满八解脱乃至十遍处。速能修满空无相无愿解脱门。速能修满诸菩萨地。速能修满一切陀罗尼门三摩地门。速能修满五眼六神通。速能修满如来十力乃至十八佛不共法。速能修满无忘失法恒住舍性。速能修满一切智道相智一切相智。速能修满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已。于圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已。以净天眼恒见十方无边世界现在诸佛。安隐住持为诸有情宣说正法。乃至证得一切智智。起佛随念常无间断。以净天耳恒闻十方诸佛说法。闻已受持常不忘失。为诸有情如实宣说。以他心智能正测量诸佛世尊心心所法。亦能正知菩萨独觉及诸声闻心心所法。亦能正知余有情类心心所法。随其所应为说正法令生胜解。以宿住智知诸有情宿种善根种种差别。知已方便示现劝导赞励庆喜。令获殊胜利益安乐。以漏尽智随其所应。安立有情于三乘法。令得解脱生老病死。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。严净佛土成熟有情。速能具足一切相智。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满安忍波罗蜜多。亦能圆满诸余功德

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。由此能入初静虑具足住。乃至能入第四静虑具足住。依四静虑起无量种神通变现。乃至以手摩扪日月自在回转。不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷能至十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种饮食衣服卧具医药及余资具。恭敬供养尊重赞叹现说正法诸佛世尊。由此善根果报无尽。乃至证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已。复为无量世间天人阿素洛等。以无量种饮食衣服卧具医药及余资具。恭敬供养尊重赞叹。由此善根增上势力。般涅槃后自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等恭敬供养尊重赞叹。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方殑伽沙等诸佛世界。于诸佛所听闻正法。闻已受持乃至无上正等菩提终不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力能至十方殑伽沙等诸佛世界。成熟有情严净佛土。精勤修学一切智智。得圆满已证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多疾得圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一切不善身语意业无容得起。是菩萨摩诃萨于诸法中终不取着若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。若有为界若无为界。若欲界若色界若无色界。若有漏界若无漏界。若四静虑四无量四无色定。若四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若空无相无愿解脱门。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若净观地乃至如来地。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门一切三摩地门。若五眼六神通若如来十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十随好。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若无常苦空无我。若预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提。若一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取着是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来。亦不取着如是有情下法所显。如是有情中法所显。如是有情上法所显。如是有情上分所显。如是有情下分所显。如是有情声闻乘所显。如是有情独觉乘所显。如是有情无上乘所显。是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取着。所以者何。所取着法及诸有情。皆无自性可取着故。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。虽恒造作一切有情诸利乐事。而于有情都无所得。虽常圆满所修精进波罗蜜多。而于精进波罗蜜多都无所得。虽常圆满一切佛法。而于佛法都无所得。虽常严净一切佛土。而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进。虽能远离一切恶法亦能摄受一切善法而无取着。无取着故从一佛国至一佛国。从一世界至一世界。为欲饶益诸有情故。所欲示现诸神通事。皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花。散众名香。作众伎乐。现云雷音振动大地。或复示现众妙七宝庄严世界。身放光明照诸盲冥。身出妙香令臭秽者皆得香洁。或复示现设大祠祀。于中不恼诸有情类。因斯化导无量有情令入正道。离断生命乃至邪见。或以布施乃至般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故。或舍财宝或舍妻子。或舍王位或舍肢节。或舍身命随诸有情应以如是如是方便而得饶益。即以如是如是方便而饶益之。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满精进波罗蜜多。亦能圆满诸余功德。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除诸佛定于诸余定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足而住。如是乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方乃至十方一切世间具足而住。如是乃至以舍俱心普缘一方乃至十方一切世间具足而住。是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足而住。如是乃至超一切种无所有处。入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于八解脱八胜处九次第定十遍处。能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能于空无相无愿解脱门具足而住。