现观庄严论·选集要义释（二十六）

　　顶加行八法之六·修道顶加行

　　第六、释修道顶加行

　　庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。

　　辛一、修道顶加行

　　三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。

　　一、所依修道分：经说与论释二种。

　　(一)经说：经说见道顶加行，狮子奋迅三摩地所余义。经说：“于此狮子奋迅等持，善成熟已，复入菩萨超越等持。”“云何狮子奋迅等持，善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐”等。

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：已释见道顶加行，彼后释修道顶加行有所为者，谓断除修道所断，及生起功德胜利者，谓若是通达彼等所依修道为前行，则易于了知，如是说故，名结合如是说见道已，断除所治品者，谓若是成就所依身为前行，则易于了知所依之修道。

　　{二}根本：释彼之义

　　颂曰：灭尽等九定，修往还二相，后以欲界摄，非定心为界，

　　超越入诸定，超一二三四，及五六七八，至灭定不同。

　　{三}解释：就词义门释，谓诸菩萨等。此中分：加行、正行、摄义三种。

　　[一]加行：“善现，谓菩萨摩诃萨，离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，次第乃至超一切非想非非想处，入灭想受定。复从灭想受定起，还入非想非非想处定，次第乃至入初静虑，是为狮子奋迅等持。”释彼之义谓“灭尽等九定，修往还二相”是说诸菩萨从初静虑所取，乃至往灭尽定其后从灭尽定所取，乃至初静虑，如是乃至往初静虑，如是顺次与非顺次，由第二静虑、第四静虑及四无色定、灭想受定，往返有九。

　　[二]正行分二：1、往再往；2、还复还。

　　1、往再往分：灭不间杂及间杂二种。

　　(1)灭不间杂：此狮子奋迅等持善分有超越等持。“善现，云何菩萨超越等持。善现，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，从初静虑起，次第乃至入灭想受定。”彼义由论根本释中附说。

　　(2)间杂：“从初静虑起，入灭想受定，从灭想受定起，入第二静虑，从第二静虑起，入灭想受定”乃至“从灭想受定起，入非想非非想处定”。此义谓“超一二三四，及五六七八”此谓附说。释彼之义，谓入初静虑，从初静虑起，入灭想受定，从灭想受定起，如是乃至入非想非非想处定。

　　2、还复还：“从灭想受定起，住不定心，从不定心入非想非非想处定”乃至“从初静虑起，住不定心。”释彼之义谓“后以欲界摄”。是说从彼定起，缘无间之定，为欲界行识，安立界限体性，以方便善巧力起，住不定心。(广如《略释》有《般若经》459·18-20页说，故不重录)

　　[三]摄义：如是从舍一等持，入灭定之间不同门分，往还不同，安住如是超越等持，若能证自在相，即是修道。

　　论义是说：菩萨修道身中之超越等持(有法)，是修道顶加行者，是能正对治修所断分别住种类的大乘随现观故。显明彼状相即是彼的性相。

　　自宗分三：一、经说；二、论摄；三、释超越自性。

　　一、经说：此处经中所说，间杂次第九定有顺不顺二定加行，即狮子奋迅等持；彼九中唯不间杂相顺定一等持，色静虑有八，间杂灭定相顺等持往超越等持；次第定有九，间杂欲界心不顺的等持往超越等持有一，此中有广中略多种。

　　二、论摄：“灭尽等九定，修往还二相”谓诸菩萨，正说加行狮子奋迅。“后以欲界摄，非定心为界”是说以欲界行的识(心)，摄为界限，正说欲界心。“超一二三四，及五六七八，至灭定不同”是说彼之后为灭定，于次第定有九，欲心间杂等持，正说未还超越相顺定。说初静虑等，谓“超越入诸定”及“至灭定不同”彼显摄义与超越释名。(以上可略或不用，因《略释》与经中广说)

　　三、释超越自性分二：一超越加行；二正行。

　　(一)超越加行分三：

　　{一}定相：自所得为得超越正行定义，至九次第定中间，不间杂定的大乘随现观，是超越加行的定相。此中若分有：远加行与近加行二种。初远加行者，谓菩萨第二地者身中九次第定中间，不间杂顺与不顺二种定的等持，彼之安住有十八者，谓从初静虑至灭定中有九，从灭定至初静虑有九种故。

