大般若经：79-81

　　大般若波罗蜜多经卷第七十九

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分天帝品第二十二之三

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是色。不应住此是受想行识。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是眼处。不应住此是耳鼻舌身意处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是色处。不应住此是声香味触法处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是眼界。不应住此是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是耳界。不应住此是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是鼻界。不应住此是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是舌界。不应住此是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是身界。不应住此是触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是意界。不应住此是法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是地界。不应住此是水火风空识界。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是苦圣谛。不应住此是集灭道圣谛。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是无明。不应住此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是内空。不应住此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是真如。不应住此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。以有所得为方便故

　　憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是布施波罗蜜多。不应住此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是四静虑。不应住此是四无量四无色定。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是八解脱。不应住此是八胜处九次第定十遍处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是四念住。不应住此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是空解脱门。不应住此是无相无愿解脱门。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是五眼。不应住此是六神通。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是佛十力。不应住此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是无忘失法。不应住此是恒住舍性。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是一切陀罗尼门。不应住此是一切三摩地门。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是一切智。不应住此是道相智一切相智。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是声闻乘。不应住此是独觉乘无上乘。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是预流果。不应住此是一来不还阿罗汉果独觉菩萨如来。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是极喜地。不应住此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是异生地。不应住此是种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。不应住色若乐若苦。不应住受想行识若乐若苦。不应住色若我若无我。不应住受想行识若我若无我。不应住色若净若不净。不应住受想行识若净若不净。不应住色若寂静若不寂静。不应住受想行识若寂静若不寂静。不应住色若远离若不远离。不应住受想行识若远离若不远离。不应住色若空若不空。不应住受想行识若空若不空。不应住色若有相若无相。不应住受想行识若有相若无相。不应住色若有愿若无愿。不应住受想行识若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时不应住眼处若常若无常。不应住耳鼻舌身意处若常若无常。不应住眼处若乐若苦。不应住耳鼻舌身意处若乐若苦。不应住眼处若我若无我不应住耳鼻舌身意处若我若无我。不应住眼处若净若不净。不应住耳鼻舌身意处若净若不净。不应住眼处若寂静若不寂静。不应住耳鼻舌身意处若寂静若不寂静。不应住眼处若远离若不远离。不应住耳鼻舌身意处若远离若不远离。不应住眼处若空若不空。不应住耳鼻舌身意处若空若不空。不应住眼处若有相若无相。不应住耳鼻舌身意处若有相若无相。不应住眼处若有愿若无愿。不应住耳鼻舌身意处若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住色处若常若无常。不应住声香味触法处若常若无常。不应住色处若乐若苦。不应住声香味触法处若乐若苦。不应住色处若我若无我。不应住声香味触法处若我若无我。不应住色处若净若不净。不应住声香味触法处若净若不净。不应住色处若寂静若不寂静。不应住声香味触法处若寂静若不寂静。不应住色处若远离若不远离。不应住声香味触法处若远离若不远离。不应住色处若空若不空。不应住声香味触法处若空若不空。不应住色处若有相若无相。不应住声香味触法处若有相若无相。不应住色处若有愿若无愿。不应住声香味触法处若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住眼界若常若无常。不应住色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受若常若无常。不应住眼界若乐若苦。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若乐若苦。不应住眼界若我若无我。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若我若无我。不应住眼界若净若不净。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若净若不净。不应住眼界若寂静若不寂静。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静。不应住眼界若远离若不远离。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若远离若不远离。不应住眼界若空若不空。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若空若不空。不应住眼界若有相若无相。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若有相若无相。不应住眼界若有愿若无愿。不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住耳界若常若无常。不应住声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受若常若无常。不应住耳界若乐若苦。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若乐若苦。不应住耳界若我若无我。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若我若无我。不应住耳界若净若不净。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若净若不净。不应住耳界若寂静若不寂静。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若寂静若不寂静。不应住耳界若远离若不远离。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若远离若不远离。不应住耳界若空若不空。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若空若不空。不应住耳界若有相若无相。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若有相若无相。不应住耳界若有愿若无愿。不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住鼻界若常若无常。不应住香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受若常若无常。不应住鼻界若乐若苦。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若乐若苦。不应住鼻界若我若无我。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若我若无我。不应住鼻界若净若不净。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若净若不净。不应住鼻界若寂静若不寂静。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若寂静若不寂静。不应住鼻界若远离若不远离。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若远离若不远离。不应住鼻界若空若不空。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若空若不空。不应住鼻界若有相若无相。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若有相若无相。不应住鼻界若有愿若无愿。不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住舌界若常若无常。不应住味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受若常若无常。不应住舌界若乐若苦。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若乐若苦。不应住舌界若我若无我。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若我若无我。不应住舌界若净若不净。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若净若不净。不应住舌界若寂静若不寂静。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若寂静若不寂静。不应住舌界若远离若不远离。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若远离若不远离。不应住舌界若空若不空。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若空若不空。不应住舌界若有相若无相。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若有相若无相。不应住舌界若有愿若无愿。不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住身界若常若无常。不应住触界身识界及身触身触为缘所生诸受若常若无常。不应住身界若乐若苦。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若乐若苦。不应住身界若我若无我。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若我若无我。不应住身界若净若不净。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若净若不净。不应住身界若寂静若不寂静。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若寂静若不寂静。不应住身界若远离若不远离。