大般若经：472-474

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十二

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分善达品第七十七之二

　　善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行如芭蕉树叶叶析除实不可得。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知行相。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知行生灭。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知行真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知行真如。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识如诸幻事众缘和合。假施设有实不可得。谓如幻师或彼弟子。于四衢道幻作四军。所谓象军马军车军步军。或复幻作诸余色类相。虽似有而无其实。识亦如是实不可得。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知识相。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知识生灭。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知识真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知识真如。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门则能学色蕴乃至识蕴。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学眼处乃至意处。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼处眼处自性空。乃至意处意处自性空。内处自性不可得故。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学眼处乃至意处。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学色处乃至法处。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色处色处自性空。乃至法处法处自性空。外处自性不可得故。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学色处乃至法处。具寿善现。复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学眼界乃至意界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼界眼界自性空。乃至意界意界自性空。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学眼界乃至意界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学色界乃至法界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色界色界自性空。乃至法界法界自性空。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学色界乃至法界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学眼识界乃至意识界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼识界眼识界自性空。乃至意识界意识界自性空。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学眼识界乃至意识界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学眼触乃至意触。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼触眼触自性空。乃至意触意触自性空。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学眼触乃至意触。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受自性空。乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受自性空。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学地界乃至识界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知地界地界自性空。乃至识界识界自性空。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学地界乃至识界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学因缘乃至增上缘。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知因缘是种子相。等无间缘是开发相所缘缘是任持相。增上缘是不碍相。自性本空远离二法。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学因缘乃至增上缘。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学从缘所生诸法。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知一切从缘所生法。不生不灭不断不常不一不异不来不去。绝诸戏论本性憺怕。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学从缘所生诸法。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学无明乃至老死。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知无明乃至老死无生无灭无染无净。自性本空远离二法。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学无明乃至老死。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学内空乃至无性自性空。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知内空乃至无性自性空。皆无自性都不可得而能安住。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学内空乃至无性自性空。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学真如乃至不思议界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知真如乃至不思议界。皆无戏论都无分别而能安住。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学真如乃至不思议界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学苦集灭道圣谛。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知苦是逼迫相。集是生起相。灭是寂静相。道是出离相。自性本空远离二法。是圣者谛苦等即真如。真如即苦等无二无别。唯真圣者能如实知。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学苦集灭道圣谛。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学四静虑四无量四无色定。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知四静虑四无量四无色定无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学四静虑四无量四无色定。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学四念住乃至八圣道支。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知四念住乃至八圣道支无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学四念住乃至八圣道支。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学八解脱乃至十遍处。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知八解脱乃至十遍处无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学八解脱乃至十遍处。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学极喜地乃至法云地。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知极喜地乃至法云地无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学极喜地乃至法云地。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。亦能学一切陀罗尼门三摩地门。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知一切陀罗尼门三摩地门无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学一切陀罗尼门三摩地门。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门。亦能学五眼六神通。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知五眼六神通无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学五眼六神通。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门。亦能学如来十力乃至十八佛不共法。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知如来十力乃至十八佛不共法无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学如来十力乃至十八佛不共法。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门。亦能学无忘失法恒住舍性。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知无忘失法恒住舍性无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学无忘失法恒住舍性。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门。亦能学一切智道相智一切相智。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知一切智道相智一切相智无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学一切智道相智一切相智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门。亦能学成熟有情严净佛土。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知成熟有情严净佛土无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学成熟有情严净佛土。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨能如是学三解脱门。亦能学诸余无量无边佛法。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知诸余无量无边佛法无增无减无染无净。无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨能如是学三解脱门亦能学诸余无量无边佛法