能于无间三摩地。如电三摩地。圣正三摩地。金刚喻三摩地。具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已。渐次修超净观地乃至独觉地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超。而于中间不取果证。乃至未得一切智智。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。从一佛国趣一佛国。恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所植众善本。成熟有情严净佛土。从一世界趣一世界。饶益有情身心无倦。或以布施或以净戒或以安忍或以精进或以静虑或以般若波罗蜜多摄诸有情。或以戒蕴或以定蕴或以慧蕴或以解脱蕴或以解脱智见蕴摄诸有情。或教有情住预流果。或住一来果。或住不还果。或住阿罗汉果。或住独觉菩提。或住菩萨摩诃萨位。或住无上正等菩提。随诸有情善根势力善法增长。种种方便令其安住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。能引一切陀罗尼门三摩地门。能得殊胜四无碍解异熟神通。是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通。决定不复入于母胎受诸欲乐摄受生乘生过所染。所以者何。是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化。而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情。而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得。而能安立一切有情令其安住不可得法。此依世俗不依胜义。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行一切静虑解脱等持等至。乃至圆满所求无上正等菩提。常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智。方便引发一切相智。安住其中永断一切习气相续。能正自利亦正利他。能与一切世间天人阿素洛等作净福田。堪受世间供养恭敬。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满静虑波罗蜜多。亦能圆满诸余功德。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而修般若。是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。谓不见色实有成就。不见受想行识实有成就。不见色生。不见受想行识生。不见色灭。不见受想行识灭。不见色是增益门。不见受想行识是增益门。不见色是损减门。不见受想行识是损减门。不见色有积集。不见受想行识有积集。不见色有离散。不见受想行识有离散。如是乃至不见一切有漏法实有成就。不见一切无漏法实有成就。不见一切有漏法生。不见一切无漏法生。不见一切有漏法灭。不见一切无漏法灭。不见一切有漏法是增益门。不见一切无漏法是增益门。不见一切有漏法是损减门。不见一切无漏法是损减门。不见一切有漏法有积集。不见一切无漏法有积集。不见一切有漏法有离散。不见一切无漏法有离散。如实观色是虚妄不坚实无自在。如实观受想行识是虚妄不坚实无自在。如是乃至如实观一切有漏法是虚妄不坚实无自在。如实观一切无漏法是虚妄不坚实无自在。是菩萨摩诃萨如是观时。不得色自性。不得受想行识自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切无漏法自性。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时。于一切法深生信解。皆以无性而为自性。于如是事生信解已。能行内空乃至能行无性自性空。如是行时于一切法无所执着。谓不执着色。不执着受想行识。不执着眼处乃至意处。不执着色处乃至法处。不执着眼界乃至意界。不执着色界乃至法界。不执着眼识界乃至意识界。不执着眼触乃至意触。不执着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不执着地界乃至识界。不执着因缘乃至增上缘。不执着无明乃至老死。不执着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不执着内空乃至无性自性空。不执着真如乃至不思议界。不执着苦集灭道圣谛。不执着四念住乃至八圣道支。不执着四静虑四无量四无色定。不执着八解脱乃至十遍处。不执着空无相无愿解脱门。不执着净观地乃至如来地。不执着极喜地乃至法云地。不执着一切陀罗尼门三摩地门。不执着五眼六神通。不执着如来十力乃至十八佛不共法。不执着三十二大士相八十随好。不执着无忘失法恒住舍性。不执着一切智道相智一切相智。不执着预流果乃至独觉菩提。不执着一切菩萨摩诃萨行。不执着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时。能圆满菩萨道。谓能圆满六波罗蜜多。亦能圆满内空乃至无性自性空。亦能圆满真如乃至不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满四念住乃至八圣道支。亦能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满八解脱乃至十遍处。亦能圆满空无相无愿解脱门。亦能圆满诸菩萨地。亦能圆满一切陀罗尼门三摩地门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨圆满如是菩萨道已。复能圆满离闇佛道。谓能圆满六波罗蜜多及余无量无边佛法。是菩萨摩诃萨安住如是离闇佛道。引发殊胜异熟神通。随诸有情应以布施乃至般若而摄受者。即以布施乃至般若而摄受之。应以戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴而摄受者。即以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受之。应令安住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或复无上正等菩提者。即方便令安住预流果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨能作种种神通变现。欲往殑伽沙等世界随意能往。欲现所往诸世界中种种珍宝随意能现。欲令所往诸世界中有情受用种种珍宝随其所乐皆令充足。是菩萨摩诃萨从一世界往一世界。利益安乐无量有情。见诸世界种种妙好庄严之相。能自摄受随意所乐庄严佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现。如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土。