　　{二}差别：如是加行，先舍狮子奋迅已，至次第九定之间，唯不间杂相顺定的等持，彼之安住有九种，谓此中次第定有九种故。经中说此为超越定，彼与《金鬘论》所说相同，此亦如上论释处是相同，彼非正超越，因为若是超越等持，于彼定必须是超越定之等持，但非彼彼故。

　　{三}界限：从初地至第二地中皆有者，谓从初地已得超越加行，即是得第二地的正行。

　　(二)、正行分四：

　　{一}定相：能得自己的方便，由修超越加行力所得定，由间杂事间杂法不同相杂差别，是大乘随现观超越正行定的定相。

　　{二}差别：分往超越定与还超越定二种。

　　{三}界限：从第二地至未得第八地。第八地以上无须要超越定故，因于彼定已善精细欲界九定故，因由第一阿僧祇劫决定出生的菩萨，与如来皆无此定者，因是欲定故。

　　{四}释名：间杂事间杂法不同间杂，以求次第定义。

　　辛二、所断分别分二：壬一、所取分别；壬二、能取分别。

　　壬一、所取分别分二：癸一、转所取分别；癸二、还所取分别。

　　癸一、转所取分别

　　二、释所断分别分三：一结合；二释义；三释表对治理趣。

　　(一)结合：释修道顶加行之后，释修所断分别有所为者，谓于彼修道顶加行断除所断故，必须说所治品四种分别，如是说修道后，于彼所断故需要说所治品四种分别。

　　(二)释义分二：一所取分别；二能取分别。

　　{一}所取分别分二：一修所断所知障转趣所取分别；二修所断所知障退还所取分别。

　　[一]修所断所知障转趣所取分别分：经说与论释二种。

　　1、经说。(经文不录)

　　2、论释分三：

　　(1)结合：从修所断四种分别之内，且于第一说修所断所知障所取分别有九，名结合暂说所取分别为第一。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：略标及广释，佛所不摄受，无三世功德，

　　及于三妙道，所取初分别，加行相行境。

　　(3)解释：就词义门说谓“略标”。此中分为：分别境，体性，及对治三种。

　　{1}分别境：即“略标及广释，佛”是说“略标”等。

　　{2}体性：此一所取分别，及所取分别第一分位，于此以所应断。

　　{3}对治：谓加行行相有境(心)行，及修道之道加行分位的有境(心)有九种。初又分：略摄九种境，合为三种：一所知；二知者；三能知的道。以初为缘，有略摄法及广分别二种。经义是说“略标及广释”谓随顺摄受欢喜略标的有情说略标法；随顺摄受欢喜广解的有情说广法。

　　第二为缘佛弃舍所取分别，此是经义第二所说，释彼之义谓“佛所不摄受”是说由于不能如理精进，佛即弃舍所不摄受。

　　第三为缘有六种之初，一无加行道分别；二无见道分别；三无修道分别有三种。是说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多，应知此者不应退转等；及现前修行般若波罗蜜多；能修般若波罗蜜多者，应知有此等胜利功德，释彼之义谓“无三世功德”。以生灭性皆无加行道功德；以不具足生真实之因，即无见道功德；以无未来性即无修道功德。

　　第四不知加行道的分别；不知见道的分别；不知修道的分别三种。(经文不录)释彼之义谓“及于三妙道”。是说以颠倒等性执为涅槃加行道；以现修空性即见道；由能修无自性即修道。

　　论义是说：此中所说修所断所知障转趣所取分别(有法)，于汝有多种者，谓于汝就境门分有九种故，因汝的境有九种故：1不知经(十二部)法略摄的分别；2不知广说的分别；3不知佛不舍众生的分别；4不知加行道无的分别；5不知见道无的分别；6不知修道无的分别；7不知加行道的分别；8不知见道的分别；9不知修道的分别故。由彼等分别于彼九种境分别理趣。如《庄严光明论》云：“由我如幻所转，依如是转趣品类之所取分别。”是说执著如幻所转故。彼诸分别(有法)，是修道顶加行所应断者，谓是预备圆满获得修道顶加行的分位，即是所应断故。

　　癸二、退还所取分别

　　[二]修所断所知障退还所取分别分：经说与论释二种。

　　1、经说：(经文不录)