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等诸法各各差别不相杂乱。将无以色乃至以识坏法界耶。将无以眼处乃至以意处坏法界耶。将无以色处乃至以法处坏法界耶。将无以眼界乃至以意界坏法界耶。将无以色界乃至以法界坏法界耶。将无以眼识界乃至以意识界坏法界耶。将无以眼触乃至以意触坏法界耶。将无以眼触为缘所生诸受乃至以意触为缘所生诸受坏法界耶。将无以地界乃至以识界坏法界耶。将无以因缘乃至以增上缘坏法界耶。将无以从缘所生诸法坏法界耶。将无以无明乃至以老死坏法界耶。将无以内空乃至以无性自性空坏法界耶。将无以真如乃至以不思议界坏法界耶。将无以苦集灭道圣谛坏法界耶。将无以布施波罗蜜多乃至以般若波罗蜜多坏法界耶。将无以四静虑四无量四无色定坏法界耶。将无以四念住乃至以八圣道支坏法界耶。将无以空无相无愿解脱门坏法界耶。将无以八解脱八胜处九次第定十遍处坏法界耶。将无以净观地乃至以如来地坏法界耶。将无以极喜地乃至以法云地坏法界耶。将无以一切陀罗尼门三摩地门坏法界耶。将无以五眼六神通坏法界耶。将无以如来十力乃至以十八佛不共法坏法界耶。将无以三十二大士相八十随好坏法界耶。将无以无忘失法恒住舍性坏法界耶。将无以一切智道相智一切相智坏法界耶。将无以预流果乃至以独觉菩提坏法界耶。将无以一切菩萨摩诃萨行坏法界耶。将无以诸佛无上正等菩提坏法界耶。将无以一切智智坏法界耶。何以故。世尊。法界无二无差别故。佛告善现。若离法界余法可得可言。彼法能坏法界。然离法界无法可得故。无余法能坏法界。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。知离法界无法可得。既知无法离于法界。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应学法界无二无别不可坏相。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲学法界。当于何学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲学法界。当于一切法学。所以者何。善现。以一切法皆入法界故。具寿善现复白佛言。何因缘故说一切法皆入法界。佛告善现。若佛出世若不出世。诸法法尔皆入法界无差别相不由佛说。所以者何。善现。若善法非善法。若有记法无记法。若有漏法无漏法。若世间法出世间法。若有为法无为法。如是等一切法。无不皆入无相无为性空法界。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。欲学法界当学一切法。若学一切法即是学法界。具寿善现复白佛言。若一切法皆入法界无二无别。诸菩萨摩诃萨云何当学般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。云何当学初静虑乃至第四静虑。云何当学慈无量乃至舍无量。云何当学空无边处定乃至非想非非想处定。云何当学四念住乃至八圣道支。云何当学空无相无愿解脱门。云何当学八解脱乃至十遍处。云何当学极喜地乃至法云地。云何当学一切陀罗尼门三摩地门。云何当学内空乃至无性自性空。云何当学真如乃至不思议界。云何当学苦集灭道圣谛。云何当学五眼六神通。云何当学如来十力乃至十八佛不共法。云何当学无忘失法恒住舍性。云何当学一切智道相智一切相智。云何当学成满三十二大士相八十随好。云何当学成满刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。云何当学成满四大王众天乃至他化自在天。云何当学成满梵众天乃至广果天。云何当学成满无想有情天法而不乐生彼。云何当学成满净居天法而不乐生彼。云何当学空无边处天法乃至非想非非想处天法而不乐生彼。云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心。云何当学趣证菩萨正性离生。云何当学一切声闻及独觉地而不作证。云何当学成熟有情严净佛土。云何当学诸陀罗尼及无碍辩。云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提。如是学已。知一切法一切种相。便能证得一切智智。世尊。非法界中有如是等种种分别。将无菩萨摩诃萨众。由此分别行。于颠倒无戏论中起诸戏论。何以故。真法界中都无分别戏论事故。世尊。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。色受想行识。即是法界法界即是色受想行识。世尊。法界非眼处乃至意处。亦不离眼处乃至意处。眼处乃至意处即是法界。法界即是眼处乃至意处。世尊。法界非色处乃至法处。亦不离色处乃至法处。色处乃至法处即是法界。法界即是色处乃至法处。世尊。法界非眼界乃至意界。亦不离眼界乃至意界。眼界乃至意界即是法界。法界即是眼界乃至意界。世尊。法界非色界乃至法界。亦不离色界乃至法界。色界乃至法界即是法界。法界即是色界乃至法界。世尊。法界非眼识界乃至意识界。亦不离眼识界乃至意识界。眼识界乃至意识界即是法界。法界即是眼识界乃至意识界。世尊。法界非眼触乃至意触。亦不离眼触乃至意触。眼触乃至意触即是法界。法界即是眼触乃至意触。世尊。法界非眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦不离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受即是法界。法界即是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。世尊。法界非地界乃至识界。亦不离地界乃至识界。地界乃至识界即是法界。法界即是地界乃至识界。世尊。法界非因缘乃至增上缘。亦不离因缘乃至增上缘。因缘乃至增上缘即是法界。法界即是因缘乃至增上缘。世尊。法界非从缘所生诸法。亦不离从缘所生诸法。从缘所生诸法即是法界。法界即是从缘所生诸法。世尊。法界非无明乃至老死。亦不离无明乃至老死。无明乃至老死即是法界。法界即是无明乃至老死。世尊。法界非布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即是法界。法界即是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。世尊。法界非四静虑四无量四无色定。亦不离四静虑四无量四无色定。四静虑四无量四无色定即是法界。法界即是四静虑四无量四无色定。世尊。法界非四念住乃至八圣道支。亦不离四念住乃至八圣道支。四念住乃至八圣道支即是法界。法界即是四念住乃至八圣道支。世尊。法界非空无相无愿解脱门。亦不离空无相无愿解脱门。空无相无愿解脱门即是法界。法界即是空无相无愿解脱门。世尊。法界非内空乃至无性自性空。亦不离内空乃至无性自性空。内空乃至无性自性空即是法界。法界即是内空乃至无性自性空。世尊。法界非苦集灭道圣谛。亦不离苦集灭道圣谛。苦集灭道圣谛即是法界。法界即是苦集灭道圣谛。世尊。法界非八解脱乃至十遍处。亦不离八解脱乃至十遍处。八解脱乃至十遍处即是法界。法界即是八解脱乃至十遍处。世尊。法界非净观地乃至如来地。亦不离净观地乃至如来地。净观地乃至如来地即是法界。法界即是净观地乃至如来地。世尊。法界非极喜地乃至法云地。亦不离极喜地乃至法云地。极喜地乃至法云地即是法界。法界即是极喜地乃至法云地。世尊。法界非一切陀罗尼门三摩地门。亦不离一切陀罗尼门三摩地门。一切陀罗尼门三摩地门即是法界。法界即是一切陀罗尼门三摩地门。世尊。法界非五眼六神通。亦不离五眼六神通。五眼六神通即是法界。法界即是五眼六神通。世尊。法界非如来十力乃至十八佛不共法。亦不离如来十力乃至十八佛不共法。如来十力乃至十八佛不共法即是法界。法界即是如来十力乃至十八佛不共法。世尊。法界非无忘失法恒住舍性。亦不离无忘失法恒住舍性。无忘失法恒住舍性即是法界。法界即是无忘失法恒住舍性。世尊。法界非一切智道相智一切相智。亦不离一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智即是法界。法界即是一切智道相智一切相智。世尊。法界非三十二大士相八十随好。亦不离三十二大士相八十随好。三十二大士相八十随好即是法界。法界即是三十二大士相八十随好。世尊。法界非预流果乃至独觉菩提。亦不离预流果乃至独觉菩提。预流果乃至独觉菩提即是法界。法界即是预流果乃至独觉菩提。世尊。法界非一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。亦不离一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提即是法界。法界即是一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。世尊。法界非善非善法亦不离善非善法。善非善法即是法界。法界即是善非善法。世尊。法界非有记无记法。亦不离有记无记法。有记无记法即是法界。法界即是有记无记法。世尊。法界非有漏无漏法。亦不离有漏无漏法。有漏无漏法即是法界。法界即是有漏无漏法。世尊。法界非世间出世间法。亦不离世间出世间法。世间出世间法即是法界。法界即是世间出世间法。世尊。法界非有为无为法。亦不离有为无为法。有为无为法即是法界。法界即是有为无为法。佛告善现。如是如是如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。法界即色受想行识。色受想行识即法界。如是乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。法界即有为无为法。有为无为法即法界。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见有法离真法界。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。知一切法即真法界。方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说谓此是色受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是善法非善法。此是有记法无记法。此是有漏法无漏法。此是世间法出世间法。此是有为法无为法。此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。此是四静虑四无量四无色定。此是四念住乃至八圣道支。此是空无相无愿解脱门。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是八解脱乃至十遍处。此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是三十二大士相八十随好。此是预流果乃至独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。如工幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色相。谓或幻作男女大小。或复幻作象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具花香璎珞种种珍宝财谷库藏。或复幻作无量种类伎乐俳优。令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相。令行布施。或令持戒。或令安忍。或令精进。或令习定。或令修慧。或复现生刹帝利大族乃至居士大族。或复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天乃至他化自在天。或复现生梵众天乃至色究竟天。或复现生空无边处天乃至非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住乃至八圣道支。修行空无相无愿解脱门。学住内空乃至无性自性空。学住真如乃至不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地乃至法云地。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。成熟有情严净佛土。游戏一切静虑解脱等持等至诸陀罗尼及三摩地。修行种种诸佛功德。或复幻作如来形像。具三十二大丈夫相八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智等。无量无边不可思议殊胜功德。善现。如是幻师或彼弟子。为惑他故在众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已咸惊叹言。奇哉此人妙解众伎。能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。令众欢乐自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟甚为神异。如何此人能现是事。其中虽无实事可得而令愚人迷谬欢悦。于无实物起实物想。唯有智者了达皆空。虽有见闻而无执着