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若远离若不远离。不应住身界若空若不空。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若空若不空。不应住身界若有相若无相。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若有相若无相。不应住身界若有愿若无愿。不应住触界乃至身触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住意界若常若无常。不应住法界意识界及意触意触为缘所生诸受若常若无常。不应住意界若乐若苦。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若乐若苦。不应住意界若我若无我。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若我若无我。不应住意界若净若不净。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若净若不净。不应住意界若寂静若不寂静。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若寂静若不寂静。不应住意界若远离若不远离。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若远离若不远离。不应住意界若空若不空。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若空若不空。不应住意界若有相若无相。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若有相若无相。不应住意界若有愿若无愿。不应住法界乃至意触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住地界若常若无常。不应住水火风空识界若常若无常。不应住地界若乐若苦。不应住水火风空识界若乐若苦。不应住地界若我若无我。不应住水火风空识界若我若无我。不应住地界若净若不净。不应住水火风空识界若净若不净。不应住地界若寂静若不寂静。不应住水火风空识界若寂静若不寂静。不应住地界若远离若不远离。不应住水火风空识界若远离若不远离。不应住地界若空若不空。不应住水火风空识界若空若不空。不应住地界若有相若无相。不应住水火风空识界若有相若无相。不应住地界若有愿若无愿。不应住水火风空识界若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住苦圣谛若常若无常。不应住集灭道圣谛若常若无常。不应住苦圣谛若乐若苦。不应住集灭道圣谛若乐若苦。不应住苦圣谛若我若无我。不应住集灭道圣谛若我若无我。不应住苦圣谛若净若不净。不应住集灭道圣谛若净若不净。不应住苦圣谛若寂静若不寂静。不应住集灭道圣谛若寂静若不寂静。不应住苦圣谛若远离若不远离不应住集灭道圣谛若远离若不远离。不应住苦圣谛若空若不空。不应住集灭道圣谛若空若不空。不应住苦圣谛若有相若无相。不应住集灭道圣谛若有相若无相。不应住苦圣谛若有愿若无愿。不应住集灭道圣谛若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住无明若常若无常。不应住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼若常若无常。不应住无明若乐若苦。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦。不应住无明若我若无我。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我。不应住无明若净若不净。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净。不应住无明若寂静若不寂静。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静。不应住无明若远离若不远离。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离。不应住无明若空若不空。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空。不应住无明若有相若无相不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若有相若无相。不应住无明若有愿若无愿。不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住内空若常若无常。不应住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空若常若无常。不应住内空若乐若苦。不应住外空乃至无性自性空若乐若苦不应住内空若我若无我。不应住外空乃至无性自性空若我若无我。不应住内空若净若不净。不应住外空乃至无性自性空若净若不净。不应住内空若寂静若不寂静。不应住外空乃至无性自性空若寂静若不寂静。不应住内空若远离若不远离。不应住外空乃至无性自性空若远离若不远离。不应住内空若空若不空。不应住外空乃至无性自性空若空若不空。不应住内空若有相若无相。不应住外空乃至无性自性空若有相若无相。不应住内空若有愿若无愿。不应住外空乃至无性自性空若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住真如若常若无常。不应住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界若常若无常。不应住真如若乐若苦。不应住法界乃至不思议界若乐若苦。不应住真如若我若无我。不应住法界乃至不思议界若我若无我。不应住真如若净若不净。不应住法界乃至不思议界若净若不净。不应住真如若寂静若不寂静。不应住法界乃至不思议界若寂静若不寂静。不应住真如若远离若不远离。不应住法界乃至不思议界若远离若不远离。不应住真如若空若不空。不应住法界乃至不思议界若空若不空。不应住真如若有相若无相。不应住法界乃至不思议界若有相若无相。不应住真如若有愿若无愿。不应住法界乃至不思议界若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住布施波罗蜜多若常若无常。不应住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若常若无常。不应住布施波罗蜜多若乐若苦。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若乐若苦。不应住布施波罗蜜多若我若无我。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若我若无我。不应住布施波罗蜜多若净若不净。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若净若不净。不应住布施波罗蜜多若寂静若不寂静。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若寂静若不寂静。不应住布施波罗蜜多若远离若不远离。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若远离若不远离。不应住布施波罗蜜多若空若不空。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若空若不空。不应住布施波罗蜜多若有相若无相。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若有相若无相。不应住布施波罗蜜多若有愿若无愿。不应住净戒乃至般若波罗蜜多若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住四静虑若常若无常。不应住四无量四无色定若常若无常。不应住四静虑若乐若苦。不应住四无量四无色定若乐若苦。不应住四静虑若我若无我。不应住四无量四无色定若我若无我。不应住四静虑若净若不净。不应住四无量四无色定若净若不净。不应住四静虑若寂静若不寂静。不应住四无量四无色定若寂静若不寂静。不应住四静虑若远离若不远离。不应住四无量四无色定若远离若不远离。不应住四静虑若空若不空。不应住四无量四无色定若空若不空。不应住四静虑若有相若无相。不应住四无量四无色定若有相若无相。不应住四静虑若有愿若无愿。不应住四无量四无色定若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住八解脱若常若无常。不应住八胜处九次第定十遍处若常若无常。不应住八解脱若乐若苦。不应住八胜处九次第定十遍处若乐若苦。不应住八解脱若我若无我。不应住八胜处九次第定十遍处若我若无我。不应住八解脱若净若不净。不应住八胜处九次第定十遍处若净若不净。不应住八解脱若寂静若不寂静。不应住八胜处九次第定十遍处若寂静若不寂静。不应住八解脱若远离若不远离。不应住八胜处九次第定十遍处若远离若不远离。不应住八解脱若空若不空。不应住八胜处九次第定十遍处若空若不空。不应住八解脱若有相若无相。不应住八胜处九次第定十遍处若有相若无相。不应住八解脱若有愿若无愿。不应住八胜处九次第定十遍处若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住四念住若常若无常。不应住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若常若无常。不应住四念住若乐若苦。不应住四正断乃至八圣道支若乐若苦。不应住四念住若我若无我。不应住四正断乃至八圣道支若我若无我。不应住四念住若净若不净。不应住四正断乃至八圣道支若净若不净。不应住四念住若寂静若不寂静。不应住四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静。不应住四念住若远离若不远离。不应住四正断乃至八圣道支若远离若不远离。不应住四念住若空若不空。不应住四正断乃至八圣道支若空若不空。不应住四念住若有相若无相。不应住四正断乃至八圣道支若有相若无相。不应住四念住若有愿若无愿。不应住四正断乃至八圣道支若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住空解脱门若常若无常。不应住无相无愿解脱门若常若无常。不应住空解脱门若乐若苦。不应住无相无愿解脱门若乐若苦。不应住空解脱门若我若无我。不应住无相无愿解脱门若我若无我。不应住空解脱门若净若不净。不应住无相无愿解脱门若净若不净。不应住空解脱门若寂静若不寂静。不应住无相无愿解脱门若寂静若不寂静。不应住空解脱门若远离若不远离。不应住无相无愿解脱门若远离若不远离。不应住空解脱门若空若不空。不应住无相无愿解脱门若空若不空。不应住空解脱门若有相若无相。不应住无相无愿解脱门若有相若无相。不应住空解脱门若有愿若无愿。不应住无相无愿解脱门若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住五眼若常若无常。不应住六神通若常若无常。不应住五眼若乐若苦。不应住六神通若乐若苦。不应住五眼若我若无我。不应住六神通若我若无我。不应住五眼若净若不净。不应住六神通若净若不净。不应住五眼若寂静若不寂静。不应住六神通若寂静若不寂静。不应住五眼若远离若不远离。不应住六神通若远离若不远离。不应住五眼若空若不空。不应住六神通若空若不空。不应住五眼若有相。若无相。不应住六神通若有相若无相。不应住五眼若有愿。若无愿。不应住六神通若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住佛十力若常若无常。不应住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若常若无常。不应住佛十力若乐若苦。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若乐若苦。不应住佛十力若我若无我。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若我若无我。不应住佛十力若净若不净。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若净若不净不应住佛十力若寂静若不寂静。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若寂静若不寂静。不应住佛十力若远离若不远离。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若远离若不远离。不应住佛十力若空若不空。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不应住佛十力若有相若无相。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若有相若无相。不应住佛十力若有愿若无愿。不应住四无所畏乃至十八佛不共法若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　大般若波罗蜜多经卷第七十九

