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现观庄严论·选集要义释(二十九)

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现观庄严论·选集要义释(二十九)

 

  庚二、差别

  颂曰:声闻无诤定,离见者烦恼,佛无诤永断,聚落等烦恼。

  佛所有愿智,任运无碍着,无障碍常住,普答一切问。

  如来无诤三摩地,胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地,唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地,谓入聚落时,能尽断除见自众生身中之烦恼故。

  又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少用功相故任运而转,无执著故不贪著色等,永害二障故于一切所知智无障碍,乃至生死未空,三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。

  庚三、断诤分二:辛一、于法身常住断诤;辛二、于遍常断诤。

  辛一、于法身常住断诤:

  颂曰:若善因成熟,于彼彼所化,尔时能饶益,即于彼彼现,

  如天虽降雨,种坏不生芽,诸佛虽出世,无根不获善。

  若佛现身饶益有情者,需彼有情已集善根,要由值遇善知识等宿植善根,遇佛等因势力成熟,于彼彼所化,彼时彼处现身说法能有利益,乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情,则不能如是现,由彼众生业障障蔽,不具现佛因故。诸佛世尊虽出世间,亦有一类众生不获闻法等善根,以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨,然焦烂之种不发青芽也。

  辛二、于遍常断诤

  颂曰:如是事广大,故说佛为遍,即此无尽故,亦可说为常。

  诸佛世尊可说为遍,如上所说,若有众生调伏时至,则一切时处现身说法,作广大利他事故。事业相续亦可说为常,乃至生死未终,安住利他时无尽故。

  能表果法身四法之三·受用身

  第三、释受用身

  已三、受用身分二:庚一、略标行相;庚二、广释功德。

  庚一、略标行相:此分:经说与论释二种。

  一、经说:“复次善现,学此般若波罗蜜多,已得一切法性,现证无上正等正觉者,一切行相如来应供正等正觉,以三十二大士相而为庄严,八十随形好为庄严,诸菩萨摩诃萨胜乘受用,无上欢喜安乐充满。善现,如是菩萨摩诃萨,当学般若波罗蜜多。”

  二、论释:就释经义门略标圆满受用身的自性。

  颂曰:许三十二相,八十随好性,受用大乘故,名佛受用身。

  就功德门广说:即“手足轮相具,足底如龟腹”。智法身后随即说受用身,谓由智法身所化众生的眼识自果能生受用身的显现境,如是说故。就结合门说,如是已明二身。

  受用身的色身体性相好炽盛,就词义门释,此三十二相,及八十随好的体性者,谓诸菩萨摩诃萨入第十地,唯一方便欢喜受用大乘法乐无过行故,即是佛世尊圆满受用身。

  庚二、广释功德分二:辛一、释相;辛二、释随好。

  辛一、释相

  手足轮相具,足底如龟腹,手足指网连,柔软及细嫩,

  身七处充满,手足指纤长,跟广身洪直,足膝骨不突,

  诸毛皆上靡,腨如瑿泥耶,双臂形长妙,阴藏密第一,

  皮金色细薄,孔一毛右旋,眉间毫相严,上身如狮子,

  膊圆实项丰,非胜现胜味,身量纵横等,譬诺瞿陀树,

  顶肉髻圆显,舌广长梵音,两颊如狮王,齿洁白平齐,

  诸齿极细密,数量满四十,绀目牛王睫,妙相三十二。

  此中此此相,所有能生因,由彼彼圆满,能感此诸相。

  迎送师长等,正受坚固住,习近四摄事,布施妙资财,

  救放所杀生,增长受善等,是能仁因相,如经所宣说。

  (《般若经》469卷末)