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十二

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十三

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分善达品第七十七之三

　　如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽不见法界离诸法。有不见诸法离法界。有不见有情及彼施设实事可得。而能发生方便善巧。自修行六波罗蜜多。亦劝他修行六波罗蜜多。无倒称扬修行六波罗蜜多法。欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。自受持十善业道。亦劝他受持十善业道。无倒称扬受持十善业道法。欢喜赞叹受持十善业道者。自受持五戒。亦劝他受持五戒。无倒称扬受持五戒法。欢喜赞叹受持五戒者。自受持八戒。亦劝他受持八戒。无倒称扬受持八戒法。欢喜赞叹受持八戒者。自受持出家戒。亦劝他受持出家戒。无倒称扬受持出家戒法。欢喜赞叹受持出家戒者。自修行四静虑。亦劝他修行四静虑。无倒称扬修行四静虑法。欢喜赞叹修行四静虑者。自修行四无量。亦劝他修行四无量。无倒称扬修行四无量法。欢喜赞叹修行四无量者。自修行四无色定。亦劝他修行四无色定。无倒称扬修行四无色定法。欢喜赞叹修行四无色定者。自修行四念住乃至八圣道支。亦劝他修行四念住乃至八圣道支。无倒称扬修行四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修行四念住乃至八圣道支者。自修行空无相无愿解脱门。亦劝他修行空无相无愿解脱门。无倒称扬修行空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修行空无相无愿解脱门者。自安住内空乃至无性自性空。亦劝他安住内空乃至无性自性空。无倒称扬安住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹安住内空乃至无性自性空者。自安住真如乃至不思议界。亦劝他安住真如乃至不思议界。无倒称扬安住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹安住真如乃至不思议界者。自安住苦集灭道圣谛。亦劝他安住苦集灭道圣谛。无倒称扬安住苦集灭道圣谛法。欢喜赞叹安住苦集灭道圣谛者。自修行八解脱。亦劝他修行八解脱。无倒称扬修行八解脱法。欢喜赞叹修行八解脱者。自修行八胜处。亦劝他修行八胜处。无倒称扬修行八胜处法。欢喜赞叹修行八胜处者。自修行九次第定。亦劝他修行九次第定。无倒称扬修行九次第定法。欢喜赞叹修行九次第定者。自修行十遍处。亦劝他修行十遍处。无倒称扬修行十遍处法。欢喜赞叹修行十遍处者。自修行菩萨十地。亦劝他修行菩萨十地。无倒称扬修行菩萨十地法。欢喜赞叹修行菩萨十地者。自修行一切陀罗尼门。亦劝他修行一切陀罗尼门。无倒称扬修行一切陀罗尼门法。欢喜赞叹修行一切陀罗尼门者。自修行一切三摩地门。亦劝他修行一切三摩地门。无倒称扬修行一切三摩地门法。欢喜赞叹修行一切三摩地门者。自圆满五眼。亦劝他圆满五眼。无倒称扬圆满五眼法。欢喜赞叹圆满五眼者。自圆满六神通。亦劝他圆满六神通。无倒称扬圆满六神通法。欢喜赞叹圆满六神通者。自圆满如来十力。亦劝他圆满如来十力。无倒称扬圆满如来十力法。欢喜赞叹圆满如来十力者。自圆满四无所畏。亦劝他圆满四无所畏。无倒称扬圆满四无所畏法。欢喜赞叹圆满四无所畏者。自圆满四无碍解。亦劝他圆满四无碍解。无倒称扬圆满四无碍解法。欢喜赞叹圆满四无碍解者。自圆满大慈大悲大喜大舍。亦劝他圆满大慈大悲大喜大舍。无倒称扬圆满大慈大悲大喜大舍法。欢喜赞叹圆满大慈大悲大喜大舍者。自圆满十八佛不共法。亦劝他圆满十八佛不共法。无倒称扬圆满十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满十八佛不共法者。自圆满无忘失法。亦劝他圆满无忘失法。无倒称扬圆满无忘失法法。欢喜赞叹圆满无忘失法者。自圆满恒住舍性。亦劝他圆满恒住舍性。无倒称扬圆满恒住舍性法。欢喜赞叹圆满恒住舍性者。自圆满一切智。亦劝他圆满一切智。无倒称扬圆满一切智法。欢喜赞叹圆满一切智者。自圆满道相智。亦劝他圆满道相智。无倒称扬圆满道相智法。欢喜赞叹圆满道相智者。自圆满一切相智。亦劝他圆满一切相智。无倒称扬圆满一切相智法。欢喜赞叹圆满一切相智者。自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。善现。若真法界初中后际有差别者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不能施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切。以真法界初中后际常无差别。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能善施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切◎(梵…bodhisattvacaryācaratī.（无区分）)