此所摄受诸佛土中。微妙清净离杂染法。随意所欲悉皆能现。是菩萨摩诃萨由异熟生布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。由异熟生诸妙神通。由异熟生菩萨道故行道相智。由道相智得成熟故复能证得一切相智。由得此智于一切法无所摄受。谓不摄受色。亦不摄受受想行识。如是乃至亦不摄受若善法若非善法若有记法若无记法若世间法若出世间法若有漏法若无漏法若有为法若无为法。亦不摄受所证无上正等菩提。亦不摄受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦无摄受。所以者何。是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故。于一切法无所得故。为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满般若波罗蜜多。亦能圆满诸余功德◎(梵abhisamayodvitīya?.（无区分）)

　　第二分无杂品第七十五之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何于一切无杂无相自相空法中。能圆满六波罗蜜多。云何于一切无差别法中而施设差别。云何了知如是诸法差别之相。云何于般若波罗蜜多中能摄受一切六波罗蜜多。如是乃至摄受一切世出世法。云何于一切异相法中施设一相。所谓无相及于一相。无相法中施设一切差别法相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。为诸有情布施持戒安忍精进修定学慧。如实了知如梦乃至如化五蕴皆同一相所谓无相。所以者何。梦乃至化皆无自性。若法无自性是法则无相。若法无相是法一相所谓无相。由此因缘当知一切施者受者施物施性施果施缘皆同无相。若如是知而行布施则能圆满所行布施波罗蜜多。若能圆满所行布施波罗蜜多则不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住此六波罗蜜多则能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满四念住乃至八圣道支。亦能圆满三解脱门。亦能圆满内空乃至无性自性空。亦能圆满真如乃至不思议界。亦能圆满苦集灭道圣谛。亦能圆满八解脱乃至十遍处。亦能圆满诸菩萨地。亦能圆满五百陀罗尼门五百三摩地门。亦能圆满五眼六神通。亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦能圆满无忘失法恒住舍性。亦能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟圣无漏法中。能往十方殑伽沙等诸佛世界。以无量种上妙供具。恭敬供养尊重赞叹诸佛世尊。作诸有情利益安乐。应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者。即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之。应以诸余种种善法而摄受者。即以诸余种种善法而摄受之。是菩萨摩诃萨成就一切殊胜善根。于一切法皆得自在。虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故摄受人天富贵自在。由此富贵自在威力能作有情诸饶益事。以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。虽知预流果而不住预流果。乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知一切法已。为欲证得一切智智。不共一切声闻独觉。如是善现。诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。如实了知布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法皆同无相。由此因缘普能圆满一切佛法。便能证得一切智智

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养智者所赞。妙善受持妙善究竟。是圣无漏是出世间道支所摄。安住此戒能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒。而于诸法无所取着。不作是念。我由此戒当生刹帝利大族或婆罗门大族或长者大族或居士大族富贵自在。不作是念。我由此戒当为小王或为大王或为轮王或为辅佐富贵自在。不作是念。我由此戒当生四大王众天乃至他化自在天富贵自在。不作是念。我由此戒当得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。或得无上正等菩提所以者何。如是诸法皆同一相。所谓无相无住无得。无相之法不得无相。有相之法不得有相。无相之法不得有相。有相之法不得无相。由是因缘都无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。速能圆满无相净戒波罗蜜多。既能圆满无相净戒波罗蜜多。速入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智趣一切相智得异熟五神通。复得五百陀罗尼门。亦得五百三摩地门。安住此中复能证得四无碍解。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有情。而于有情及彼施设都无所得。如有如来应正等觉名善寂静。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。令出生死证得涅槃。而无有情堪受决得无上正等菩提记者。时彼如来化作化佛令久住世。自舍寿行入无余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已。授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种饶益有情事而无所得。谓不得色受想行识。乃至不得一切有漏无漏等法及诸有情。是菩萨摩诃萨亦复如是。虽有所作而无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法。因斯证得一切智智