  佛圆满报身的三十二种妙相:1由于往昔在有学道时,极善迎送师长等故,感得能仁手足具足轮相;2由于往昔正受律仪,坚固安住故,感得能仁足下平整如龟腹状;3由于往昔修习四摄事故,感得能仁手足指间缦网相连,犹如鹅王;4由于往昔布施善妙食物等故,感得能仁手足柔软细嫩;5由于往昔布施善妙饮物等故,感得佛手、足、四背、双肩及颈间七处皆充满;6由于往昔救脱被杀、被缚、被打诸有情故,感得能仁手足诸指纤长可爱;7由于往昔饶益他活命故,感得足根宽广;8由于往昔远离杀生事故,感得佛身洪直;9由于往昔正受布施等善法故,感得能仁足踝膝骨皆不突现;10由于往昔自所行善展转增上他故,感得能仁诸毛皆悉上靡;11由于往昔将医方明、工巧明等传授他故,感得能仁双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿;12由于往昔不舍诸来求财物者故,感得能仁双臂长妙;13由于往昔安立一切有情于梵行律仪中,及善护秘密语故,感得能仁阴藏相密最为第一;14由于往昔施他妙好敷具故,感得能仁皮肤如金色清净鲜明;15由于往昔施他胜妙宫殿故,感得能仁身皮细薄润滑;16由于往昔远离愦闹散乱等故,感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋;17由于往昔恭敬承事一切众生及师长等,亦令他恭敬承事故,感得能仁眉间毫相庄严,量如橄榄核许形如银管,洁白软柔,展长三肘,缩即右旋毫端上靡;18由于往昔未曾轻毁他故,感得能仁上身犹如狮子;19由于往昔随顺他善说故,感得能仁臂膊圆实;20由于往昔施他医药等故,感得能仁双肩之中项部极善丰满;21由于往昔承事众生作看病人等故,感得能仁于非上味中亦得上妙味;22由于往昔建造园林等故,感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树;23由于往昔施他寺院等故,感得能仁顶上乌瑟泥沙高显周圆;24由于往昔三无数劫说和爱语等故,感得能仁舌相薄净广长如红莲色;25由于往昔以一音为一切世界有情宣说正法故,感得能仁成就五支梵音[52];26由于往昔远离绮语过故,感得能仁两颊如狮子王;27由于往昔承事称赞一切众生故,感得能仁齿洁白相;28由于往昔远离邪命,正命清净故,感得能仁齿平齐相;29由于往昔修谛真实语故,感得能仁齿细密相;30由于往昔远离离间语故,感得能仁整四十齿;31由于往昔视一切众生如一子故,感得能仁眼如绀青宝相;32由于往昔视一切众生无贪瞋故,感得能仁两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。

  此等即是能仁圆满报身定能感得此三十二相,谓由能感得此诸相之彼彼因,皆圆满故。迎送师长等因,随各各相时已广宣说,最重要是观察其因而得三十二相之果。此等名为妙相者,谓由谁具足此三十二相即能表现彼是大丈夫故。