　　大般若波罗蜜多经卷第八十

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分天帝品第二十二之四

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住无忘失法若常若无常。不应住恒住舍性若常若无常。不应住无忘失法若乐若苦。不应住恒住舍性若乐若苦。不应住无忘失法若我若无我。不应住恒住舍性若我若无我。不应住无忘失法若净若不净。不应住恒住舍性若净若不净。不应住无忘失法若寂静若不寂静。不应住恒住舍性若寂静若不寂静。不应住无忘失法若远离。若不远离。不应住恒住舍性若远离若不远离。不应住无忘失法若空若不空。不应住恒住舍性若空若不空。不应住无忘失法若有相若无相。不应住恒住舍性若有相若无相。不应住无忘失法若有愿若无愿。不应住恒住舍性若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住一切陀罗尼门若常若无常。不应住一切三摩地门若常若无常。不应住一切陀罗尼门若乐若苦。不应住一切三摩地门若乐若苦。不应住一切陀罗尼门若我若无我。不应住一切三摩地门若我若无我。不应住一切陀罗尼门若净若不净。不应住一切三摩地门若净若不净。不应住一切陀罗尼门若寂静若不寂静。不应住一切三摩地门若寂静若不寂静。不应住一切陀罗尼门若远离若不远离。不应住一切三摩地门若远离若不远离。不应住一切陀罗尼门若空若不空。不应住一切三摩地门若空若不空。不应住一切陀罗尼门若有相若无相。不应住一切三摩地门若有相若无相。不应住一切陀罗尼门若有愿若无愿。不应住一切三摩地门若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住一切智若常若无常。不应住道相智一切相智若常若无常。不应住一切智若乐若苦。不应住道相智一切相智若乐若苦。不应住一切智若我若无我。不应住道相智一切相智若我若无我。不应住一切智若净若不净。不应住道相智一切相智若净若不净。不应住一切智若寂静若不寂静。不应住道相智一切相智若寂静若不寂静。不应住一切智若远离若不远离。不应住道相智一切相智若远离若不远离。不应住一切智若空若不空。不应住道相智一切相智若空若不空。不应住一切智若有相若无相。不应住道相智一切相智若有相若无相。不应住一切智若有愿若无愿。不应住道相智一切相智若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住声闻乘若常若无常。不应住独觉乘无上乘若常若无常。不应住声闻乘若乐若苦。不应住独觉乘无上乘若乐若苦。不应住声闻乘若我若无我。不应住独觉乘无上乘若我若无我。不应住声闻乘若净若不净。不应住独觉乘无上乘若净若不净。不应住声闻乘若寂静若不寂静。不应住独觉乘无上乘若寂静若不寂静。不应住声闻乘若远离若不远离。不应住独觉乘无上乘若远离若不远离。不应住声闻乘若空若不空。不应住独觉乘无上乘若空若不空。不应住声闻乘若有相若无相。不应住独觉乘无上乘若有相若无相。不应住声闻乘若有愿若无愿。不应住独觉乘无上乘若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住预流若常若无常。不应住一来不还阿罗汉若常若无常。不应住预流若乐若苦。不应住一来不还阿罗汉若乐若苦。不应住预流若我若无我。不应住一来不还阿罗汉若我若无我。不应住预流若净若不净。不应住一来不还阿罗汉若净若不净。不应住预流若寂静若不寂静。不应住一来不还阿罗汉若寂静若不寂静。不应住预流若远离若不远离。不应住一来不还阿罗汉若远离若不远离。不应住预流若空若不空。不应住一来不还阿罗汉若空若不空。不应住预流若有相若无相。不应住一来不还阿罗汉若有相若无相。不应住预流若有愿若无愿。不应住一来不还阿罗汉若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住预流向预流果若常若无常。不应住一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果若常若无常。不应住预流向预流果若乐若苦。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若乐若苦。不应住预流向预流果若我若无我。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若我若无我。不应住预流向预流果若净若不净。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若净若不净。不应住预流向预流果若寂静若不寂静。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若寂静若不寂静。不应住预流向预流果若远离若不远离。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若远离若不远离。不应住预流向预流果若空若不空。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若空若不空。不应住预流向预流果若有相若无相。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有相若无相。不应住预流向预流果若有愿若无愿。不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住独觉若常若无常。不应住独觉向独觉果若常若无常。不应住独觉若乐若苦。不应住独觉向独觉果若乐若苦。不应住独觉若我若无我。不应住独觉向独觉果若我若无我不应住独觉若净若不净。不应住独觉向独觉果若净若不净。不应住独觉若寂静若不寂静。不应住独觉向独觉果若寂静若不寂静。不应住独觉若远离若不远离。不应住独觉向独觉果。若远离若不远离。不应住独觉若空若不空。不应住独觉向独觉果若空若不空。不应住独觉若有相若无相。不应住独觉向独觉果若有相若无相。不应住独觉若有愿若无愿。不应住独觉向独觉果若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住菩萨如来若常若无常。不应住菩萨如来法若常若无常。不应住菩萨如来若乐若苦。不应住菩萨如来法若乐若苦。不应住菩萨如来若我若无我。不应住菩萨如来法若我若无我。不应住菩萨如来若净若不净。不应住菩萨如来法若净若不净。不应住菩萨如来若寂静若不寂静。不应住菩萨如来法若寂静若不寂静。不应住菩萨如来若远离若不远离。不应住菩萨如来法若远离若不远离。不应住菩萨如来若空若不空。不应住菩萨如来法若空若不空。不应住菩萨如来若有相若无相。不应住菩萨如来法若有相若无相。不应住菩萨如来若有愿若无愿。不应住菩萨如来法若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住极喜地及极喜地法若常若无常。不应住离垢发光焰慧极难胜现前远行不动善慧法云地及离垢乃至法云地法若常若无常。不应住极喜地及极喜地法若乐若苦。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若乐若苦。不应住极喜地及极喜地法若我若无我。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若我若无我。不应住极喜地及极喜地法若净若不净。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若净若不净。不应住极喜地及极喜地法若寂静若不寂静。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若寂静若不寂静。不应住极喜地及极喜地法若远离若不远离。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若远离若不远离。不应住极喜地及极喜地法若空若不空。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若空若不空。不应住极喜地及极喜地法若有相若无相。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有相若无相。不应住极喜地及极喜地法若有愿若无愿。