现观庄严论·选集要义释（二十八）

　　果法身品第八

　　丁三、广释法身分二：戊一、身建立；戊二、事业。

　　戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已三、受用身；已四、胜应身。

　　已一、自性身

　　释果法身四法

　　第三、广释果法身支分二：一安立系属结合；二广释果法身法。

　　一、安立系属结合：刹那加行后，说果法身的因由者，谓由修一刹那现证圆满菩提加行，第二刹那即圆满现证果法身菩提。若以经的系属为缘，在第四刹那加行处，经云：“如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多”乃至“复次，菩萨摩诃萨，应学无漏法如梦相空”。这是说自性身。若以论的系属为缘，即论身建立：“刹那证菩提，法身。”说刹那加行后随即得果法身的因由者，谓已修刹那加行，当得果法身的因由如是说故，是说已修第一刹那加行圆满现证菩提，第二刹那即是圆满现证果法身的菩提。

　　二、广释果法身法：然此第八品中，此中广释果法身法分二：

　　{一}释作者身自性分四：(一)自性身，即“能仁自性身”一颂。(二)智法身，即“顺菩提无量”五颂。(三)圆满受用身，即“许三十二相”十一颂及随好十二颂。(四)胜应化身自性，即“若乃至三有”一颂。

　　{二}释事业自性：即“如是尽生死”七颂。

　　然则“能仁自性身”等是自性身，此中分：经说与论释二种。

　　一、经说：以上第四刹那加行处，“如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多。”以明自性身，经云：“复次善现，无漏法如梦，不与有法相应，无法由自性相空，一切行相清净，彼等一切自性一相者谓无相，应知即是如来应供正等佛，善现，如是菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多。”

　　二、论释分二：一、由根本所显之理；二、由论释规则。

　　(一)由根本所显之理：就释彼经义门，即第一身为自性身。

　　(二)由论解释规则：就结合门说，自性身等之差别有四种：一自性身，就词义门说，谓能仁佛陀等，就答难门说，即其三身等。

　　“能仁自性身”者，显差别事自性身，就词义门说，即能仁佛世尊的自性身者，即“得诸无漏法”明具足自性身之差别，释彼之义，谓念住等智体，说出世法界自性无漏，即“一切种清净”显彼果的差别，释彼之义谓由一切垢染清净，即“彼自性为相”彼之自性差别，释彼之义，谓由自性寂灭相，此即是彼等之自性无生之自性。

　　自性身之名义，谓由不虚伪义(真实、胜义)，自性身依何所得，谓由出世道得。得的理趣，由非所作，以识(了知)如幻，通达一切法即是得。从彼等之内，修习第一刹那圆满现证菩提，第二刹那即是现证圆满法身菩提。

　　自宗所说分二：一释当成就果的时分；二释身建立。

　　一、释当成就果的时分分为：一安立所释的教；二释彼之义。

　　(一)安立所释的教：《心要庄严疏》云：“十地最后心无间道根本定于真如于水中水建立，无间道时，尔时根本定照见前，所知境尽所有相，虽少许亦不现起，但执二谛异体的垢染尚未断尽故，然在彼时，得现证无漏智二十一聚无余种类的体性安住，其次在第二刹那已生起解脱道时，如所有所知境，二现寂灭至建立于水中，在彼之根本智(定)照见前，亲见尽所有一切所知境，如掌中之庵摩罗果，彼时断尽所知障；作证真实际；作证法身；名为现证一切法一切行相菩提。住十地最后心时，以相好庄严其身，即彼同类自性之后，获得法身时具足五相；具五功德，当成就具五决定之圆满受用身，以受用身为增上缘，就十二事业[51]门随顺摄受所化众生的胜应化身，尔时虽不是一聚类，但佛胜应化身许多支分，皆依圆满受用身亲因聚为一分，当知获得成就关系有多种。”

　　(二)释彼之义：于学道究竟果的佛身，佛亲得的所依身，是菩萨最后心，由此佛的究竟色身，彼安住色究竟天作证，如《入中论》云：“如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。”