　　第二分实际品第七十八之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情有情施设。俱毕竟不可得。诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨但以实际为量故。行甚深般若波罗蜜多。善现当知。若有情际异实际者。诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨众为诸有情行深般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。具寿善现复白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立有情令住实际。则为安立实际令住实际。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立实际令住实际。则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性。云何可说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。佛告善现。不可安立实际令住实际。亦不可安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。能安立有情令住实际。而有情际不异实际。有情际与实际无二无二处

　　具寿善现复白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由此方便善巧力故。安立有情令住实际。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。为说布施前后中际无差别相。谓作是言如是布施。前后中际无不皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中。都无所有皆不可得。汝等勿执布施施者受者施果各各有异。汝等若能不执布施施者受者施果各异。所修施福则趣甘露得甘露果。定以甘露而作后边。复作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至识。勿取眼处乃至意处。勿取色处乃至法处。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼识界乃至意识界。勿取眼触乃至意触。勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。勿取地界乃至识界。勿取因缘乃至增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明乃至老死。勿取布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。勿取四静虑四无量四无色定。勿取四念住乃至八圣道支。勿取空无相无愿解脱门。勿取内空乃至无性自性空。勿取真如乃至不思议界。勿取苦集灭道圣谛。勿取八解脱乃至十遍处。勿取净观地乃至如来地。勿取极喜地乃至法云地。勿取一切陀罗尼门三摩地门。勿取五眼六神通。勿取如来十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十随好。勿取无忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取预流果乃至独觉菩提。勿取一切菩萨摩诃萨行。勿取诸佛无上正等菩提。勿取善非善法。勿取有记无记法。勿取有漏无漏法。勿取世间出世间法。勿取有为无为法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及诸施果皆不可得。何以故。如是诸法差别自性皆毕竟空。毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故。余所取法亦不可得

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住净戒。既安立已复作是言。汝等今者于诸有情应深慈愍离断生命。广说乃至应离邪见修行正见。所以者何。如是诸法都无自性。汝等不应分别执着。汝等复应如实观察。何法名生欲断其命。复以何缘而断彼命。广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见。复以何缘而起邪见。如是一切自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。能善成熟诸有情类。以无量门。为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性皆空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执着。由不执着心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已。入无余依般涅槃界。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若当涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别有法

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教诫。作如是言。汝等今者应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而生嗔忿。汝等复应如实观察。我由何法而生嗔忿。谁能嗔忿。嗔忿于谁。如是诸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩萨作。非独觉作。非声闻作。亦非天龙诸神药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王众天乃至他化自在天作。亦非梵众天乃至色究竟天作。亦非空无边处天乃至非想非非想处天作。汝等复应如实观察。如是嗔忿由何而生。为属于谁。复于谁起。当获何果现得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故应安忍以自饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就最胜方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住速能证得。善现如是。依世俗说不依胜义。所以者何。本性空中能得所得得处得时一切非有。善现当知。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。依此实际本性空理。行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。何以故。善现。以一切法离有情故。有情离故法不可得。法及有情相待立故

　　复次善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作如是言。诸善男子。应深信受本性空中无懈怠法。无懈怠者无懈怠处无懈怠时。无由此法发生懈怠如是一切本性皆空不越空理。汝等应发身心精进。舍诸懈怠勤修善法。谓修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修预流果乃至独觉菩提。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若修诸余无量佛法。应勤精进勿生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法皆本性空无诸障碍。汝等应观本性空理。无障碍中无懈怠法无懈怠者。此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就殊胜方便善巧。安立有情。令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无别。非无二法可于其中而作二想。复次善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言。诸善男子。汝于善法当勤精进。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多时。于此诸法不应思惟二不二相。若修四静虑四无量四无色定时。于此诸法不应思惟二不二相。若修四念住乃至八圣道支时。于此诸法不应思惟二不二相。若修空无相无愿解脱门时。于此诸法不应思惟二不二相。若住内空乃至无性自性空时。于此诸法不应思惟二不二相。若住真如乃至不思议界时。于此诸法不应思惟二不二相。若住苦集灭道圣谛时。于此诸法不应思惟二不二相。若修八解脱乃至十遍处时。于此诸法不应思惟二不二相。若修净观地乃至如来地时。不应思惟二不二相。若修极喜地乃至法云地时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。于此诸法不应思惟二不二相。若修五眼六神通时。于此诸法。不应思惟二不二相。若修如来十力乃至十八佛不共法时。于此诸法不应思惟二不二相。若修三十二大士相八十随好时。于此诸法不应思惟二不二相。若修无忘失法恒住舍性时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智时。于此诸法不应思惟二不二相。若修预流果乃至独觉菩提时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提时。于此诸法不应思惟二不二相。若修诸余无量佛法时。于此诸法不应思惟二不二相。何以故。善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨胜位。或令住无上正等菩提复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散乱。于诸欲境不摄诸根。发起种种不寂静业。见已方便令入胜定。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及胜定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。何等名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若趣菩萨正性离生。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果乃至独觉菩提。若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。若成熟有情严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲利乐诸有情故。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无量劫。乃至无上正等菩提。于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼诸根无减。所以者何。是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。于一切道悉能修习。谓声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故。常作有情诸利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。由无退减异熟神通。常作自他胜饶益事。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。疾证无上正等菩提