　　2、论释分三：

　　[1]结合：如是已说第一所取分别，当说第二所取分别，即九种退还所取分别，名结合。如是已说第一，当说第二所取分别。

　　[2]根本：释彼经义

　　颂曰：次许心心所，转趣时有境，不发菩提心，不作菩提意，

　　作意小乘法，不思大菩提，有修与无修，及与彼相反，

　　非如义分别，当知属修道。

　　[3]解释：就词义门释，是说善知识等。此中分：分别境、体性及对治三种。

　　{1}分别境：即是“不发菩提心”等，是说善知识等。

　　{2}体性：即“次”(第二)字，是说第二所取分别。

　　{3}对治：即“许心心所，转趣时有境”，是说彼分位，由所应断则修道从心心所生转趣之分位，有境(心)有九种。

　　约境门分有九种故：

　　1明不发菩提心分别：“佛言，从初发菩提心应当观察”。释彼之义谓“不发菩提心”，是说由远离善知识等，即不发菩提心。

　　2明不作意所得菩提藏(树)，是说乃至坐菩提树下，应修行般若波罗蜜多，应如是成办，应如是修行。释彼之义谓“菩提”，是说不作意菩提藏，及无有缘佛殊胜福德，所以不作意菩提藏。

　　3作意所得声闻乘。

　　4作意所得独觉乘。释彼之义谓“作意小乘法”，是说具声闻种性故，即作意声闻乘，具独觉种性故，即作证独觉乘。

　　5明不作意所得圆满正等菩提之分别，释彼之义谓“不思大菩提”，是说由不修行般若波罗蜜多，即不作意圆满正等菩提。

　　6明修行的分别，释彼之义谓“有修”，是由有所得而修。

　　7明无修之分别，释彼之义谓“无修”，是说由无所得即无修。

　　8明亦非修亦非无修分别，释彼之义谓“及与彼相反”，是说由亦无所得亦无不得，亦无修亦无不修。

　　9明不如实义分别，释彼之义谓“非如义分别”，是说由颠倒执著，即非如实义分别。(以上九种各有经文，待后详对。)

　　论义是说：此处所说修所断所知障退还所取分别(有法)，于汝有九种分别者，谓于汝约境门分有九种故。于汝从不作意菩提藏分别，乃至不如实义分别有九种故。彼九种境者，就小乘资粮道为缘有二，小乘加行道为缘有二，小乘见道为缘有一，小乘修道为缘有一，小乘无学道为缘有一，与彼相反为缘有一，迷误颠倒为缘有一者有九种故。由彼九种分别即有九种境，于彼有分别理趣者，谓就执著诸法实有门分，此乃认为我所应退还(应遮)分别故。彼诸分别(有法)，是修道顶加行所断者，是为得修道顶加行圆满分位的所应断故。

　　壬二、能取分别分二：癸一、实执分别；癸二、假执分别。

　　癸一、实执分别

　　{二}释能取分别分二：一实执分别；二假执分别。

　　一实执分别分：经说与论释二种。

　　1、经说：(经文不录)

　　2、论释分三：

　　(1)结合：如是已说第一所取分别，应释第一能取实执分别，彼约境门分有九种，名结合。如是说第二能取分别之第一。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：施设有情境，施设法不空，贪著简择性，为寂事三乘，

　　受供不清净，破坏诸正行，经说是第一，能取应当知。

　　(3)解释：就词义门释，即是说实有等。此中分四：

　　{1}分别体：即第一能取，应知是宣说。

　　{2}境：即有情及实有等。

　　{3}感受(感受境，内心对外境的感受境)：即如前所说能取分别等。

　　{4}对治：修道加行分位的有境(心)有九种。

　　境又分：境、有境、以道为增上三种。

　　1、境：明以补特伽罗无我为增上，假有有情之分别；以法无我为增上，假法分别二种。释彼之义谓“施设有情境，施设法”，是说由不生实有即名假施设有情；但唯显现境故，即名假施设法。

　　2、有境：明以有境心为增上，非空性分别。释彼之义谓“不空”，是说一切众生故，于一切相智等法皆不空。

　　3、以道为增上分：圣道和凡夫道二种。

　　(1)圣道：分方便与智慧二种。

　　{1}方便：以方便为增上，以小乘般若慧为增上，贪著一切法的分别；以大乘般若智慧为增上，简择法的分别。释彼之义谓“贪著简择性”，是说未断除贪著一切行相则贪著法；由通达无自性，则能简择法。