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知如梦乃至如化五蕴。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故。修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。云何为二。谓安受忍及观察忍。安受忍者。谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类竞来诃毁。以粗恶言骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是时菩萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念忿恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可哀愍。增上烦恼扰动其心不得自在。于我发起如是恶业。我今不应嗔恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情于我发起如是恶业。但应自责不应嗔彼。菩萨如是审观察时。于彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者。谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。唯是虚妄分别所起。一切皆是自心所变。谁诃毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼凌辱加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。具寿善现白言。世尊。云何名为无生法忍。此何所断。复是何智。佛告善现。由此势力。乃至少分恶不善法亦不得生。是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟不生如实忍受。诸行如梦乃至如化。此忍名智。得此智故说名获得无生法忍。具寿善现复白佛言。声闻独觉及诸菩萨无生法忍有何差别。佛告善现。诸预流者若智若断。乃至独觉若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生是为差别。善现当知。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道。能圆满道相智。成就如是道相智故。常不远离四念住乃至八圣道支。亦不远离三解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛国趣一佛国。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。作是事已。用一刹那相应般若。证得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。疾能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十七

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分无杂品第七十五之二

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已。发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故。引发殊胜迅疾神通。能往十方殑伽沙等诸佛世界。亲近如来应正等觉。以无量种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。于诸佛所种诸善根。利益安乐诸有情类。亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情。随其所宜以三乘法。方便安立各令究竟。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故。引发诸圣无漏道支所摄圣道圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住乃至八圣道支。若空无相无愿解脱门。若四静虑四无量四无色定。若八解脱乃至十遍处。若苦集灭道圣谛。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门三摩地门。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进。诸相随好皆得圆满。放大光明照无边界。由心精进极圆满故。便能永断一切烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙法轮具三十二相。令三千界六种变动。其中有情蒙光照触。睹斯变动闻正法音。随其所应于三乘道。得不退转各得究竟。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。由此精进波罗蜜多多有所作。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。速能圆满一切佛法。疾证无上正等菩提

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦乃至如化五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已。入初静虑乃至第四静虑。入慈无量乃至舍无量。入空无边处定乃至非想非非想处定。修空无相无愿三摩地。修如电三摩地。修金刚喻三摩地。修圣正三摩地。住金刚喻三摩地中。除如来定于余所有。若共二乘若余胜定。一切能入具足安住。然于如是静虑无量无色定等不生味着。亦不耽着彼所得果。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知静虑无量无色定等及一切法皆同无相无性为性。不应无相味着无相。不应无性味着无性。无味着故。终不随顺静虑无量无色定等势力而生色无色界。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切界都无所得。于能入定及所入定。由此入定为此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。具寿善现白言。世尊。是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。佛告善现。是菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空故。便能圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨住诸空中。于一切法都无所得。不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中。不得预流果乃至不得独觉菩提。亦复不得诸菩萨行及佛无上正等菩提。如是诸空亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色受想行识为有所得。以眼处乃至意处为有所得。以色处乃至法处为有所得。以眼界乃至意界为有所得。以色界乃至法界为有所得。以眼识界乃至意识界为有所得。以眼触乃至意触为有所得。以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为有所得。以地界乃至识界为有所得。以因缘乃至增上缘为有所得。以无明乃至老死为有所得。