  辛二、释随好

  佛爪赤铜色,润泽高诸指,圆满而纤长,脉不现无结,

  踝隐足平隐,行步如狮象,鹅牛王右旋,妙直进坚密,

  光洁身相称,洁净软清净,众相皆圆满,身广大微妙,

  步庠序双目,清净身细嫩,身无怯充实,其身善策励,

  支节善开展,显视净无翳,身圆而相称,无歪身平整,

  脐深脐右旋,为众所乐见,行净身无疣,无诸黑黡点

  手软如木棉,手纹明深长,面门不太长,唇红如频婆,

  舌柔软微薄,赤红发雷声,语美妙牙圆,锋利白平齐,

  渐细鼻高修,清净最第一,眼广眼睫密,犹如莲花叶,

  眉修长细软,润泽毛齐整,手长满耳齐,耳轮无过失,

  额部善分展,开广顶周圆,发绀青如蜂,稠密软不乱,

  不涩出妙香,能夺众生意,德纹相吉祥,是为佛随好。

  佛受用身有八十随好:1由于一切诸行离贪爱究竟故,感得能仁爪如赤铜色鲜红光明;2由于一切有情增上利益意乐到究竟故,爪色润泽;3由于上等族姓生故,爪甲高起;4由行境无罪故,诸指圆形;5由集善根究竟故,诸指丰满;6由渐次修三种智德故,指渐细长;7由往昔善护十不善业道及邪命故,筋脉不现;8由已解脱烦恼结故,筋脉无结;9由能了知甚深密义,踝骨不现;10由从生死等虽可行处度诸众生故,足无不平;11由善巧映覆人故,行步如狮子;12由善巧映覆龙故,行步如象王;13由善巧腾空故,行步如鹅王;14由善引有情至安乐处故,行步如牛王;15由顺绕路而行故,回身右旋;16由行步善巧端庄故,行步善妙;17由心常无曲屈故,行步直进;18由称赞他功德故,身盘紧密;19由不染着诸恶法故,其身光洁;20由说称机法故,身次第相称;21由行清净故,身最洁净;22由心具大悲故,身柔妙;23由意垢清净故,身善清净;24由法毗奈耶圆满故,众相圆满;25由为他说广大妙法功德圆满故,身广大微妙;26于一切有情心平等故,行步安详平等;27由说清净法故,双目清净无翳;28由说易解法故,身极细嫩;29由于难行处心不退故,身容无怯弱;30由修善根胜出一切世间故,身最充实;31由尽后有故,身善策励;32由善分别缘起顺逆故,支节善开展;33由说清净法义故,顾视清净无翳;34由弟子戒圆满故,其身圆满;35由未染着生死过故,身部相称;36由摧伏我慢故,身无歪倒;37由说无尽法故,身相平整无诸高下;38由通达甚深法故,脐底深妙;39由弟子受持顺自之教授故,脐纹右旋;40由诸徒众行端严故,威仪端庄众所乐见;41由意净故,三业行净;42由于非时不说法毗奈耶故,身无疣赘及诸魇点;43由说身等安乐法故,双手柔软如兜罗棉;44由得光明大沙门故,手纹光明;45由住甚深法故,手纹甚深;46由数数说真净法故,手纹长直;47由为众生宣说众多学处故,面门不太长;48由通达一切世间犹如影像故,唇红如频婆果;49由柔和语调伏众生故,舌极柔软;50由说众多功德正理故,舌极微薄;51由所说法毗奈耶诸着我我所之凡夫难测故,舌赤红色;52由无一切怖故,语雷音;53由说和爱语故,音韵美妙;54防护三有结故,四牙圆整;55调伏难调故,四牙锋利;56降伏烦恼法毗奈耶最洁白故,四牙洁白;57安住通达生死涅槃平等地故,四牙相平齐;58渐说三乘现观故,四牙渐细;59安住方便所持胜慧故,鼻相高修;60具足众生信仰净行故,鼻清净;61由说广大法故,眼目宽广;62由度众生出生死故,眼睫厚密;63由善能令众生欢喜称赞故,眼目青白分明圆满如莲花叶;64由常时回顾诸有情故,双眉修长;65由善巧和缓调伏非以五火炙身等故,眉毛细软;66意为善故,双眉润泽;67遍见贪等过患故,眉毛齐整;68由遮遣有情损害故,手长圆满;69由战胜贪等故,两耳相齐;70令诸有情相续不坏故,耳根不坏;71不由边执见等扰动心故,额部与发际极善分展;72由摧坏一切邪说故,额部开展广大;73由圆满胜愿故,顶圆如盖;74由于色等断除贪爱故,发绀青色如蜂;75遍尽见修所断随眠故,头发稠密;76由说圣教妙慧遍知故,头发柔软;77由意不为贪等乱故,头发不乱;78常时不说粗恶语故,发不粗涩;79由于三宝前散布妙花故,发出妙香夺众生意;80手足拇指有德纹相,犹如金刚,手足掌中有四方吉祥纹,其外无名指等有七纹右旋,而善庄严。如《般若经》云:“如来手足,及胸臆前,俱有吉祥善旋德相,纹同绮画,色颜朱丹,是第八十。”此八十种名佛随好者,由身外现功德相表内心功德故。

  自宗分三:一受用身的定相;二所相;三广释差别法功德。

  一、受用身的定相:具足五种决定的究竟色身,是受用身的定相。五决定者:1处决定,唯住色究竟天密严宫;2身决定,唯是相好庄严之身;3众决定,唯圣者菩萨之所围绕;4法决定,唯说大乘法;5时决定,乃至生死未空而住世故。