不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住异生地及异生地法若常若无常。不应住种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨如来地。及种姓乃至如来地法若常若无常。不应住异生地及异生地法若乐若苦。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若乐若苦。不应住异生地及异生地法若我若无我。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若我若无我。不应住异生地及异生地法若净若不净。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若净若不净。不应住异生地及异生地法若寂静若不寂静。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若寂静若不寂静。不应住异生地及异生地法若远离若不远离。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若远离若不远离。不应住异生地及异生地法若空若不空。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若空若不空。不应住异生地及异生地法若有相若无相。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若有相若无相。不应住异生地及异生地法若有愿若无愿。不应住种姓地及种姓地法乃至如来地及如来地法若有愿若无愿。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住预流果是无为相。不应住一来不还阿罗汉果是无为相。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住独觉菩提是无为相。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住阿耨多罗三藐三菩提是无为相。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住预流是福田。不应住一来不还阿罗汉是福田。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住独觉是福田。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住菩萨如来应正等觉是福田。何以故。以有所得为方便故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住初地殊胜事。不应住第二地乃至第十地殊胜事。何以故。以有所得为方便故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住初发心。已便作是念。我当圆满布施波罗蜜多。不应住初发心。已便作是念。我当圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当圆满四静虑。不应住我当圆满四无量四无色定。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当圆满八解脱。不应住我当圆满八胜处九次第定十遍处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当圆满四念住。不应住我当圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当圆满空解脱门。不应住我当圆满无相无愿解脱门。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我修加行既圆满已当入菩萨正性离生。不应住我已得入正性离生当住菩萨不退转地。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当圆满菩萨五神通。不应住我得圆满五神通已当游无量无数世界礼敬瞻仰供养承事诸佛世尊听闻正法如理思惟广为有情宣说开示。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当严净如十方佛所居净土。不应住我当成熟诸有情类令得无上正等菩提或般涅槃或人天乐。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当往诣无量无数诸佛国土供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊复以无边花香璎珞宝幢幡盖衣服卧具饮食灯明百千俱胝那庾多数天诸伎乐及无量种上妙珍财而为供养。不应住我当安立无量无数无边有情令于无上正等菩提得不退转。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办清净肉眼。不应住我当成办清净天眼慧眼法眼究竟佛眼。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办究竟圆满神境智通。不应住我当成办究竟圆满天眼天耳他心宿住漏尽智通。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办佛十力。不应住我当成办四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办无忘失法。不应住我当成办恒住舍性。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办一切智。不应住我当成办道相智一切相智。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办一切陀罗尼门于无量无边所作事业总持自在。不应住我当成办一切三摩地门于无量无边等持差别游戏自在。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成办三十二相所庄严身令诸有情见者欢喜。不应住我当成办八十随好所庄严身令诸有情观无厌惓。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住此是随信行者此是随法行者此是第八补特伽罗。不应住此是预流果此是极七返有。不应住此是家家此是一间。不应住此是齐首补特伽罗乃至寿尽烦恼方尽。不应住此是预流定不堕法此是中间般涅槃法。不应住此是一来向此是一来果一来此间得尽苦际。不应住此是不还向此是不还果往彼方得般涅槃者。不应住此是阿罗汉向此是阿罗汉果现在必入无余涅槃。不应住此是独觉向此是独觉果现在必入无余涅槃。不应住此是超声闻独觉地住菩萨地者。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当具足一切智道相智一切相智觉一切法一切相已永断一切相续烦恼及诸习气。不应住我当证得阿耨多罗三藐三菩提转妙*轮作诸佛事度脱无量无数有情令得涅槃毕竟安乐。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当善修四神足已安住如是殊胜等持。由此等持增上势力令我寿命如殑伽沙大劫而住。不应住我当获得寿量无边。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当成就最胜圆满三十二种大士夫相是一一相百福庄严。不应住我当成就最胜圆满八十随好一一好中有无数量希有胜事而为庄严。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当安住一严净土其土宽广于十方面如殑伽沙世界之量。不应住我当安坐一金刚座其座广大量等三千大千佛土。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住我当依止大菩提树其树高广众宝庄严所出妙香有情闻者贪嗔痴等心疾皆除无量无边身病亦愈。不应住有情闻此菩提树香离诸声闻独觉作意必得无上正等菩提。何以故。以有所得为方便故