以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为有所得。以内空乃至无性自性空为有所得。以真如乃至不思议界为有所得。以苦集灭道圣谛为有所得。以四念住乃至八圣道支为有所得。以空无相无愿解脱门为有所得。以四静虑四无量四无色定为有所得。以八解脱乃至十遍处为有所得。以净观地乃至如来地为有所得。以极喜地乃至法云地为有所得。以一切陀罗尼门三摩地门为有所得。以五眼六神通为有所得。以如来十力乃至十八佛不共法为有所得。以三十二大士相八十随好为有所得。以无忘失法恒住舍性为有所得。以一切智道相智一切相智为有所得。以预流果乃至独觉菩提为有所得。以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。以一切智智为有所得。善现。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得。即有所得说名为生。复次善现。诸菩萨摩诃萨以一切法无行无得无说无示为无所得。谓诸菩萨摩诃萨以色受想行识无行无得无说无示为无所得。所以者何。色自性乃至识自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼处乃至意处无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼处自性乃至意处自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以色处乃至法处无行无得无说无示为无所得。所以者何。色处自性乃至法处自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼界乃至意界无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼界自性乃至意界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以色界乃至法界无行无得无说无示为无所得。所以者何。色界自性乃至法界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼识界乃至意识界无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼识界自性乃至意识界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼触乃至意触无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼触自性乃至意触自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以地界乃至识界无行无得无说无示为无所得。所以者何。地界自性乃至识界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以因缘乃至增上缘无行无得无说无示为无所得。所以者何。因缘自性乃至增上缘自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以无明乃至老死无行无得无说无示为无所得。所以者何。无明自性乃至老死自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无行无得无说无示为无所得。所以者何。布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以内空乃至无性自性空无行无得无说无示为无所得。所以者何。内空自性乃至无性自性空自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以真如乃至不思议界无行无得无说无示为无所得。所以者何。真如自性乃至不思议界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以苦集灭道圣谛无行无得无说无示为无所得。所以者何。苦集灭道圣谛自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以四念住乃至八圣道支无行无得无说无示为无所得。所以者何。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以空无相无愿解脱门无行无得无说无示为无所得。所以者何。空无相无愿解脱门自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以四静虑四无量四无色定无行无得无说无示为无所得。所以者何。四静虑四无量四无色定自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以八解脱乃至十遍处无行无得无说无示为无所得。所以者何。八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以净观地乃至如来地无行无得无说无示为无所得。所以者何。净观地自性乃至如来地自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以极喜地乃至法云地无行无得无说无示为无所得。所以者何。极喜地自性乃至法云地自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切陀罗尼门三摩地门无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切陀罗尼门三摩地门自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以五眼六神通无行无得无说无示为无所得。所以者何。五眼六神通自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以如来十力乃至十八佛不共法无行无得无说无示为无所得。所以者何。如来十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以三十二大士相八十随好无行无得无说无示为无所得。所以者何。三十二大士相八十随好自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以无忘失法恒住舍性无行无得无说无示为无所得。所以者何。无忘失法恒住舍性自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切智道相智一切相智无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切智道相智一切相智自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以预流果乃至独觉菩提无行无得无说无示为无所得。所以者何。