  此处经说,除住处决定说四种决定,根本颂中正说身决定与法决定二种,释中在彼之上正说眷属众决定有三种。此之眷属众是何圣位菩萨?有些论中说是住第十地,与彼相顺的大阿阇黎亦许可,如《二万颂光明论》与《释》说,“住地诸菩萨摩诃萨。”自宗作为得地的一切菩萨,因为有些论说,是“住十地”,而《庄严光明论》说“住地上诸菩萨摩诃萨”,如《般若灯论》及《具名称分论》亦如是说。《具清净论》亦说,“诸得地的菩萨圆满受用”。与彼相顺如吉祥月称论师亦许可。如月称论师的《皈依七十颂》云:“诸佛妙色身,相好极炽然,众生随自解,执为种种身。无量福资粮,所生彼色身,十地诸佛子,始能快先睹。此身受用乐,则是诸佛行。”(诸佛子所行境)

  二、所相:色究竟之所依身,如圣者金刚持。

  三、广释差别法功德分三:一《宝性论》所说理趣;二《庄严经论》所说理趣;三别释佛相好功德。

  (一)《宝性论》所说理趣:圆满受用身(有法),具五差别法者,谓:1身示现;2语说法;3意作事业不断三种;4于彼等不加功用行;5如于不同身心有多种显现,如是示现多种成就,具五差别故。成立初二因者,谓若于诸了义不了义法圆满受之自性,是语说法不断显示之色身故;第三,大悲清净等流之诸菩萨摩诃萨,相续作三种性众生义利不断故;第四,无间宣说三种功德,精勤无分别如其满足所化众生的欲乐故;第五,如如意珠相同之体性,虽有不同种种颜色,但若与颜色相遇彼珠自色无性,即如彼等颜色显现,即随自意乐的众生以种种缘为增上,遍主受用身自身无为虽有种种显现,但非似现色身故。如《宝性论》云:“语说法业无间断,不加精勤功用行,彼无体性所示现,此者所说五种相。如是种种颜色者,牟尼无为而似现,如由众生种种缘,遍主无为而显现。”

  (二)《庄严经论》所说理趣:圆满受用身(有法),具六差别法者,谓:1一切界中普贤等眷属集会差别;2吠琉璃等刹土差别;3根顶庄严等相差别;4大小等身差别;5智慧无尽等法圆满受用差别;6所作事业清净各异差别等具足故。如《庄严经论》云:“圆满受用诸界中,眷众集会刹土相,身量与法圆满受,事业清净各不同。”

  (三)别释佛相好功德分四:一体性;二差别;三佛已成就相好殊胜;四释能得相好的因。

  1、体性:依自己增上缘根本静虑之心,能表诸如来大士,或能了知如来心相续其它功德,随一白净功德者,是佛相好功德的定相。《庄严经论》云:“诸有情见尊,善见胜大士,由仅见妙善,所作顶礼尊。”

  2、差别分:此中若分有妙相与随好功德二种。依自己增上缘根本静虑,能表诸如来大士白净功德,是佛相好功德的定相,依自己增上缘根本静虑,诸如来心相续清净功德,其它所化众生能了知白净功德,是佛随好功德的定相。如《集论》云:“相随好者谓依止静虑,于相随好庄严所依示现具足中,若定若慧及彼相应诸心心所,并彼所起异熟。”

  3、佛已成就相好殊胜:佛的相好殊胜,相与好有主有随之差别,故名随形好。是说佛陀的相好最极殊胜,如《菩萨地持经》中说佛有七无上:1身无上者,谓如来以三十二相,八十随好,庄严其身,世出世间,无有超过其上,是名身无上;2道无上;3见无上;4智无上;5神力无上;6断谤无上;7住无上,谓如来本住大寂灭定。如《中观宝鬘论》云:“一切转轮王,虽有此诸相,净严及明显,不逮佛一分。”释曰:“问:佛与转轮王的相好有何差别?答曰:一切转轮王虽有此等相好粗形,但与诸佛有极大的差别。因为佛陀无有所治品(所要断的烦恼习气)的垢染故,极其清净,见者悦意故端严,及无有障垢,一切支分极其圆满故明显,所以转轮王的相好不及佛陀一分。”