　　复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时不应住愿我当得净佛土中无色名声无受想行识名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无眼处名声无耳鼻舌身意处名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无色处名声无声香味触法处名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无眼界名声无色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无耳界名声无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无鼻界名声无香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无舌界名声无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无身界名声无触界身识界及身触身触为缘所生诸受名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无意界名声无法界意识界及意触意触为缘所生诸受名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无地界名声无水火风空识界名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无苦圣谛名声无集灭道圣谛名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无无明名声。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无内空名声无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无真如名声无法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界名声。何以故。以有所得为方便故

　　憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无布施波罗蜜多名声无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无四静虑名声无四无量四无色定名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无八解脱名声无八胜处九次第定十遍处名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无四念住名声无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无空解脱门名声无无相无愿解脱门名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无五眼名声无六神通名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无佛十力名声无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无无忘失法名声无恒住舍性名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无一切陀罗尼门名声无一切三摩地门名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无一切智名声无道相智一切相智名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无声闻乘名声无独觉乘无上乘名声。何以故以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无预流及预流向果名声无一来不还阿罗汉及一来不还阿罗汉向果名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无独觉及独觉菩提名声无菩萨如来及菩萨如来法名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无极喜地及法名声无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地及法名声。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住愿我当得净佛土中无异生地及法名声无种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地及法名声。何以故。以有所得为方便故。所以者何。一切如来应正等觉得阿耨多罗三藐三菩提时。觉一切法都无所有。名字音声皆不可得。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多。如所应住不应住相。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多。随所应住不应住相。以无所得而为方便。应如是学

　　时舍利子作是念言。若菩萨摩诃萨于一切法不应住者。云何应住般若波罗蜜多。具寿善现知舍利子心之所念。即谓之曰。于意云何。诸如来心为何所住。舍利子言。诸佛之心都无所住。所以者何。善现。如来之心不住色。不住受想行识。何以故。以色蕴等不可得故。善现。如来之心不住眼处。不住耳鼻舌身意处。何以故。以眼处等不可得故。善现。如来之心不住色处。不住声香味触法处。何以故。以色处等不可得故。善现。如来之心不住眼界。不住色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故。以眼界等不可得故。善现。如来之心不住耳界。不住声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故。以耳界等不可得故。善现。如来之心不住鼻界。不住香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故。以鼻界等不可得故。善现。如来之心不住舌界。不住味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故。以舌界等不可得故。善现。如来之心不住身界。不住触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故。以身界等不可得故。善现。如来之心不住意界。不住法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故。以意界等不可得故。善现。如来之心不住地界。不住水火风空识界。何以故。以地界等不可得故。善现。如来之心不住苦圣谛。不住集灭道圣谛。何以故。以苦圣谛等不可得故。善现。如来之心不住无明。不住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故。以无明等不可得故。善现。如来之心不住内空。不住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。以内空等不可得故。善现。如来之心不住真如。不住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。以真如等不可得故