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。见诸有情智慧薄少。愚痴颠倒造诸恶业。方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言。来善男子。应修般若波罗蜜多。观一切法本性空寂。汝等若能修此般若波罗蜜多。观一切法本性空寂。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作后边。诸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空理非增非减。本性空中亦无增减法。所以者何。本性空理无性为性。离诸分别绝诸戏论。故于此中无增减法。由此所作亦无退失。是故汝等。应修般若波罗蜜多。观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情类。令入般若波罗蜜多。住本性空修诸善业。善现。是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情常无懈废。谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五近事戒。亦劝他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦劝他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦劝他常受持出家戒。自常修行四静虑四无量四无色定。亦劝他常修行四静虑四无量四无色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦劝他常修行四念住乃至八圣道支。自常修行空无相无愿解脱门。亦劝他常修行空无相无愿解脱门。自常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦劝他常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。自常安住内空乃至无性自性空。亦劝他常安住内空乃至无性自性空。自常安住真如乃至不思议界。亦劝他常安住真如乃至不思议界。自常安住苦集灭道圣谛。亦劝他常安住苦集灭道圣谛。自常修行八解脱乃至十遍处。亦劝他常修行八解脱乃至十遍处。自常修行诸菩萨地。亦劝他常修行诸菩萨地。自常修行一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修行一切陀罗尼门三摩地门。自常修学五眼六神通。亦劝他常修学五眼六神通。自常修学如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法。自常修学三十二大士相八十随好。亦劝他常修学三十二大士相八十随好。自常修学无忘失法恒住舍性。亦劝他常修学无忘失法恒住舍性。自常修学一切智道相智一切相智。亦劝他常修学一切智道相智一切相智。自常发起预流果智乃至独觉菩提智。而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智。或令住预流果乃至独觉菩提。自常发起诸菩萨摩诃萨行。亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行。自常发起诸佛无上正等菩提道。亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧自修善业常无懈废。教诫教授诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为有情类求证无上正等菩提。欲尽未来常作饶益。佛告善现。如是如是如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现当知。若一切法非本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应安住本性空理求证无上正等菩提为饶益有情说本性空法。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法本性空理求证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。何等诸法本性皆空而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知本性空已。住本性空为他说法。善现。色乃至识本性皆空。眼处乃至意处本性皆空。色处乃至法处本性皆空。眼界乃至意界本性皆空。色界乃至法界本性皆空。眼识界乃至意识界本性皆空。眼触乃至意触本性皆空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受本性皆空。地界乃至识界本性皆空。因缘乃至增上缘本性皆空。从缘所生诸法本性皆空。无明乃至老死本性皆空。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多本性皆空。四静虑四无量四无色定本性皆空。四念住乃至八圣道支本性皆空。空无相无愿解脱门本性皆空。内空乃至无性自性空本性皆空。真如乃至不思议界本性皆空。苦集灭道圣谛本性皆空。八解脱乃至十遍处本性皆空。净观地乃至如来地本性皆空。极喜地乃至法云地本性皆空。一切陀罗尼门三摩地门本性皆空。五眼六神通本性皆空。如来十力乃至十八佛不共法本性皆空。三十二大士相八十随好本性皆空。无忘失法恒住舍性本性皆空。一切智道相智一切相智本性皆空。预流果乃至独觉菩提本性皆空。一切菩萨摩诃萨行本性皆空。诸佛无上正等菩提本性皆空。永断一切烦恼习气相续本性皆空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等诸蕴。乃至永断一切烦恼习气相续。本性空已住本性空。为诸有情宣说如是本性空法。复次善现。若内空性本性不空。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性。亦本性不空者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空。然本性空理不可坏。非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来亦无所去。如是空理亦名法住。此中无法无聚无散无减无增无生无灭无净无不净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求趣无上正等菩提。不见有法有所求趣。不见有法无所求趣。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中。行深般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑故不退转。复次善现。诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中。观本性空都无所得。谓我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。色乃至识亦不可得。眼处乃至意处亦不可得。色处乃至法处亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼识界乃至意识界亦不可得。眼触乃至意触亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得。地界乃至识界亦不可得。因缘乃至增上缘亦不可得。从缘所生诸法亦不可得。无明乃至老死亦不可得。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得。内空乃至无性自性空亦不可得。真如乃至不思议界亦不可得。苦集灭道圣谛亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得。四静虑四无量四无色定亦不可得。八解脱乃至十遍处亦不可得。空无相无愿解脱门亦不可得。净观地乃至如来地亦不可得。极喜地乃至法云地亦不可得。一切陀罗尼门三摩地门亦不可得。五眼六神通亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法亦不可得。无忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。预流果乃至独觉菩提亦不可得。一切菩萨摩诃萨行亦不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。善法非善法亦不可得。有记法无记法亦不可得。有漏法无漏法亦不可得。世间法出世间法亦不可得。有为法无为法亦不可得。三十二大士相八十随好亦不可得