  4、释能得相好的因:《般若经》中说:由往昔有学位时修习极善迎送师长等,乃至由修习视诸众生无贪瞋,感得手足轮相,至感得两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王的三十二相。于修习一切行远离贪爱,乃至修习行步严肃美好,感得如来八十随好。与经相顺释中亦作解说。《贤劫经》中说:三十二相,一一相皆由修六度因所生,如眉间白毫相右旋,无量光明遍照,如其次第,皆是修六波罗蜜多之果。

  是故,独觉等十倍福德量,当感佛陀一毛孔相;成就一切毛孔的百倍福德量,当感得能仁一随好相;出生一切随行好的百倍福德量,成就能仁一妙相;出生一切妙相的千倍福德量,成就能仁眉间白毫相;出生眉间白毫相的十万倍福德量,成就能仁无见顶相。

  如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云:“从不思议福,出生佛妙相,大乘经中说,王应如是听。诸独觉所生,学无学所生,世间所生福,如世间无量。以此福十倍,感一毛孔相,佛一一毛孔,与彼福相等。生一切毛孔,所有诸福德,以彼之百倍,感一随形好。所有福国王,感一随形好,如是至八十,所生福亦尔。感八十随好,所有福德聚,此等之百倍,成一大士相。三十二相因,是大福德聚,以此等千倍,感毫如满月。白毫相福聚,亿倍共合集,能感无见顶,救怙之顶相。如无见顶福,百亿俱胝倍,当知能感得,具十力法螺。”(后二句,极尊却吉坚赞《释》中为:感佛语妙音,六十支殊胜。)

  能表果法身四法之四·应化身

  第四,释应化身

  已四、胜应化身

  此分:经说与论释二种。

  一、经说:“复次善现,学此般若波罗蜜多者,谓通达彼等一切法,证得圆满无上正等正觉已,一切时中于无量无边世界,如来应供正等正觉,种种化现作一切众生利益,善现,如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜多。”以上经所说,是说已得彼等无漏法,佛能作化现。

  二、论释分:根本与解释二种。

  (一)根本:就释彼经义门是说第四身应化身。

  颂曰:若乃至三有,于众生平等,作种种利益,佛化身无断。

  (二)解释:论身建立:即“自性圆满报,如是余化身”。是说由受用身后随即说胜应化身的因由者,谓由受用身于所化众生的眼识自果,能生化身显现境如是说故。又此第八品如其次第说四身的因由者,谓自性身是所依身,及余三身是能依,所以先说自性身。从三身之内,以智法身为自果受用身的增上缘;然以受用身亦为自果胜应化身的增上缘,作如是说故。彼三已劣胜次第为缘,亦作如是说故。智法身唯是佛圣者现行境,圆满受用身唯是住地上菩萨的现行境,胜应化身是从异生以上的现行境。如是结合已说三身,第四胜应化身是一切愚夫异生的共同境。就词义门说,如释迦能仁等色,若乃至三有未空,平等作一切世界一切有情欲乐利益之身,由彼身相续不断,即是佛世尊胜应化身无间断。

  此处有说不具足五种决定的究竟色身,是胜应化身的定相。

  自宗分四:一佛化身的定相;二差别;三释佛化身主要所作事业;四释成熟所化众生安立解脱规则。

  一、佛胜应化身的定相:由不具足五种决定,所显示的究竟色身,是化身的定相。

  二、差别:此中若分,一般所许有:工巧化身、生化身及大菩提化身三种。遍智子等及我的大宝上师说,在彼三身之上加涅槃等十二种事业,随顺摄受所化众生的胜应化身者,作为四种。初如为调伏乾闼婆王令生欢喜,化现持乾闼琵琶师的如来;二如如来化现 叨叨的如来;三如无量光佛,閦(鞞)佛;四如我们的大师释迦牟尼。如《庄严经论》云:“工巧生菩提,恒示现涅槃,此佛化身者,解脱大方便。”彼《释》云:“彼化身者谓常为所化众生利益,持琵琶等;工巧生化生;现证圆满菩提;由示现涅槃,是解脱之大方便故,应知是利他圆满的定相。”总之,佛化身无量有一者,谓如来为一切众生所欲乐之事,虽有种种化现,即是佛的化身故。如《庄严经论》云:“化佛无量身,是故名化身。”