预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切菩萨摩诃萨行自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以诸佛无上正等菩提无行无得无说无示为无所得。所以者何。诸佛无上正等菩提自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切智智无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切智智自性皆不可行得说示故。善现。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行无得无说无示为无所得。即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。尚不随定势力而生。况随贪嗔痴等烦恼。若随烦恼势力而生。无有是处。是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业。由业势力流转诸趣。亦无是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情如实饶益。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土常无懈废。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是法轮名无所得

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知诸法性相一切如梦乃至如化。便能圆满无相般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知诸法性相一切如梦乃至如化。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。所以者何。梦乃至化皆是愚夫异生颠倒之所执着。诸阿罗汉独觉菩萨摩诃萨众及诸如来应正等觉。皆不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。所以者何。以一切法无性为性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法无性为性。广说乃至与涅槃等。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法起有性想。成想实想。有相有为有实性想。若起此想。无有是处。所以者何。若一切法有少自性有成有实有相有为有实性可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不着色乃至识。不着眼处乃至意处。不着色处乃至法处。不着眼界乃至意界。不着色界乃至法界。不着眼识界乃至意识界。不着眼触乃至意触。不着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不着地界乃至识界。不着因缘乃至增上缘。不着从缘所生诸法。不着无明乃至老死。不着欲界色界无色界。不着一切静虑解脱等持等至。不着四念住乃至八圣道支。不着空无相无愿解脱门。不着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不着苦集灭道圣谛。不着内空乃至无性自性空。不着真如乃至不思议界。不着净观地乃至如来地。不着极喜地乃至法云地。不着一切陀罗尼门三摩地门。不着五眼六神通。不着如来十力乃至十八佛不共法。不着三十二大士相八十随好。不着无忘失法恒住舍性。不着一切智道相智一切相智。不着预流果乃至独觉菩提。不着一切菩萨摩诃萨行。不着诸佛无上正等菩提。不着一切智智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于如是等一切法门由不着故。便能圆满菩萨初地乃至十地。而于其中不生贪着。所以者何。是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能所圆满。云何于中而起贪着。是菩萨摩诃萨虽行深般若波罗蜜多。而不得深般若波罗蜜多。由不得深般若波罗蜜多故。亦不得一切法。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于诸法都无所得。所以者何。以一切法与此般若波罗蜜多皆无二无二处。何以故。一切法性不可分别。说为真如。说为法界。说为实际。诸法无杂无差别故。具寿善现白言。世尊。若一切法其性无杂无差别者。云何可说是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。有如是等差别法门。佛告善现。于意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。是预流果。是一来果。是不还果。是阿罗汉果。是独觉菩提。是一切菩萨摩诃萨行。是诸佛无上正等菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。由是因缘当知一切法无杂无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修学菩萨道时。于法自性都无所得。谓不得色受想行识。不得眼处乃至意处。不得色处乃至法处。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼识界乃至意识界。不得眼触乃至意触。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不得地界乃至识界。不得因缘乃至增上缘。不得从缘所生诸法。不得无明乃至老死。不得欲界色界无色界。不得善非善。不得有记无记。不得有漏无漏。不得世间出世间。不得有为无为。不得四念住乃至八圣道支。不得四静虑四无量四无色定。不得八解脱乃至十遍处。不得空无相无愿解脱门。不得苦集灭道圣谛。不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不得内空乃至无性自性空。不得真如乃至不思议界。不得净观地乃至如来地。不得极喜地乃至法云地。不得一切陀罗尼门三摩地门。不得五眼六神通。不得如来十力乃至十八佛不共法。不得三十二大士相八十随好。不得无忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智。不得预流果乃至独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心乃至安坐妙菩提座。常应善学诸法自性。若能善学诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。转妙法轮以三乘法。方便调伏诸有情众。令于三有不复轮回。证得涅槃究竟安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便。修学般若波罗蜜多◎(以上梵Ekak?anābhisamayādhikāra? ?ik?āparisamāptiparivarta? saptama?.)