　　大般若波罗蜜多经卷第八十

　　大般若波罗蜜多经卷第八十一

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分天帝品第二十二之五

　　善现。如来之心不住布施波罗蜜多。不住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。以布施波罗蜜多等不可得故。善现。如来之心不住四静虑。不住四无量四无色定。何以故。以四静虑等不可得故。善现。如来之心不住八解脱。不住八胜处九次第定十遍处。何以故。以八解脱等不可得故。善现。如来之心不住四念住。不住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。以四念住等不可得故。善现。如来之心不住空解脱门。不住无相无愿解脱门。何以故。以空解脱门等不可得故。善现。如来之心不住五眼。不住六神通。何以故。以五眼等不可得故。善现。如来之心不住佛十力。不住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以佛十力等不可得故。善现。如来之心不住无忘失法。不住恒住舍性。何以故。以无忘失法等不可得故。善现。如来之心不住一切陀罗尼门。不住一切三摩地门。何以故。以一切陀罗尼门等不可得故。善现。如来之心不住一切智。不住道相智一切相智。何以故。以一切智等不可得故。善现。如来之心不住声闻乘。不住独觉乘无上乘。何以故。以声闻乘等不可得故。善现。如来之心不住预流及预流向果。不住一来不还阿罗汉及一来不还阿罗汉向果。何以故。以预流等不可得故。善现。如来之心不住独觉及独觉菩提。不住菩萨如来及菩萨如来法。何以故。以独觉等不可得故。善现。如来之心不住极喜地及法。不住离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地及法。何以故。以极喜地等不可得故。善现。如来之心不住异生地及法。不住种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地及法。何以故。以异生地等不可得故。如是善现。如来之心于一切法都无所住亦非不住时具寿善现谓舍利子言。如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而同如来于一切法都无所住。亦非不住。所以者何。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于色非住非不住。于受想行识亦非住非不住。何以故。以色蕴等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于眼处非住非不住。于耳鼻舌身意处亦非住非不住。何以故。以眼处等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于色处非住非不住。于声香味触法处亦非住非不住。何以故。以色处等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于眼界非住非不住。于色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。亦非住非不住。何以故。以眼界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于耳界非住非不住。于声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。亦非住非不住。何以故。以耳界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于鼻界非住非不住。于香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。亦非住非不住。何以故。以鼻界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于舌界非住非不住。于味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。亦非住非不住。何以故。以舌界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于身界非住非不住。于触界身识界及身触身触为缘所生诸受。亦非住非不住。何以故。以身界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于意界非住非不住。于法界意识界及意触意触为缘所生诸受。亦非住非不住。何以故。以意界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于地界非住非不住。于水火风空识界。亦非住非不住。何以故。以地界等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于苦圣谛。非住非不住。于集灭道圣谛亦非住非不住。何以故。以苦圣谛等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于无明非住非不住。于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦非住非不住。何以故。以无明等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于内空非住非不住。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦非住非不住。何以故。以内空等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于真如非住非不住。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦非住非不住。何以故。以真如等无二相故舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于布施波罗蜜多非住非不住。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦非住非不住。何以故。以布施波罗蜜多等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于四静虑非住非不住。于四无量四无色定。亦非住非不住。何以故。以四静虑等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于八解脱非住非不住。于八胜处九次第定十遍处。亦非住非不住。何以故。以八解脱等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于四念住非住非不住。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦非住非不住。何以故。以四念住等无二相故。舍利子菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于空解脱门非住非不住。于无相无愿解脱门亦非住非不住。何以故。以空解脱门等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于五眼非住非不住。于六神通亦非住非不住。何以故。以五眼等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于佛十力非住非不住。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非住非不住。何以故。以佛十力等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于无忘失法非住非不住。于恒住舍性亦非住非不住。何以故。以无忘失法等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于一切陀罗尼门非住非不住。于一切三摩地门亦非住非不住。何以故。以一切陀罗尼门等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于一切智非住非不住。于道相智一切相智亦非住非不住。何以故。以一切智等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于声闻乘非住非不住。于独觉乘无上乘亦非住非不住。何以故。以声闻乘等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于预流及预流向果非住非不住。于一来不还阿罗汉及一来不还阿罗汉向果亦非住非不住。何以故。以预流等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于独觉及独觉菩提非住非不住。于菩萨如来及菩萨如来法。亦非住非不住。何以故。以独觉等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于极喜地及法非住非不住。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地及法亦非住非不住。何以故。以极喜地等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而于异生地及法非住非不住。于种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地及法亦非住非不住。何以故。以异生地等无二相故。舍利子。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多。随非住非不住。以无所得为方便应如是学