　　二、释身建立分二：一作者身的自性；二所作事业的自性。

　　(一)作者身的建立(自性)：分三：一体性；二差别；三认识各各体性。

　　{一}体性：若众多功德支聚合或聚集究竟，即名为身，是故由自能得方便，修四加行所得的究竟果，是果法身的定相。

　　{二}差别分四：1、二差别；2、三差别；3、五差别；4、四差别有四种。

　　1、二差别：于果法身分为：自利法身和利他色身二种，如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生，因此二资粮，即是成佛因。”又有：自利法身正士，利他色身正士。如圣龙树菩萨《六十正理论》云：“以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿得福智身。”又有：自利胜义身，利他世俗身二种。如圣弥勒菩萨《宝性论》云：“自利利他胜义身，依彼胜义世俗身。”

　　2、三差别：分为：自性身、受用身、胜应化身三种。如《庄严经论》云：“三身清净佛，略摄身应知，三身清净性，显示此所依。”是说受用身自利，应化身利他，自性身是彼二身之所依故。如《宝性论》云：“彼分深与广，大士之功德，由法显体性，等三身清净。”《二万颂光明论》云：“今所说法身，应知彼有三种者，谓自性身，圆满报身，胜应化身。”又此中分：自利法身及受用身与应化身三种差别。《庄严光明论》云：“从般若母所说，生我善根种，一切成殊胜，愿定得三身。”

　　3、五差别：于果法身有许为五种数决定者，《明句论》中亦说：“有说于圆满报身，现证圆满菩提，唯独是于第十地菩萨显现的道，说为圆满大报身诸智所依事；安住极欢喜地等显现的道，是于化身施设圆满受用身；及胜应化身者许有五种。其余者于胜应化身分为：异熟化身和非异熟化身之差别许为五种。”是说：自性身、智法身、大报身、假名(施设)报身、及化身五种。亦有在前二身上加：报身、异熟化身和非异熟化身，说为五种。阿阇黎妙吉祥月称说：“自性身、法身、智身者，谓法身之差别分三，及圆满报身和化身。”阿阇黎格比(欢喜)多吉说：“自性身、圆满报身、异熟身、化身、法身。”

　　4、四差别：安立许四与不许四宗，观察应理宗。

　　(1)许四身宗：《庄严光明论》及《释》，此二的第八品，主要正说佛身谓：“自性身、智法身、受用身、应化身是显示四种差别者，因为于自性身等之差别是四种”及“如是从第一身至第二法身”。是故当知与其它宗说四身一切并不相违。《明句论》中亦说：般若生论师与布达室利亦说四身，是破童吉祥许三身后说为四身。

　　(2)不许四身宗：圣解脱军着的第八品主要正说佛身为：自性身、受用身、及胜应化身许为三身。如《二万颂光明论》云：“今者所说法身，当知彼有三种。”与彼相顺的《二万颂释》中所说，而《心要殊胜论》中亦说，现观第八品者谓法身，彼之法有四种者，谓三身与事业。

　　(3)观察应理宗：从彼二宗之内，阿阇黎(狮子贤)宗此即自宗所许，彼的因由者，谓以下数决定处所说故。

　　{三}认识各各体性分二：一身的各各体性；二智身。

　　1、身的各各体性分四：一自性身；二智法身；三受用身；四胜应化身。在以下各各处所说。

　　2、智身分三：一智的体性；二彼智的因；三明彼智身。

　　(1)智的体性：总则，佛的智有五：法界智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，诸智者说有五种。《圣佛地经》云：“集合佛地由五种所摄，何等为五，谓法界清净，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。”经说五智之初法界清净，以除五智名外经未宣说。初是自性身，如《金鬘论》说。于佛智分为后四，亦同《庄严经论》所说。如《庄严经论》云：“镜智不动摇，三智皆依彼，平等性观察，唯一成所作。”彼义是说，大圆镜智说为不动之因由者，谓时无间断生如是说故。