　　第二分众德相品第七十六之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法无不如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化都无实事。无性为性自相皆空。云何可立是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。如是乃至是预流果是能证得预流果法。是一来果是能证得一来果法。是不还果是能证得不还果法。是阿罗汉果是能证得阿罗汉果法。是独觉菩提是能证得独觉菩提法。是诸菩萨摩诃萨地是能证得菩萨摩诃萨地法。是诸佛无上正等菩提是能证得诸佛无上正等菩提法耶。佛告善现。世间愚夫无闻异生。于梦得梦得见梦者。如是乃至于化得化得见化者。如是愚夫无闻异生。得梦乃至得化等已。颠倒执着或造不善身语意行。或复造善身语意行。或造无记身语意行。或造非福身语意行。或复造福身语意行。或造不动身语意行。由诸行故往来生死轮转无穷。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以二种空观察诸法。何谓二空。一毕竟空。二无际空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中。为诸有情宣说正法。谓作是言。汝等应知。色是空离我我所。受想行识是空离我我所。眼处是空离我我所。耳鼻舌身意处是空离我我所。色处是空离我我所。声香味触法处是空离我我所。眼界是空离我我所。耳鼻舌身意界是空离我我所。色界是空离我我所。声香味触法界是空离我我所。眼识界是空离我我所。耳鼻舌身意识界是空离我我所。眼触是空离我我所。耳鼻舌身意触是空离我我所。眼触为缘所生诸受是空离我我所。耳鼻舌身意触为缘所生诸受是空离我我所。地界是空离我我所。水火风空识界是空离我我所。因缘是空离我我所。等无间缘是空离我我所。所缘缘是空离我我所。增上缘是空离我我所。从缘所生诸法是空离我我所。无明是空离我我所。行识名色六处触受爱取有生老死是空离我我所。善法是空离我我所。非善法是空离我我所。有记法是空离我我所。无记法是空离我我所。有漏法是空离我我所。无漏法是空离我我所。世间法是空离我我所。出世间法是空离我我所。有为法是空离我我所。无为法是空离我我所。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是空离我我所。内空乃至无性自性空是空离我我所。真如乃至不思议界是空离我我所。苦集灭道圣谛是空离我我所。四念住乃至八圣道支是空离我我所。空无相无愿解脱门是空离我我所。四静虑四无量四无色定是空离我我所。八解脱乃至十遍处是空离我我所。净观地乃至如来地是空离我我所。极喜地乃至法云地是空离我我所。一切陀罗尼门三摩地门是空离我我所。五眼六神通是空离我我所。如来十力乃至十八佛不共法是空离我我所。三十二大士相八十随好是空离我我所。无忘失法恒住舍性是空离我我所。一切智道相智一切相智是空离我我所。预流果乃至独觉菩提是空离我我所。一切菩萨摩诃萨行是空离我我所。诸佛无上正等菩提是空离我我所。复作是言。汝等应知。色如梦乃至如化都无自性。受想行识如梦乃至如化都无自性。眼处如梦乃至如化都无自性。耳鼻舌身意处如梦乃至如化都无自性。色处如梦乃至如化都无自性。声香味触法处如梦乃至如化都无自性。眼界如梦乃至如化都无自性。耳鼻舌身意界如梦乃至如化都无自性。色界如梦乃至如化都无自性。声香味触法界如梦乃至如化都无自性。眼识界如梦乃至如化都无自性。耳鼻舌身意识界如梦乃至如化都无自性。眼触如梦乃至如化都无自性。耳鼻舌身意触如梦乃至如化都无自性。眼触为缘所生诸受如梦乃至如化都无自性。耳鼻舌身意触为缘所生诸受如梦乃至如化都无自性。地界如梦乃至如化都无自性。水火风空识界如梦乃至如化都无自性。因缘如梦乃至如化都无自性。等无间缘所缘缘增上缘如梦乃至如化都无自性。从缘所生诸法如梦乃至如化都无自性。无明如梦乃至如化都无自性。行识名色六处触受爱取有生老死如梦乃至如化都无自性。善法如梦乃至如化都无自性。非善法如梦乃至如化都无自性。有记法如梦乃至如化都无自性。无记法如梦乃至如化都无自性。有漏法如梦乃至如化都无自性。无漏法如梦乃至如化都无自性。世间法如梦乃至如化都无自性。出世间法如梦乃至如化都无自性。有为法如梦乃至如化都无自性。