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十三

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十四

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分实际品第七十八之二

　　善现当知。如有如来应正等觉化作四众。所谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫余。为彼四众宣说正法于意云何。如是化众颇有能得或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。或得无上正等菩提记不。善现对曰。不也世尊。何以故。是诸化众都无实事。非无实法可有得果可得受记。佛告善现。诸法亦尔。皆本性空都无实事。于中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令证得或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。或得受无上正等菩提记。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒。彼等流故。善现当知。颠倒即是无颠倒法。无颠倒中无我无有情。广说乃至无知者无见者。亦无色受想行识。亦无眼处乃至意处。亦无色处乃至法处。亦无眼界乃至意界。亦无色界乃至法界。亦无眼识界乃至意识界。亦无眼触乃至意触。亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦无地界乃至识界。亦无因缘乃至增上缘。亦无从缘所生诸法。亦无无明乃至老死。亦无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦无内空乃至无性自性空。亦无真如乃至不思议界。亦无苦集灭道圣谛。亦无四念住乃至八圣道支。亦无四静虑四无量四无色定。亦无八解脱乃至十遍处。亦无空无相无愿解脱门。亦无净观地乃至如来地。亦无极喜地乃至法云地。亦无一切陀罗尼门三摩地门。亦无五眼六神通。亦无如来十力乃至十八佛不共法。亦无三十二大士相八十随好。亦无无忘失法恒住舍性。亦无一切智道相智一切相智。亦无预流果乃至独觉菩提。亦无一切菩萨摩诃萨行。亦无诸佛无上正等菩提。善现。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住此中见诸有情堕颠倒想。方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想。无有情有情想。广说乃至无知者知者想。无见者见者想。亦令解脱无常常想。无乐乐想。不净净想。亦令解脱无色受想行识色受想行识想。亦令解脱无眼处乃至意处眼处乃至意处想。亦令解脱无色处乃至法处色处乃至法处想。亦令解脱无眼界乃至意界眼界乃至意界想。亦令解脱无色界乃至法界色界乃至法界想。亦令解脱无眼识界乃至意识界眼识界乃至意识界想。亦令解脱无眼触乃至意触眼触乃至意触想。亦令解脱无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想。亦令解脱无地界乃至识界地界乃至识界想。亦令解脱无因缘乃至增上缘因缘乃至增上缘想。亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想。亦令解脱无无明乃至老死无明乃至老死想。亦令解脱无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想。亦令解脱无内空乃至无性自性空内空乃至无性自性空想。亦令解脱无真如乃至不思议界真如乃至不思议界想。亦令解脱无苦集灭道圣谛苦集灭道圣谛想。亦令解脱无四念住乃至八圣道支四念住乃至八圣道支想。亦令解脱无四静虑四无量四无色定四静虑四无量四无色定想。亦令解脱无八解脱乃至十遍处八解脱乃至十遍处想。亦令解脱无空无相无愿解脱门空无相无愿解脱门想。亦令解脱无净观地乃至如来地净观地乃至如来地想。亦令解脱无极喜地乃至法云地极喜地乃至法云地想。亦令解脱无一切陀罗尼门三摩地门一切陀罗尼门三摩地门想。亦令解脱无五眼六神通五眼六神通想。亦令解脱无如来十力乃至十八佛不共法如来十力乃至十八佛不共法想。亦令解脱无三十二大士相八十随好三十二大士相八十随好想。亦令解脱无无忘失法恒住舍性无忘失法恒住舍性想。亦令解脱无一切智道相智一切相智一切智道相智一切相智想。亦令解脱无预流果乃至独觉菩提预流果乃至独觉菩提想。亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想。亦令解脱无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者何。四念住等诸无漏法非如胜义。无生无灭无相无为无戏论无分别。是故亦应解脱。彼法真胜义者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。善现当知。此中无我乃至见者可得。亦无色乃至识可得。亦无眼处乃至意处可得。亦无色处乃至法处可得。亦无眼界乃至意界可得。亦无色界乃至法界可得。亦无眼识界乃至意识界可得。亦无眼触乃至意触可得。亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得。亦无地界乃至识界可得。亦无因缘乃至增上缘可得。亦无从缘所生诸法可得。亦无无明乃至老死可得。亦无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多可得。亦无内空乃至无性自性空可得。亦无真如乃至不思议界可得。亦无苦集灭道圣谛可得。亦无四念住乃至八圣道支可得。亦无四静虑四无量四无色定可得。亦无八解脱乃至十遍处可得。亦无空无相无愿解脱门可得。亦无净观地乃至如来地可得。亦无极喜地乃至法云地可得。亦无一切陀罗尼门三摩地门可得。亦无五眼六神通可得。亦无如来十力乃至十八佛不共法可得。亦无三十二大士相八十随好可得。亦无无忘失法恒住舍性可得。亦无一切智道相智一切相智可得。亦无预流果乃至独觉菩提可得。亦无一切菩萨摩诃萨行可得。亦无诸佛无上正等菩提可得。善现当知。诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故求趣无上正等菩提。但为诸法本性空故求趣无上正等菩提。是本性空前后中际常本性空未曾不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时。即得一切道。谓声闻道若独觉道若菩萨道若诸佛道。善现当知。是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已。便能成熟所化有情。亦能严净所求佛土。留诸寿行趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能令佛眼常无断坏。何谓佛眼。谓本性空。过去未来现在诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆以此本性空而为佛眼。善现当知。定无诸佛离本性空而出世者。诸佛出世无不皆说本性空义。所化有情要闻佛说本性空理。乃入圣道得圣道果。离本性空无别方便。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应正安住本性空理修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。终不退失一切智智。常能利乐一切有情。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空常无失坏。谓不执色乃至识异本性空。亦不执眼处乃至意处异本性空。亦不执色处乃至法处异本性空。亦不执眼界乃至意界异本性空。亦不执色界乃至法界异本性空。亦不执眼识界乃至意识界异本性空。亦不执眼触乃至意触异本性空。亦不执眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受异本性空。亦不执地界乃至识界异本性空。亦不执因缘乃至增上缘异本性空。亦不执从缘所生诸法异本性空。亦不执无明乃至老死异本性空。亦不执布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多异本性空。亦不执内空乃至无性自性空异本性空。亦不执真如乃至不思议界异本性空。亦不执苦集灭道圣谛异本性空。亦不执四念住乃至八圣道支异本性空。亦不执四静虑四无量四无色定异本性空。亦不执八解脱乃至十遍处异本性空。亦不执空无相无愿解脱门异本性空。亦不执净观地乃至如来地异本性空。亦不执极喜地乃至法云地异本性空。亦不执一切陀罗尼门三摩地门异本性空。亦不执五眼六神通异本性空。亦不执如来十力乃至十八佛不共法异本性空。亦不执三十二大士相八十随好异本性空。亦不执无忘失法恒住舍性异本性空。亦不执一切智道相智一切相智异本性空。亦不执预流果乃至独觉菩提异本性空。亦不执一切菩萨摩诃萨行异本性空。亦不执诸佛无上正等菩提异本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有。虽行一切法皆本性空而于本性空常无失坏。善现当知。色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。善现当知。若色异本性空。本性空异色。色非本性空。本性空非色。如是乃至诸佛无上正等菩提异本性空。本性空异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提非本性空。本性空非诸佛无上正等菩提者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应观一切法皆本性空。亦不应能证得一切智智。以色不异本性空本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法皆本性空。而能证得一切智智。所以者何。离本性空无有一法是实是常可坏可断。本性空中亦无一法是实是常可坏可断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想。谓分别色异本性空。或分别受想行识异本性空。如是乃至或分别一切菩萨摩诃萨行异本性空。或分别诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫分别诸法。与本性空有差别故。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故便执着色。执着受想行识。由执着故便于色计我我所。于受想行识计我我所。由妄计故着内外物。受后身色受想行识。由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。由此因缘。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多。行深般若波罗蜜多。不执受色。亦不坏色若空不空。不执受受想行识。亦不坏受想行识若空不空。如是乃至不执受一切菩萨摩诃萨行。亦不坏一切菩萨摩诃萨行若空若不空。不执受诸佛无上正等菩提。亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何。色不坏空。空不坏色。谓此是色。此是空。受想行识不坏空。空不坏受想行识。谓此是受想行识。此是空。如是乃至一切菩萨摩诃萨行不坏空。空不坏一切菩萨摩诃萨行。谓此是一切菩萨摩诃萨行。此是空。诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提。此是空。譬如虚空不坏虚空。内虚空界不坏外虚空界。外虚空界不坏内虚空界。如是善现。色不坏空。空不坏色。受想行识不坏空。空不坏受想行识。所以者何。如是诸法俱无自性不可分别。谓此是空。此是不空。如是乃至一切菩萨摩诃萨行不坏空。空不坏一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。所以者何。如是诸法俱无自性不可分别。谓此是空。此是不空