　　初分诸天子品第二十三之一

　　尔时会中有诸天子窃作是念。诸药叉等言词咒句。虽复隐密而尚可知。尊者善现。于此般若波罗蜜多虽以种种言词显示。而我等辈竟不能解。善现。知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所说不能解耶。诸天子言。如是如是。具寿善现复告彼言。我曾于此不说一字。汝等不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由此于中说者听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提。其相甚深亦复如是。天子当知。如佛化身。化作无量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。俱来集会。复化作一能说法人。于此众中宣扬妙法。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如化故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如在梦中梦见有佛教诫教授菩萨声闻。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如梦故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如有二人处一山谷。各住一面赞佛法僧俱时发响。于意云何。此二响声能互相闻互相解不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子一切法皆如响故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如巧幻师或彼弟子。于四衢道幻作四众及一佛身。处中说法于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中说者听者及能解者都不可得。时诸天子复作是念。尊者善现。于此般若波罗蜜多。虽复种种方便显说欲令易解。而其意趣甚深转甚深。微细更微细。难可测度。善现。知彼心之所念。便告之曰。天子当知。色非甚深非微细。受想行识亦非甚深非微细。何以故。色深细性不可得故。受想行识深细性亦不可得故。天子当知。眼处非甚深非微细。耳鼻舌身意处亦非甚深非微细。何以故。眼处深细性不可得故。耳鼻舌身意处深细性亦不可得故。天子当知。色处非甚深非微细。声香味触法处亦非甚深非微细。何以故。色处深细性不可得故。声香味触法处深细性亦不可得故。天子当知。眼界非甚深非微细。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故。眼界深细性不可得故。色界乃至眼触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。耳界非甚深非微细。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故。耳界深细性不可得故。声界乃至耳触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。鼻界非甚深非微细。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故。鼻界深细性不可得故。香界乃至鼻触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。舌界非甚深非微细。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故。舌界深细性不可得故。味界乃至舌触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。身界非甚深非微细。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故。身界深细性不可得故。触界乃至身触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。意界非甚深非微细。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故。意界深细性不可得故。法界乃至意触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。地界非甚深非微细。水火风空识界亦非甚深非微细。何以故。地界深细性不可得故。水火风空识界深细性亦不可得故。天子当知。苦圣谛非甚深非微细。集灭道圣谛亦非甚深非微细。何以故。苦圣谛深细性不可得故。集灭道圣谛深细性亦不可得故。天子当知。无明非甚深非微细。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦非甚深非微细。何以故。无明深细性不可得故。行乃至老死愁叹苦忧恼深细性亦不可得故。天子当知。内空非甚深非微细。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦非甚深非微细。何以故。内空深细性不可得故。外空乃至无性自性空深细性亦不可得故。天子当知。真如非甚深非微细。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦非甚深非微细。何以故。真如深细性不可得故。法界乃至不思议界深细性亦不可得故

　　天子当知。布施波罗蜜多非甚深非微细。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦非甚深非微细。何以故布施波罗蜜多深细性不可得故。净戒乃至般若波罗蜜多深细性亦不可得故。天子当知。四静虑非甚深非微细。四无量四无色定亦非甚深非微细。何以故。四静虑深细性不可得故。四无量四无色定深细性亦不可得故。天子当知。八解脱非甚深非微细。八胜处九次第定十遍处亦非甚深非微细。何以故。八解脱深细性不可得故。八胜处九次第定十遍处深细性亦不可得故。天子当知。四念住非甚深非微细。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦非甚深非微细。何以故。四念住深细性不可得故。四正断乃至八圣道支深细性亦不可得故。天子当知。五眼非甚深非微细。六神通亦非甚深非微细。何以故。五眼深细性不可得故。六神通深细性亦不可得故。天子当知。佛十力非甚深非微细。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非甚深非微细。何以故。佛十力深细性不可得故。四无所畏乃至十八佛不共法深细性亦不可得故。天子当知。无忘失法非甚深非微细。恒住舍性亦非甚深非微细。何以故。无忘失法深细性不可得故。恒住舍性深细性亦不可得故。天子当知。一切陀罗尼门非甚深非微细。一切三摩地门亦非甚深非微细。何以故。一切陀罗尼门深细性不可得故。一切三摩地门深细性亦不可得故。天子当知。一切智非甚深非微细。道相智一切相智亦非甚深非微细。何以故。一切智深细性不可得故。道相智一切相智深细性亦不可得故。天子当知。声闻乘非甚深非微细。独觉乘无上乘亦非甚深非微细。何以故。声闻乘深细性不可得故。独觉乘无上乘深细性亦不可得故。天子当知。预流非甚深非微细。一来不还阿罗汉亦非甚深非微细。何以故。预流深细性不可得故。一来不还阿罗汉深细性亦不可得故。天子当知。预流向预流果非甚深非微细。一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果亦非甚深非微细。何以故。预流向预流果深细性不可得故。一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果深细性亦不可得故。天子当知。独觉非甚深非微细。独觉向独觉果亦非甚深非微细。何以故。独觉深细性不可得故。独觉向独觉果深细性亦不可得故。天子当知。菩萨摩诃萨非甚深非微细。三藐三佛陀亦非甚深非微细。何以故。菩萨摩诃萨深细性不可得故。三藐三佛陀深细性亦不可得故。天子当知。菩萨摩诃萨法非甚深非微细。无上正等菩提亦非甚深非微细。何以故。菩萨摩诃萨法深细性不可得故。无上正等菩提深细性亦不可得故。天子当知。极喜地非甚深非微细。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦非甚深非微细。何以故。极喜地深细性不可得故。离垢地乃至法云地深细性亦不可得故。天子当知。极喜地法非甚深非微细。离垢地法发光地法焰慧地法极难胜地法现前地法远行地法不动地法善慧地法法云地法亦非甚深非微细。何以故。极喜地法深细性不可得故。离垢地法乃至法云地法深细性亦不可得故。天子当知。异生地非甚深非微细。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地亦非甚深非微细。何以故。异生地深细性不可得故。种姓地乃至如来地深细性亦不可得故。天子当知。异生地法非甚深非微细。种姓地法第八地法具见地法薄地法离欲地法已办地法独觉地法菩萨地法如来地法亦非甚深非微细。何以故。异生地法深细性不可得故。种姓地法乃至如来地法深细性亦不可得故