　　平等性智、妙观察智、成所作智三(有法)，汝非无所依者，谓汝能依大圆镜智故，大圆镜智者就五差别法门说。如《庄严经论》云：“镜智无我所，恒常不间断，诸所知不愚，非恒常现前。”其义是说，大圆镜智(有法)，具五差别法者，谓我、我所、所取、能取及无分别故。我所由自性无之差别；就现起境界等门分种类不断之差别；就时间门分具恒常之差别；由恒常远离障碍于一切所知境随顺不愚蒙之差别；各各境非恒常现前之差别法等具足故。

　　彼之名义者，《庄严经论》云：“诸智因由者，智生源广大，圆满报身佛，智色影生故。”其义是说，彼(有法)，智生源广大者，谓后三智(除前法界及圆镜智)一切因由具足故。彼(有法)，圆满受用(报身)佛施设名者，谓彼之施设所依事是究竟故，彼(有法)，说名圆镜智的因由者，谓是其余三智色影生起之所依的究竟智故。

　　平等性智就三差别法门说，《庄严经论》云：“修净于有情，许平等性智，无住趣寂灭，许是平等智，一切时中慈，具大悲清净。”其义是说，平等性智(有法)，具因差别者，是在菩萨位时，由修自他平等离垢清净所得的究竟智故。平等性智(有法)，具体性差别者，谓是不住生死与涅槃边的究竟智故。平等性智(有法)，具作用差别者，谓于一切时中具足大慈大悲，一切有情如实信解，就青黄等门决定显示佛身故。

　　妙观察智就三差别法门说，《庄严经论》云：“妙观察智者，所知常无碍，三摩地总持，犹如大宝藏。”其义是说，妙观, 察智(有法)，具足体性差别者，谓于一切所知境，是常无着碍智故。妙观察智(有法)，具足功德差别者，谓诸三摩地及陀罗尼的诸功德，唯是犹如宝藏故。彼(有法)，具足作用差别者，谓佛为诸眷属显现一切神变诸坛城，断除一切疑惑是降大法雨的智故。

　　成所作智就释义门说，《庄严经论》云：“成所作智者，一切种诸界，化无量无边，成办众生利。”其义是说，成所作智(有法)，说汝成所作之因由者，谓诸一切世间界中化现种种身，化现无量刹土于所化众生，成办不可思议众生利益的究竟智故。

　　(2)彼智的因：《庄严经论》云：“取(能取)故心平(平等)故，示现真(正、真实)法故，成所作性故，四智正(真实)出生。”其义是说，所知(有法)，真实生起彼四智非无因者，谓能持正法不颠倒；修习心平等性；善宣说真实法；由成办所化众生事业。四智如其次第生起故。

　　(3)明彼智身：四智(有法)，是智法身者，谓是转成究竟智故。是故，释迦牟尼佛(有法)，汝眼等五根及五境趋入一切，五种出生一切功德百一十二(三十二相八十种好)获得殊胜圆满者，因汝有漏五根转成究竟大士故。如《庄严经论》云：“五根者转异，随诸义一切，生德百十二，圆满善获得。”

　　(二)所作事业的自性：佛的事业有二十七种故，总之，广义下当解说。由修刹那加行力当获得果法身，果法身(有法)，有四种者，谓有：自性身、智法身、受用身、胜应化身故。

　　能表果法身四法之一·自性身

　　能仁自性身，得诸无漏法，一切种清净，彼自性为相。

　　第一、释自性身分四：

　　一、定相：具二清净之究竟法界，是自性身的定相。

　　二、差别：分为：自性清净分之自性身，及离垢清净分之自性身二种。初如佛圣者身中的法性，；二如佛圣者身中的灭谛。

　　三、界限：唯在佛地。

　　四、广释功德分二：一自性身五性相；二具五功德。

　　(一)自性身五性相：如《宝性论》云：“此中诸佛者，自性身五相，若略应当知，具五功德性。”