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空都无差别。诸菩萨摩诃萨为住何处发趣无上正等菩提。诸佛无上正等菩提无二行相。非二行相能证无上正等菩提。唯愿世尊哀愍为说。佛告善现。如是如是如汝所说。诸佛无上正等菩提无二行相。非二行相能证无上正等菩提。所以者何。菩提无二亦无分别。若于菩提行于二相有分别者。必不能证所求无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相。亦不分别都无所住。发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于一切法。不行二相亦不分别。都无所行则能证得所求无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行。谓不于色行。亦不于受想行识行。如是乃至不于一切菩萨摩诃萨行行。亦不于诸佛无上正等菩提行。所以者何。诸菩萨摩诃萨所有菩提。不缘名声执我我所。谓不作是念。我行于色。我行于受想行识。如是乃至不作是念。我行于一切菩萨摩诃萨行。我行于诸佛无上正等菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍故行。具寿善现。白言世尊。若菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍故行。诸菩萨摩诃萨所有菩提当何处行。佛告善现。于意云何。如来化身所有菩提。当何处行。为取故行。为舍故行。善现对曰。不也世尊。如来化身实无所有。如何可说所有菩提有所行处若取若舍。佛告善现。于意云何。诸阿罗汉梦中菩提。当何处行。为取故行为舍故行。善现对曰。不也世尊。诸阿罗汉诸漏永尽。惛沉睡眠盖缠俱灭。毕竟无梦。云何当有梦中菩提有所行处若取若舍。佛告善现。如是如是如汝所说。诸阿罗汉毕竟无梦。惛沉睡眠分别尽故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提亦复如是。非取故行。非舍故行。都无行处。达一切法本性空故。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提非取故行非舍故行。都无行处。谓不行于色。亦不行于受想行识。如是乃至不行于一切菩萨摩诃萨行。亦不行于诸佛无上正等菩提者。岂不菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行四念住乃至八圣道支。不行四静虑四无量四无色定。不行八解脱乃至十遍处。不行空无相无愿解脱门。不行极喜地乃至法云地。不行一切陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通。不行如来十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。而得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。要行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至要行一切智道相智一切相智。要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。乃得无上正等菩提。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处。将无菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。不住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多久修令满。如是乃至不住一切智道相智一切相智久修令满。不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。而得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。要住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多久修令满。如是乃至要住一切智道相智一切相智久修令满。要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。乃得无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满。终不能得所求无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应住色本性空。应住受想行识本性空。如是乃至应住一切菩萨摩诃萨行本性空。应住诸佛无上正等菩提本性空。应住一切法本性空。应住一切有情本性空。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多令得圆满。如是乃至修行一切智道相智一切相智令得圆满。修行菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土令圆满已。便得无上正等菩提。善现当知。是一切法本性空理。及诸有情本性空理。最极寂静。无有少法能增能减。能生能灭。能断能常。能染能净。能得果能现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨依世俗故说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已。证得无上正等菩提。不依胜义。所以者何。真胜义中无色可得。亦无受想行识可得。如是乃至无一切菩萨摩诃萨行可得。亦无诸佛无上正等菩提可得。无行一切菩萨摩诃萨行者可得。亦无行诸佛无上正等菩提者可得。善现。如是诸法皆依世俗言说施设。不依胜义。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行。而于此心都无所得。于诸有情亦无所得。于大菩提亦无所得。于佛菩萨亦无所得。以一切法一切有情不可得故