　　时诸天子复作是念。尊者善现所说法中。不施设色。不施设受想行识。何以故。色蕴性等不可说故。尊者善现所说法中不施设眼处。不施设耳鼻舌身意处。何以故。眼处性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设色处。不施设声香味触法处。何以故。色处性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设眼界。不施设色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故。眼界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设耳界。不施设声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故。耳界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设鼻界。不施设香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故。鼻界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设舌界。不施设味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故。舌界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设身界。不施设触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故。身界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设意界。不施设法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故。意界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设地界。不施设水火风空识界。何以故。地界性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设苦圣谛。不施设集灭道圣谛。何以故。苦圣谛性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设无明。不施设行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故。无明性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设内空。不施设外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。内空性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设真如。不施设法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。真如性等不可说故

　　尊者善现所说法中。不施设布施波罗蜜多。不施设净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。布施波罗蜜多性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设四静虑。不施设四无量四无色定。何以故四静虑性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设八解脱。不施设八胜处九次第定十遍处。何以故。八解脱性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设四念住。不施设四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。四念住性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设空解脱门。不施设无相无愿解脱门。何以故。空解脱门性等不可说故。尊者善现所说法中不施设五眼。不施设六神通。何以故。五眼性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设佛十力。不施设四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。佛十力性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设无忘失法。不施设恒住舍性。何以故。无忘失法性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设一切陀罗尼门。不施设一切三摩地门。何以故。一切陀罗尼门性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设一切智。不施设道相智一切相智何以故。一切智性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设声闻乘。不施设独觉乘无上乘。何以故。声闻乘性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设预流。不施设一来不还阿罗汉。何以故。预流性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设预流向预流果。不施设一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果。何以故。预流向预流果性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设独觉。不施设独觉向独觉果。何以故。独觉性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设菩萨摩诃萨。不施设三藐三佛陀。何以故。菩萨摩诃萨性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设菩萨摩诃萨法。不施设无上正等菩提。何以故。菩萨摩诃萨法性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设极喜地。不施设离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。何以故。极喜地性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设极喜地法。不施设离垢地法发光地法焰慧地法极难胜地法现前地法远行地法不动地法善慧地法法云地法。何以故。极喜地法性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设异生地。不施设种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。何以故。异生地性等不可说故。尊者善现所说法中。不施设异生地法。不施设种姓地法第八地法具见地法薄地法离欲地法已办地法独觉地法菩萨地法如来地法。何以故。异生地法性等不可说故。尊者善现所说法中。亦不施设文字语言。何以故。文字语言性等不可说故

　　尔时善现知诸天子心所念法。便告之言。如是如是如汝所念。诸法乃至无上菩提。文字语言皆所不及。故于般若波罗蜜多无说无听亦无解者。是故汝等于诸法中。应随所说修坚固忍。诸有欲住。欲证预流一来不还阿罗汉果亦依此忍而得究竟。诸有欲住。欲证独觉所得菩提亦依此忍而得究竟诸有欲住。欲证无上正等菩提。要依此忍而得究竟。如是诸天子诸菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。应住无说无听无解甚深般若波罗蜜多。常勤修学不应舍离

　　时诸天子心复念言。尊者善现于今欲为何等有情说何等法。善现尔时知诸天子心所念事。便告之曰。天子当知。我今欲为如幻如化如梦有情。说如幻如化如梦之法。何以故。如是听者于所说中无闻无解无所证故。时诸天子即复问言。能说能听及所说法。皆如幻如化如梦事耶。善现答言。如是如是。如汝所说。如幻有情为如幻者说如幻法。如化有情为如化者说如化法。如梦有情为如梦者说如梦法。天子当知。我如幻如化如梦所见有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者如幻如化如梦所见。何以故。以我等自性空故。天子当知。色如幻如化如梦所见。受想行识如幻如化如梦所见。何以故。以色蕴等自性空故。天子当知。眼处如幻如化如梦所见。耳鼻舌身意处如幻如化如梦所见。何以故。以眼处等自性空故。天子当知。色处如幻如化如梦所见。声香味触法处如幻如化如梦所见。何以故。以色处等自性空故。天子当知。眼界如幻如化如梦所见。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受如幻如化如梦所见。何以故。以眼界等自性空故。天子当知。耳界如幻如化如梦所见。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受如幻如化如梦所见。何以故。以耳界等自性空故。天子当知。鼻界如幻如化如梦所见。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受如幻如化如梦所见。何以故。以鼻界等自性空故。天子当知。舌界如幻如化如梦所见。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受如幻如化如梦所见。何以故。以舌界等自性空故。天子当知。身界如幻如化如梦所见。触界身识界及身触身触为缘所生诸受如幻如化如梦所见。何以故。以身界等自性空故。天子当知。意界如幻如化如梦所见。法界意识界及意触意触为缘所生诸受如幻如化如梦所见。何以故。以意界等自性空故。天子当知。地界如幻如化如梦所见。水火风空识界如幻如化如梦所见。何以故。以地界等自性空故。天子当知。苦圣谛如幻如化如梦所见。集灭道圣谛如幻如化如梦所见。何以故。以苦圣谛等自性空故。天子当知。无明如幻如化如梦所见。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼如幻如化如梦所见。何以故。以无明等自性空故。天子当知。内空如幻如化如梦所见。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空如幻如化如梦所见。何以故。以内空等自性空故。天子当知。真如如幻如化如梦所见。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界如幻如化如梦所见。何以故。以真如等自性空故

　　大般若波罗蜜多经卷第八十一