　　{2}智慧：以小乘方便为增上，能修所为事的分别；以大乘为增上，三乘决定出生的分别有二种。释彼之义谓“为寂事三乘”，是说由不作所为，即能作所为事，由色等不可得故，三乘决定出生。

　　(2)凡夫道：以见为增上，分别受供不清净；以行为增上，于破坏正行起分别有二种。释彼之义谓“受供(功德、资粮)不清净，破坏(扰乱)诸正行”，是说未善入真实性即受供不清净；以缘施等修行则破坏(捣乱)正行。

　　论义是说：此处所说修所断所知障实执能取分别(有法)，于汝有九种者，谓于汝就境门分有九种故。于汝从假施设有情分别，至破坏正行分别有九种故。由彼等分别九种境，即有分别理趣者，谓具足彼等九种境法以为实有，即从贪著能取者之我能取故。彼诸分别(有法)，是修道顶加行所断者，谓得修道顶加行，是未圆满加行预备分位所应断故。

　　癸二、假执分别分二：子一、略标；子二、广释。

　　二假执能取分别分：经说与论释二种。

　　1、经说：总显假执能取分别。“佛告善现，以一切法但有名相，如是名相，唯假施设，名相性空，诸有情类颠倒执著，沉沦生死，不证涅槃。”(462·16页)乃至“然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。”

　　2、论释分二：一结合：二释义。

　　(1)结合：如是明第一能取分别实执能取分别已，彼后说第二能取分别假执能取分别，如是已明第一后，说第二能取分别。

　　(2)释义分：略标与广释二种。

　　子一、略标

　　{1}略标分：根本与解释二种。

　　[1]根本：就略标门释

　　颂曰：设有情及因，由此所摧害，故是修道系，其余九违品。

　　[2]解释：就词义门释，谓所治品等。此中分：分别之差别；明所治品及境有三种。

　　1分别之差别：谓“其余九种相”有九种。

　　2明所治品：“由此所摧害，故是修道系”。

　　3境：“设有情及因，有境”是说第二所治品能取分别假施设有情。

　　论义是说：除修所断所知障外，其余假执分别(有法)，于汝有九种者，谓于汝就境门分有九种故，彼诸分别(有法)，是修道顶加行与断对治联系者，谓修道顶加行的能摧害故，彼的有境者，谓异生圣者有情在名言中假立，及假施设摧害的因由，是二者之有境故。

　　子二、广释

　　{2}广释分三：

　　[1]结合：此处说二颂(有法)，有所为者，谓问何为假执能取分别九种，为答彼问所显即是所为故，名结合。如何是九种，即以二颂宣说。

　　[2]根本：广释彼经义

　　颂曰：如自所缘性，三智障有三，静道真如等，相应不相应，

　　不等及苦等，诸烦恼自性，及无二愚蒙，为最后分别。

　　[3]解释：就词义门释，谓说一切行相等。此中分四：一分别境；二体性；三感受；四对治。

　　1分别境：即“如自所缘性”等，说一切行相等。

　　2体性：即“为最后分别”(许为最后分别)是说如前所说能取分别之最后。

　　3感受(对境感受)：是修道从心心所生转趣分位的有境心，许为九种分别。第一就境门分有九种者，谓：1菩萨道的障为缘有三；2体性为缘有一；3所缘为缘有二；4差别为缘有一；5所断为缘有一；6道相为缘有一种故。

　　1、菩萨道的障有三：1遣除生一切相智的障碍之方便，一切愚蒙分别；2遣除生道相智的障碍之方便，一切愚蒙分别；3遣除生一切智的障碍之方便，一切愚蒙分别。释彼之义谓“如自所缘性，三智障有三”是说由不了知一切相，即于一切相智的障碍，一切愚蒙分别；由不了知道相智，即于道相智的障碍，一切愚蒙分别；由不了知一切智，即一切智的障碍，一切愚蒙分别。

　　2、体性为缘有一：于能寂灭一切障的道体，一切愚蒙分别。释彼之义谓“静道”，是谓由不了知般若波罗蜜多，即于一切寂静道，一切愚蒙。

　　3、所缘为缘有二：于色等所知境及真如等相应不相应，一切愚蒙分别；及于苦等四谛真理义，一切愚蒙分别。释彼之义谓“真如等，相应不相应”“及苦等”是说由不了知色等所知境，及不了知真如，即于真如等相应不相应，一切愚蒙分别，及由如言取义，即于苦等谛，一切愚蒙分别。