　　自性身(有法)，具五性相者：1谓远离生灭无为相；2断证功德体性无分别相；3永断增益损减二边相；4解脱烦恼障、所知障和定障相；5自性光明功德清净相具足故。

　　(二)具五功德者：谓自性离垢如是所有分别皆无分别，于瑜伽者诸佛是现量行境，是由自性离垢清净之究竟法界故。如《宝性论》云：“无为无差别，永断二边净，烦恼所知定，三障者解脱。无垢无分别，瑜伽所行境，由法界自性，清净故光明。”自性身(有法)，具五功德者：1谓无量功德；2无边功德；3由四句分别心皆无思的功德；4无等功德；5垢净究竟诸功德具足故。对于无量等功德，如其次第：广大；无数；非如是分别现前行境；唯佛身中乃有；由烦恼习气无余永断之因由，安立具足彼功德故。《宝性论》云：“无量及无数，无思无等净，究竟诸功德，真实自性身。大故无数故，非分别境故，唯永断习故，无量等如次。”

　　自性身(有法)，具三差别法者，谓具足差别，离系差别，自性差别，三种具足故。

　　其余三身由胜义中法性体性真实，世俗境如是胜解显现者，是建立佛菩萨声闻等之行境。由此论文说，能仁自性身者，谓若就答难门释，是何理结合，谓由自性身之差别有四种。

　　然其余三身与法性身是异体或是一体？若是异体，彼二法当成为非有法，若是一体，彼二显示有异岂不相违？由此论答彼说。彼有法之其余三身与法性身，虽非异体，但彼三身显示有异并无过失，因为于如是显示有因由及所为二差别故。有法余三身(有法)，与法性身体性不异者，谓是法性身之体性故，是说余三身是胜义法性之体性，与彼三身体性虽然不异，但彼显示异是有因由者，谓由所化众生信解为缘，如是建立故，是正世俗境如是信解显示，如是显示是有所为者，因为智法身者唯在佛圣者内互相之现前所行境；圆满报身者唯在住地以上菩萨之现前所行境；胜应化者唯是异生以上之现前所行境，应知是有所为故，是建立佛、菩萨及声闻等所行境。

　　能表果法身四法之二·智法身

　　第二、释智法身

　　已二、智法身分三：庚一、正义；庚二、差别；庚三、断诤。

　　庚一、正义：

　　“顺菩提分法，无量及解脱。”五颂

　　若由此论文释智法身，此中分：经说与论释。

　　一、经说：即如上所说“得诸无漏法”之所余，何为无漏法耶？显答彼问，此依经说。“善现白佛言，世尊，云何无漏法，佛言：１三十七菩提分法；２四无量；３八解脱；４九次第定；５十遍处；６八胜处；７无诤三摩地；８愿智；９六神通；10四无碍解；11四一切种清净；12十自在；13十力；14四无畏；15三不护；16三念住；17不忘失法性；18永害随眠；19大悲心；20佛十八佛不共法；21一切智、道相智、一切相智。善现，此等名为无漏法。”

　　二、论释分二：

　　(一)根本颂：

　　颂曰：顺菩提分法，无量及解脱，九次第等至，十遍处自体，

　　最为殊胜处，差别有八种，无诤与愿智，神通无碍解，

　　四一切清净，十自在十力，四种无所畏，及三种不护，

　　并三种念住，无忘失法性，永害诸随眠，大悲诸众生，

　　唯佛不共法，说有十八种，及一切相智，说名为法身。

　　(二)解释：智法身显示异身，就经义门释，是明第二身之智法身，即由“顺菩提分法，无量”等，谓彼以身心坚稳为增上，显示佛的不共功德；以性相坚稳为增上，显示与声闻等所证种类共的功德，即由“顺菩提分法，无量”乃至“神通无碍解”是说以身心坚稳为增上，显示佛的不共功德；以性相坚稳为增上，显示与菩萨所证种类共的功德，即由“四一切清净，十自在”是说以身心坚稳为增上，显示佛的不共功德，即是“十力”乃至“说名为法身”。

　　是故观待照见如所有性与尽所有性之究竟智者，是智法身的定相。彼与佛地智是一义。若分有：佛地无漏智二十一聚，若广分：颂文正说有一百四十四，“及一切相智”的“及”字所摄一切智及道智二种，则有一百四十六种。