  三、释佛化身主要所作事业:胜应化身主要所作事业,略摄可分为十二种。在诸经论中所引甚多。如《宝性论》云:“1兜率降世;2入住母胎;3圆满诞生;4少年嬉戏;5受用妃眷;6从家出家;7行苦难行;8趋金刚座;9降服魔军;10成正等觉;11转妙*轮;12入大涅槃。”

  四、释成熟所化众生安立解脱规则:由佛化身等令所化众生成熟,安立于解脱之规则者,谓随应化诸众生各自善根本性,从宣说无常苦空无我等之法声,令生起厌离,渐次安立三乘涅槃的事业故。如《宝性论》云:“无常苦空及无我,以寂灭声方便智,三有众生生厌离,善作趋入于涅槃。”

  戊二、事业

  “如是尽生死”七颂,由此论义是说佛所作事业自性广大,此分:经说与论释二种。

  一、经说:在第四刹那加行处,说一切法如梦相空所余。(经文不录)

  二、论释分三:一结合;二根本;三解释。

  (一)结合分:已说结合及当说结合二种。

  颂曰:如是尽生死,此事业无断;诸趣寂灭业,安立四摄事,

  令知诸杂染,及知诸清净,有情如证义,六波罗蜜多,

  佛道自性空,尽灭二戏论,假名无所得,成熟诸有情,

  及立菩萨道,遣除诸执著,得菩提严净,佛土及决定,

  无量有情利,亲近佛等德,菩提分诸业,不失坏见谛,

  远离诸颠倒,无彼根本理,清净及资粮,有为与无为,

  悉不知有异,安立大涅槃,许法身事业,有二十七种。

  (二)根本分:1约时间门略示:“如是尽生死,此事业无断”。2、约差别门广释:“诸趣寂灭业”乃至“安立大涅槃”。3、约数门略结:“许法身事业,有二十七种”。

  (三)解释分三:1、事业之差别;2、彼事业之时间;3、由彼次第所表。

  1、事业之差别:最初安立善趣,乃至安立如来地涅槃。

  2、彼事业之时间:如是如法身,此之事业有二十七种,名为“尽生死”者是所作事业。

  3、由彼次第所表:从初发心及最后事业所显之次序,由次第显示,其余之间就词义等次第亦应了知,尤恐文繁即不录。

  此处如圣者解脱军宗所说化身事业;及如何阿阇黎狮子贤宗所说智法身事业分五:一定相;二差别;三由论所显理趣;四事业随转理趣;五余义。

  一、定相:由自己增上缘的智法身,从增上缘所生的白净功德是智法身事业的定相。

  二、差别:此有所作境的事业及有能作者的事业二种。若广分有:从安立道之所依乃至安立道之果有二十七种。

  三、由论所显理趣:由第一段经文略标事业,乃至释彼之义,即“如是尽生死,此事业无断”。

  是故于彼二十七种事业分三:一安立所化众生道之所依身;二安立于道;三安立于道果事业。

  一、安立所化众生道之所依身:安立中士意乐希求解脱事业。此显寂灭五趣苦的事业。释彼之义谓:“诸趣寂灭业”及最初住善趣及非善趣皆无贪著相,作为趣入寂灭的事业。

  二、安立于道分四:一安立资粮道;二安立加行道;三安立见道;四安立修道。

  (一)安立资粮道分五:

  1、安立四摄事:释彼之义谓“安立四摄事”即安立施等四摄事[53]。

  2、安立了知四谛:释彼之义谓:“令知诸杂染,及知诸清净”是说闻所生等慧,通达所治品与对治品,应舍与应取。

  3、安立利他意乐:释彼之义谓:“有情如证义”是说如于幻师远离随顺贪著,为有情义利,安立利他慈等性相如实体性。

  4、安立于行:释彼之义谓:“六波罗蜜多”及随彼自利由三轮清净,开显修行六波罗蜜多。

  5、安立修行二利事:释彼之义谓:“佛道”,彼后自他二利的性相,即是佛道者,谓十善业道。

  (二)安立加行道:释彼之义谓:“自性空”,其次修一切法由自性空。

  (三)安立见道:释彼之义谓:“尽灭二戏论”是说由彼之后,依止布施波罗蜜多,通达初地法界遍行无二相法。

  (四)安立修道分六:

  1、安立通达一切唯假名的第二地至第五地。释彼之义谓:“假名”,其次由圆满一切资粮的因,于安立第二地等了知净戒、安忍、精进、静虑等波罗蜜多,一切法唯假名。

  2、能取所取二相一切法无所得第六地:释彼之义谓:“无所得”是说如是次第,依止般若波罗蜜多,了知第六地,及所知法无贪著性相,一切法无所得。

  3、堪能断有情身中障碍,及能生对治能成熟第七地,释彼之义谓:“成熟诸有情,”是说彼后第七地,以方便波罗蜜多力,能成熟诸有情。

  4、安立化八地分二:

  (1)安立殊胜行:释彼之义谓:“及立菩萨道”是说由力波罗蜜多力,是第八地与声闻等不共的菩萨道。

  (2)安立寂灭实执现行:释彼之义谓:“遣除诸执著”其次于一切法断除执著。

  5、安立第九地:释彼之义谓:“得菩提”是说第九地以愿波罗蜜多力而得菩提。

  6、安立第十地事业分三:

  (1)安立无间得十地:安立严净佛刹:释彼之义谓:“严净,佛土”是说彼后由智波罗蜜多力,于第十地严净种种佛土。

  (2)安立一生补处分三:

  1安立后一生决定成佛:释彼之义谓:“决定”是说有一生相隔自体各各决定圆满正等菩提。

  2安立利他任运:释彼之义谓:“无量有情利”是说安立十方世界有情义利,及于一切世界亲近佛等功德。

  3安立圆满其余佛法:释彼之义谓:“亲近佛等德”是说安立于一切世界中,亲近佛等功德。

  (3)安立最后有之事业分四:

  1安立能力殊胜分二:

  1安立能引菩提:释彼之义谓:“菩提分”,如是次第,于自己能引胜进道自体,一切菩提之法性相菩提分。

  2安立道不失坏:释彼之义谓:“诸业,不失坏”是说业与果的联系不失坏。

  2安立证德殊胜分二:

  1安立见四谛所有证德:释彼之义谓:“见谛”是说如实证得一切法。

  2安立如是证得生死涅槃平等性:释彼之义谓:“有为与无为,悉不知有异”是说安立由空性之体性有为与无为,遍知无有异。

  3安立断德殊胜分二:

  1安立尽颠倒:释彼之义谓:“远离诸颠倒”是说永断一切颠倒。

  2安立尽颠倒根本所依事:释彼之义谓:“无彼根本理”是说永断无颠倒根本所依事的智。

  4安立清净因资粮殊胜分二:

  1安立自性清净法身之因资粮垢染清净:释彼之义谓:“清净”是说由自性圆满(遍)清净之性相,即是菩萨清净。

  2安立离垢清净之因资粮:释彼之义谓:“资粮”是说远离一切垢染的清净之因资粮。

  三、安立于道果事业:安立不住道果涅槃如来地:释彼之义谓:“安立大涅槃”及作为安立如来地涅槃。这是阿阇黎(阿阇黎狮子贤)宗说竟。(以上二十七事业各有经文见经文详,不译)

  若如圣者(圣者解脱军)所许化身事业:

  此中分二:一安立于道;二安立道果。

  《一》、安立于道分四:

  (一)安立于资粮道分三:

  1安立意乐圆满:谓“诸趣寂灭业”。

  2安立能成熟他身心加行圆满:谓“安立四摄事”。

  3安立通达四谛:谓:“令知诸杂染,及知诸清净”。

  (二)安立加行道分三:

  1安立意乐圆满:谓“有情如证义”。

  2安立能成熟他身心加行圆满分二:

  1安立法:谓:“六波罗蜜多”。

  2安立二利行:谓“佛道”。

  3安立清净见:谓“自性空”。

  (三)安立见道:谓:“尽灭二戏论”。

  (四)安立修道分六:

  1安立于第二地(二地、三地)谓“假名”。

  2安立第四地(四地、五地、六地)有三:谓“无所得”。

  3安立第七地:谓“成熟诸有情”。

  4安立第八地分四:

  1安立了知三道之道智:谓“及立菩萨道”。

  2安立息灭实执:谓“遣除诸执著”。

  3安立假名佛宝:谓“得菩提”。

  4安立严净佛土加行:谓“严净佛土”。

  5安立第九地分二:

  1安立自己决定成佛:谓“决定”。

  2安立成熟他身心:谓“无量有情利”。

  6安立第十地分二:

  1安立由第十地所摄依止善知识:谓“亲近佛等德,”。

  2安立证德展转向上增长分八:

  1安立得菩提支:谓“菩提分”。

  2安立业果不失坏:谓“诸业,不失坏”。

  3安立通达四谛:谓“见谛”。

  4安立尽颠倒:谓“远离诸颠倒”。

  5安立无根本(空性、本无):谓“无彼根本理”。

  6安立圆满菩提:谓“清净”。

  7安立圆满资粮:谓“资粮”。

  8安立通达三有涅槃平等性:谓“有为与无为,悉不知有异”。

  《二》、安立道果:谓“安立大涅槃”。

  问:那么,上说得十地无间时,生起佛刹清净显现境,是何理趣?答:彼是从放大光明得灌顶而生,此中分二:一由此显现事业成就;二由供养获得灌顶。

  (一)由此显现事业成就分三:

  1器世间清净显现:得十地无间时,得十亿无数三摩地后,名为一切智三摩地与智不分之名灌顶,才得无间即出现与十亿三千世界广大相等大宝莲庄严之座;再彼之轮围有十亿三千世界微尘数相等莲花充满光明显现。

  2情世间清净显现:其次在自己座前有应缘而降诸眷属众,第九地以下诸菩萨围绕而住。

  3事业成就理趣:彼菩萨两足掌两膝脐间两手放无数百亿大光明,如其次第息灭饿鬼、地狱、畜生、天、人、非人等处一切痛苦。从两肩两颈背及面门放无数百亿大光明,如其次第于十方声闻、独觉及初发心菩萨,乃至第九之间三处显现,法光明门,寂静三摩地门,般若及方便善巧理趣,如其次第皆能成就。

  (二)由供养获得灌顶分二:

  1供养:彼菩萨从毛孔放无数十万光明,映蔽十方一切魔业,示现得灌顶的菩萨,隐没于彼等身中。从菩萨头顶放无数三千十亿微尘数相等光明,示现十方一切如来坛城,围绕十世界上至虚空光明网坛城,供养如来作众生利益,沉没如来足掌。

  2灌顶:于彼菩萨灌顶时十方一切菩萨齐皆降临,从十方第九地以下的无边菩萨齐皆来临,见彼菩萨而与供养,入百千三摩地。菩萨由得诸灌顶吉祥结、金刚及吉祥战胜魔业,名一尊胜光明围绕出现无数十百亿光明,照耀十方现无边神变,因彼菩萨的吉祥结、金刚和吉祥如其次第隐没。彼菩萨之威力比以前更殊胜增长。从诸如来毛孔名一切智神通具足一光明围绕,出现无数百亿光明,照耀十方,围绕十世界,息灭一切恶趣痛苦,映蔽一切魔业,沉没彼菩萨头顶,围绕光明者,没于诸眷属头顶。

  法身事业(有法),于汝有二十七种,于汝安立所化众生道的所依身事业,至安立道果涅槃有二十七种故。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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