无为法如梦乃至如化都无自性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多如梦乃至如化都无自性。内空乃至无性自性空如梦乃至如化都无自性。真如乃至不思议界如梦乃至如化都无自性。苦集灭道圣谛如梦乃至如化都无自性。四念住乃至八圣道支如梦乃至如化都无自性。空无相无愿解脱门如梦乃至如化都无自性。四静虑四无量四无色定如梦乃至如化都无自性。八解脱八胜处九次第定十遍处如梦乃至如化都无自性。净观地乃至如来地如梦乃至如化都无自性。极喜地乃至法云地如梦乃至如化都无自性。一切陀罗尼门三摩地门如梦乃至如化都无自性。五眼六神通如梦乃至如化都无自性。如来十力乃至十八佛不共法如梦乃至如化都无自性。三十二大士相八十随好如梦乃至如化都无自性。无忘失法恒住舍性如梦乃至如化都无自性。一切智道相智一切相智如梦乃至如化都无自性。预流果乃至独觉菩提如梦乃至如化都无自性。一切菩萨摩诃萨行如梦乃至如化都无自性。诸佛无上正等菩提如梦乃至如化都无自性。复作是言。汝等应知。此中无色受想行识无眼处乃至意处。无色处乃至法处。无眼界乃至意界。无色界乃至法界。无眼识界乃至意识界。无眼触乃至意触。无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。无地界乃至识界。无因缘乃至增上缘。无从缘所生诸法。无无明乃至老死。无善非善法。无有记无记法。无有漏无漏法。无世间出世间法。无有为无为法。无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。无内空乃至无性自性空。无真如乃至不思议界。无苦集灭道圣谛。无四念住乃至八圣道支。无空无相无愿解脱门。无四静虑四无量四无色定。无八解脱乃至十遍处。无净观地乃至如来地。无极喜地乃至法云地。无一切陀罗尼门三摩地门。无五眼六神通。无如来十力乃至十八佛不共法。无三十二大士相八十随好。无无忘失法恒住舍性。无一切智道相智一切相智。无预流果乃至独觉菩提。无一切菩萨摩诃萨行。无诸佛无上正等菩提。无梦无见梦者。无响无闻响者。无像无见像者。无光影无见光影者。无阳焰无见阳焰者。无幻无见幻者。无化无见化者。复作是言。汝等应知。是一切法皆无实事无性为性。汝等虚妄分别力故。于无蕴中起有蕴想。于无处中起有处想。于无界中起有界想。于无触中起有触想。于无受中起有受想。复作是言。汝等应知。蕴处界等一切法性皆从缘生。颠倒所起诸业异熟之所摄受。汝等何因于是虚妄无实事法起实事想。菩萨尔时方便善巧具大神力。若诸有情有悭贪者。方便拔济令离悭贪。是诸有情离悭贪已。教修布施波罗蜜多。是诸有情由布施故。得大财位富贵自在。复从是处方便拔济。教修净戒波罗蜜多。是诸有情由净戒故。得生善趣尊贵自在。复从是处方便拔济。教修安忍波罗蜜多。是诸有情由安忍故。速能获得无生法忍。复从是处方便拔济。教修精进波罗蜜多。是诸有情由精进故。乃至无上正等菩提。于诸善法不复退转。复从是处方便拔济。教修静虑波罗蜜多。是诸有情由静虑故。得生梵世于初静虑安住自在。从初静虑方便拔济。复令安住第二静虑。如是展转方便拔济。乃至令住非想非非想处定。复从是处方便拔济。随其所宜令住三乘。或令住四念住乃至八圣道支。或令住三解脱门。或令住八解脱乃至十遍处。或令住四圣谛。或令住六波罗蜜多。或令住内空乃至无性自性空。或令住真如乃至不思议界。或令住极喜地乃至法云地。或令住陀罗尼门三摩地门。或令住五眼六神通。或令住如来十力乃至十八佛不共法。或令住无忘失法恒住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨方便善巧。若诸有情耽著有为布施净戒安忍精进静虑般若及余善法所得果报。以诸方便安慰济拔。令住无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。成就无色无见无对真无漏法安住其中。若诸有情应得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。或复无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜方便济拔。或令得预流果。乃至或令证得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察二空虽知诸法无不如梦乃至如化皆非实有。无性为性自相皆空。而能安立善非善法。广说乃至是能证得诸佛无上正等菩提皆无杂乱

　　大般若波罗蜜多经卷第四百六十八