　　佛地无漏智二十一聚(有法)，是智法身者，谓是观待照见如所有性和尽所有性之究竟智故。彼(有法)，汝作用具足殊胜者，谓就生起自果二种色身显现门说，能作放光及说法事业故。彼(有法)，断德具足殊胜者，谓是安住无漏故。彼(有法)，体性具足殊胜者，谓具足心心所生殊胜故。

　　此智法身分二十一聚：

　　“第一聚，谓三十七菩提分法。”又名三十七道品，是道谛所包括的三十七种法，故名道品。道是能通向涅槃，是到达涅槃道路的资粮。因为与菩提法相顺，故名顺菩提分法。此三十七分法，总分七类：1、四念处，又名四念住；2、四正勤，又名四正断，四正胜；3、四如意足，又名四神足；4、五根；5、五力；6、七觉支；7、八正道。

　　“第二聚，谓慈等四无量心。”1、慈无量心，能与众生安乐之心；2、悲无量心，能拔众生苦之心；3、喜无量心，见众生离苦得乐生欢喜庆悦之心；4、舍无量心，指对如上三心不存耽着，舍怨舍亲，怨亲平等。由此四心能善缘无量众生，能引发无量福德，故名无量心。

　　“第三聚，有色观色等八解脱。”1、内有色想观外色解脱，内身有色想之贪，为除此贪，观外不净青瘀等色，令贪不起，故名解脱；2、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲令更为牢固，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此二为不净观；3、净解脱身作证具足住，谓观净色，故名净解脱，于定中除不净相，唯观色等光明清净光洁如妙宝之色，观净色而不生贪，足以显示观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满而得住于此定，故名具足住；4、空无边处解脱，行人厌患色，心欲舍离，即舍色想而缘无边虚空之心，与虚空无边相应；5、识无边处解脱，行人更厌前外尘，舍虚空而缘内识为心识无边，心与识无边相应；6、无所有处解脱，行人更厌其心识，观心识无所有想，心与无所有相应；7、非想非非想处解脱，舍前现有想名为非想，舍无所有；无想为非非想，观苦空无常无我，生厌离心而舍弃，故名解脱；8、灭受想定身作证具足住，灭受想定者，或名灭定或灭尽定，即息灭粗分受想之定，已离无所有处贪著，弃舍非想非非想的一切所缘，故名解脱。

　　“第四聚，谓九次第等至”。即四禅，四无色及灭尽定，此以深心智慧利行的九种禅定，不杂他心，不令异心间生，次第自一定入于一定之法。若有异心间生，故非次第。1-4初禅次第定至四禅次第定为四定，此四为色界四禅天之根本定；5、空处次第定；6、识处次第定；7、无所有处次第定；8、非想非非想处次第定(此四为无色四处之根本定)；9、灭受想次第定，即止息一切心识之定，是九次第定的最后定，以是禅定之至极。

　　“第五聚，谓十遍处。”遍以增上缘依止静虑，所缘缘为：地、水、风、火四大种能造色及青、黄、赤、白四大种所造色，并空、识二境，令其如欲遍一切处，即世间定慧相应之十种等至(定)。所余诸处不立为遍者，以诸根不能向外展，声处不能相续，香味二处色界无故。遍者，谓相续普遍开展义。又名十一切处，谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空与识之十法(见《大智度论》二十一卷)，令其如欲周遍于一切处。十中前八观色之清净，即依第四禅缘欲界，后二以空无边处、识无边处定为所依，缘其它受想行识四蕴，依青、黄、赤、白所造色，知依于四大种能造色故地水火风一一观为无边。再思此觉以何所依而广大，了知由于虚空，故次观虚空无边，次观识无边。