　　4、差别为缘有一：于其余道及不平等而不共，一切愚蒙分别。释彼之义谓“不等”，是说由不了知魔等自性，即于不平等性，一切愚蒙分别。

　　5、所断为缘有一：于所断杂染自性，一切愚蒙分别，释彼之义谓“诸烦恼自性”，是说由不了知欲贪等体性，即于烦恼自性，一切愚蒙分别。

　　6、道相为缘有一：于能取所取其它实有空，一切愚蒙分别，释彼之义谓“及无二愚蒙”是说由不了知能取所取的性相，即于无二，一切愚蒙分别。(以上九种各有经文不录，上不了知应为不遍知，即不全面了知)

　　论义是说：此处所说修所断所知障假执分别(有法)，于汝有九种者，谓汝的境有九种故，从遣除生一切相智障碍的方便，一切愚蒙分别，乃至于粗法无我，一切愚蒙分别有九种故。九种分别有四类是经中正说对治，附带引发论中所说。

　　4对治。

　　(三)释表对治理趣：修道所治品四种分别，为彼等所断，对治品亦有四种，彼之差别合理，应当了知。由修所断能取所取四种分别之差别，于对治修道顶加行亦有四种差别者，谓由所断差别对治差别合理故。

　　辛三、断除所断之胜利

　　三、能依功德分：经说与论释二种。

　　(一)经说：“尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为甚深，诸菩萨摩诃萨，能为难事，谓不得诸有情，亦不得彼施设，而为有情速求证得一切智智”乃至“譬如有人，良田种树，是人虽复不识此树根茎枝叶花果受者，而种树已，随时灌溉，勤加守护，此树后时，渐得生长，根茎枝叶花果茂盛，众生受用，愈疾获安。”

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：此处二颂(有法)，有所为者，谓如前见道顶加行处所说，断除修道所断分别现行一百零八，及由同时断除唯由彼等分别为因所摄的烦恼随眠一百零八之力，是说一切三乘功德圆满种类，皆依菩萨住修道，当知是所为故，名结合。断除如前一百零八分别，及由同时断除唯彼等所摄一百零八烦恼，即一切功德圆满，名为菩萨依安住修道，即由此处颂文所说。

　　{二}根本：释彼经义

　　颂曰：如诸病痊愈，常时获安稳，恒修众生乐，一切胜功德，

　　任运而依附，胜果所庄严，上品位菩萨，如众流归海。

　　{三}解释：就词义门释，谓熟练(熏修)所修之道，此中分五：1所依于谁；2谁能依；3譬喻；4所依功德之因由；5彼因由所显之喻五种。

　　1、所依于谁：即“胜果所庄严，上品位菩萨，任运而依附”(藏文应为第八句)(“如众流归海”藏文为第五句)是说菩萨安住修道，所得究竟胜果，由彼等所庄严，以一切行相现前任运而来能作依附。

　　2、谁能依：即“恒修众生乐，一切胜功德”是说恒修大悲利他自在之一切行相，善巧令诸众生生起安乐，圆满一切殊胜功德，一切皆由三乘所摄。

　　3、譬喻：即“如众流归海”是说犹如清净河流归于大海。

　　4、所依功德之因由：即“如诸病痊愈”是说由熏修所修之道，以四种分别种类，能作损害，此诸瘟疫病染尽皆痊愈，无有阻碍。

　　5、彼因由所显之喻：即“常时获安稳”是说如以欢喜获得安稳。

　　论义是说：谓能为所依，引发解说之事，从所依于谁作用，至住第十地最后心的菩萨。所依于谁，善巧令一切众生生起增上生与决定善，获得一切殊胜功德。观待如理思惟一切功德粗功用行，至现前任运行相，譬如四大河流俱归大海。如是所依功能之因由者，谓由长久修习修道顶加行，修所断四种分别种类，如在身中能作损害之瘟疫染病，此等现前尽皆断除已，令彼等能依功德无有阻碍。彼因由之喻者，谓从常久病症，由病因恼而得解脱，由双喜获得安稳休息。若总括其义，安住最后心无间道的菩萨(有法)，三乘断证一切功德种类，能依于自身中之因由者，谓能依于自身中顺缘不缺，而远离违缘故。远离违缘之喻者，谓瘟疫病症善于清净，由欢喜而获得安稳，顺缘不缺之喻者，如四大河流自然归于大海。