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法都无所有皆不可得。云何菩萨摩诃萨行菩提行。云何能得所求无上正等菩提。谁行菩提行。谁复能证得。佛告善现。于意云何。汝于先时依止断界。断诸烦恼得无漏根。住无间定得预流果。次一来果。次不还果。后阿罗汉果。汝于彼时颇见有情若心若道若诸道果有可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若汝彼时依止断界。断诸烦恼得无漏根。于有情心道及道果都无所得。云何言得阿罗汉果。善现对曰。依世俗说不依胜义。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是。依世俗说行菩提道及得无上正等菩提。不依胜义。善现当知。依世俗故假说有色受想行识。如是乃至依世俗故假说有一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。依世俗故假说有情菩萨诸佛。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减有益有损。以一切法本性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨于一切法观本性空尚不可得。况初发心而有可得。最初发心尚不可得。况修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而有可得。况住内空乃至无性自性空而有可得。况住真如乃至不思议界而有可得。况住苦集灭道圣谛而有可得。况修四念住乃至八圣道支而有可得。况修四静虑四无量四无色定而有可得。况修八解脱乃至十遍处而有可得。况修空无相无愿解脱门而有可得。况修极喜地乃至法云地而有可得。况修一切陀罗尼门三摩地门而有可得。况修五眼六神通而有可得。况修如来十力乃至十八佛不共法而有可得。况修三十二大士相八十随好而有可得。况修无忘失法恒住舍性而有可得。况修一切智道相智一切相智而有可得。况修一切菩萨摩诃萨行而有可得。况修诸佛无上正等菩提而有可得。善现。诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得。无有是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便修行大菩提行。证得无上正等菩提。利乐有情常无间断◎(梵…iti sā?kotikaj?ānavivesana-karma.（无区分）)

　　第二分无阙品第七十九之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩萨摩诃萨行。修行诸佛无上正等菩提。若菩提道修未圆满。不能证得所求无上正等菩提。世尊。云何菩萨摩诃萨修菩提道。令得圆满能证无上正等菩提。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。具足殊胜方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波罗蜜多时。不得布施。不得施者。不得受者。亦不远离如是诸法。而行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如是施时。能具照明三菩提道。修菩提道速能成就。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧修菩提道。令得圆满能证无上正等菩提。如是善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。具足殊胜方便善巧。由此方便善巧力故。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至修行一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。随其所应皆当广说

　　尔时具寿舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧不和合色受想行识。不离散色受想行识。不和合眼处乃至意处。不离散眼处乃至意处。不和合色处乃至法处。不离散色处乃至法处。不和合眼界乃至意界。不离散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不离散色界乃至法界。不和合眼识界乃至意识界。不离散眼识界乃至意识界。不和合眼触乃至意触。不离散眼触乃至意触。不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不和合地界乃至识界。不离散地界乃至识界。不和合因缘乃至增上缘。不离散因缘乃至增上缘。不和合从缘所生诸法。不离散从缘所生诸法。不和合无明乃至老死。不离散无明乃至老死。所以者何。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧不和合布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不离散布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不和合内空乃至无性自性空。不离散内空乃至无性自性空。不和合真如乃至不思议界。不离散真如乃至不思议界。不和合苦集灭道圣谛。不离散苦集灭道圣谛。不和合四念住乃至八圣道支。不离散四念住乃至八圣道支。不和合四静虑四无量四无色定。不离散四静虑四无量四无色定。不和合八解脱乃至十遍处。不离散八解脱乃至十遍处。不和合空无相无愿解脱门。不离散空无相无愿解脱门。不和合净观地乃至如来地。不离散净观地乃至如来地。不和合极喜地乃至法云地。不离散极喜地乃至法云地。不和合一切陀罗尼门三摩地门。不离散一切陀罗尼门三摩地门。不和合五眼六神通。不离散五眼六神通。不和合如来十力乃至十八佛不共法。不离散如来十力乃至十八佛不共法。不和合三十二大士相八十随好。不离散三十二大士相八十随好。不和合无忘失法恒住舍性。不离散无忘失法恒住舍性。不和合一切智道相智一切相智。不离散一切智道相智一切相智。不和合预流果乃至独觉菩提。不离散预流果乃至独觉菩提。不和合一切菩萨摩诃萨行。不离散一切菩萨摩诃萨行。不和合诸佛无上正等菩提。不离散诸佛无上正等菩提。所以者何。如是诸法皆无自性可合离故。如是舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。时舍利子复白佛言。若一切法都无自性可合离者。云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学。世尊。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子。诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多。乃能证得所求无上正等菩提。舍利子。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。要有方便善巧乃能证得。非无方便善巧而能证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法自性可得则应可取。不见有法自性可得当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。此是色乃至识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四念住乃至八圣道支。此是四静虑四无量四无色定。此是八解脱乃至十遍处。此是空无相无愿解脱门。此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是预流果乃至独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻。此是独觉。此是菩萨。此是如来

　　大般若波罗蜜多经卷第四百七十四