　　“第六聚，谓八胜处。”发起胜知胜见以舍贪爱的八种禅定，是为起胜知胜见之依处，故名胜处。1、内有色想观外色多胜处：观内不净，观境渐成熟则多观外色亦无妨，观一死尸至一千万死尸等，由观境扩大到外色清净，谓观外色多胜处；2、内有色想观外色少胜处：即内心有色想，观外色少，但观内身不净，或观外色清净；3、内无色想观外色多胜处：谓由内心无色想，观外色多。如第二说；4、内无色想观外色少胜处：观境渐胜妙，虽观外色，而内心亦不存色想。以上四种为净、不净杂观，为形色胜处；5、青胜处：观外诸色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相不起法爱；6、黄胜处：观黄色而不起法执，如青胜处说；7、赤胜处：观赤色如青胜处说；8、白胜处：观白色如青胜处说。以上四色观，以为胜处，为显色胜处，此四为净观。凡观净色，必远离不净色。此与八背舍同，此二胜处，为使八解脱之观心，自在妙胜，对于所缘色境，不起执著染惑，如人骑马能破前阵，故名胜处。如《现观庄严论略释》云：“由此形显诸胜处，发生奢摩他(止)胜知与毗钵舍那(观)胜见之定慧相应也，前四胜处从初二解脱因生，后四胜处从净解脱因生。”

　　“第七聚，谓无诤，由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能”。此即安住解空与他无诤之定，此定声闻亦能证得。如《智度论》卷十一云：“舍利子，佛弟子中智慧第一；须菩提，于弟子中无诤三昧最为第一。”如来无诤三摩地则胜出声闻，如《金刚经》中“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”无诤三昧定相，常观众生令心不恼，多行怜愍慈悲之念。

　　“第八聚，谓愿智。”乃至生死未空，随愿成办众生义利，乃至生死未空，安住三摩地的作用恒常而住。

　　“第九聚，谓六神通。”神者不测之义；通者无碍之义。即神妙莫测，无碍自在之六种智慧，是曰六神通。1、神境智证通，又名身如意通，又云身通、神足通。即变化不思议境界之通力，故云神足通，即自身能得变化自在之通力，故云身如意通；2、天眼智证通，得色界天眼根，能见细微色境，观照外境无碍；3、天耳智证通，得色界天耳根，听闻细微音声无碍；4、他心智证通，知他人心念而无碍；5、宿命智证通，又云宿命住随念智证通，知自己及六道众生宿世生涯而无碍。此五通有依有漏之禅定，或依药力、咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智证通者，是各依无漏智慧而证得之通力故。6、漏尽智证通，三乘之极至，诸漏断尽为无碍，成就此六通只限于三乘之圣者，故是无漏，唯佛乃能圆满究竟清净无碍。

　　“第十聚，谓四无碍解。”又名四无碍智、四无碍辩，意业为解、为智、为辩。1、法无碍，于名句文能诠教法名为法，于教法无有滞碍，故名法无碍；2、义无碍，知教法所诠内容之义理而无滞碍；3、辞无碍，又云词无碍，于诸方言名辞通达自在无碍；4、乐说无碍，又云辩无碍。以上三种之智慧为众生乐说自在无碍。

　　“第十一聚，谓四一切种清净：所依身清净、所缘受用清净、心三摩地清净、智清净，是为究竟四清净。”

　　“第十二聚，谓十自在：能住寿一劫名寿自在；于无数三摩地获得自在名心自在；已得虚空藏定名资具自在；开示一切工巧艺术等事业名事业自在；能随愿而受生名生自在；能现佛身充满一切世界，名胜解自在；成就无数调伏众生大愿，名愿自在；能于一切时顿现无量神变调伏众生，名神通自在；获得殊胜四无碍解，名智自在；如欲能演讲十二分教，名法自在。”

　　“第十三聚，谓十力。”1、处非处智力，谓佛悉能了达一切法的因果。如《入中论·善显密意疏》云：“若彼从果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”又云：“如是处非处境无量无边，佛智无碍着转，说名处非处智力。”2、业异熟智力，又云知三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力；3、种种解智力，诸佛遍知一切众生贪等烦恼，等取信等诸法，所生种子，由彼种子之力，所发欲解，此有下中上殊胜极不相同之种种差别，然佛妙智遍三世转，了达一切众生欲解，名为种种解智力；4、种种界智力，《入中论·善显密意疏》云：“诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至意为六根，色至法六尘，眼识至意识六识，说彼(根境识)之内空等本性名界，正等觉智，遍于一切界差别转，说明种种界智力。”5、知根胜劣智力，谓诸众生虚妄增益分别，于生贪等诸根有自在力，总摄有胜、中、劣根，眼等二十二根及诸根互能生果。佛一切种智于彼一一根性皆甚了达，无碍着转，说为诸根胜劣智力。见《俱舍论释》卷三云：“二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之处)、命根，有情一生寿命；苦、乐、忧、喜、舍，上五为受根；信、精进、念、定、慧，上五根为信等之五根；未知当知根，已知根，俱知根(即三无漏慧根)；6、知遍趣行智力，《入中论疏》云：“颇有行道能趣佛果，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有行能趣天、人、饿鬼、畜牲、地狱诸趣。等字显示正定邪定等种种诸行，于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。”7、杂染清净智力，同上《疏》云：“无边世界中，行者各差别，如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别，佛智于彼一切均无质碍，说名杂染清净智力。”8、宿住随念智力，同上《疏》云：“始从愚痴展转传来，于过去世住三有中，随自他一一有情，一切生事尽有情数无有边际，并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类，并念处所，谓念从彼处没来生此处，于彼一切随念境上，所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。”9、生死智力，同上《疏》云：“尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时、生时，又种种业感种种果，佛清净智于彼众多境界，无障碍转，说名生死智力。”10、诸漏尽智力，同上《疏》云：“诸佛由得一切种智之力，永断贪等一切烦恼及诸习气，言速者，显示佛智一刹那顷，最细习气尽皆断除。声闻与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼，佛智于彼无障无碍，是名漏尽智力。”

　　“第十四聚，谓四无畏。”又名四无所畏。1、一切智无所畏。佛于大众中云：我为一切正智之人，无有怖畏心。如佛自云：我成正觉无能如法攻难，名智无所畏。2、说障道法无所畏，佛于大众中作狮子吼，说障究竟佛道之法无有怖畏心。3、说苦尽道无所畏，佛于大众中作狮子吼，说尽苦道无有怖畏心，宣说一切智等道定能出生之菩提，无能如法攻难，名为说出离无所畏。4、说漏尽无所畏，佛于大众中说：我已断尽一切烦恼，无有怖畏心。自云：我已断尽一切漏，无能如法攻难，名为说自断德圆满无所畏。

　　“第十五聚，谓三不护。”如来身语意行，究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不需防护，故名。阿罗汉三业虽净而常需防护，方能离过，如来与彼异。

　　“第十六聚，谓三念住。”佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起瞋心、于间杂者不起二心，唯念住不舍。佛当说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处；又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处；又念住法界平等之中，毕竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念处。

　　“第十七聚，谓不忘失法，利益有情不越时。”佛不忘失所作事业及迟误时间等念不忘失。

　　“第十八聚，谓永害随眠，永断烦恼所知二障习气种子。”

　　“第十九聚，谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。”

　　“第二十聚，谓佛十八佛不共法”。此十八种不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其它声闻、独觉和菩萨，故云不共。1、身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼悉皆断尽，是名身无失。2、口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使其皆得证悟，是名口无失。3、念无失。佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。4、无异想。佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。5、无不定心。佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。6、无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。此六种是名六不共行。7、欲无灭。佛具众善常欲度诸众生，心无餍足，是名欲无灭。8、精进无灭。佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。9、念无灭。佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。10、慧无灭。佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无灭。11、解脱无灭。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无灭。12、解脱知见无灭。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。此六种是名六不共证。13、一切身业随智慧行。佛示现一切殊妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。14、一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。15、一切意业随智慧行。佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除灭众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。此三种是名三不共事业。16、智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知过去世无碍。17、智慧知未来世无碍。佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍。佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知现在世无碍。此三种是名三不共智。(见《大智度论》卷二十六)

　　“第二十一聚，谓一切相智。”“及”字亦摄究竟道相智，一切智。如是二十一聚无漏智，即说明智慧法身。一切相智，又译一切种智，或名一切智智，即智中之智，是为佛智；菩萨智为道相智，或道种智；声缘智为一切智。如《大智度论》第二十七卷云：“佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”