圆春法师：随念三宝经释 第9课

　　随念三宝经释 无尽吉祥妙音

　　(第9课)

　　全知麦彭仁波切造  益西彭措堪布译  圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

　　这部《无尽吉祥妙音》总的将《随念三宝经》分为四大科判：一、名义；二、译礼；三、正文；四、末义。我们学习正文，正文分：一、随念佛陀功德；二、随念圣法功德；三、随念僧伽功德。我们还在学习“随念佛陀功德”。这里面分三个科判：一、略说差别基导师功德；二、广说差别因与果；三、摄义。我们学习的是“略说差别基导师功德”。

　　原文将佛陀的十大名号罗列出来，其中“佛陀薄伽梵”是总结。从自利圆满的角度宣说了“如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝”这五个名号。我们已经学习了这五个名号。又从他利圆满的角度宣说了“世间解、无上士、调御丈夫、天人师”这四个名号。我们已经学习了“世间解”，下面我们学习“无上士”：

　　【即便极难调伏之人，如贪心炽盛的难陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢的迦叶、痴心暗钝的周利槃特，亦以无量方便必皆调伏，在无限时方的整个法界中，不曾舍弃一位所化，调伏事业乃至虚空未尽之间转入，由此称为“无上士”。】

　　“无上士”是赞叹佛陀的功德，我们从这些例子上就能够充分地认识：佛陀能够决定调伏一切众生，也能够周遍地去调伏一切众生，也能够恒时地调伏一切众生。每一个侧面都有不可思议的功德，不是一般凡夫所能做，也不是声闻缘觉罗汉所能行，也不是十地菩萨所听到的境界，唯是佛陀一人而已，所以称为“无上士”。

　　这里面分了“决定调伏”、“周遍调伏”、“恒时调伏”这三个侧面。

　　前面是显示“决定调伏”。前面说“即便极难调伏之人，如贪心炽盛的难陀，嗔心猛烈的指鬘，傲慢的迦叶，痴心暗钝的周利槃特，亦以无量方便必皆调伏。”这是“决定调伏”的意思。“决定调伏”就是指他能调伏一切种类的所化，不管是什么样的众生，难调伏者得殊胜调伏，这样子决定能够成办此事。我们作为一般的凡夫人，与人相处的时候就看到交流是那么困难，让一个人能够顺服自己是很困难的。首先我们自己能够顺服自己已经很困难了，我们想让别人顺服自己，就更为困难。而佛陀他自己首先自善调伏，调顺了自心以后，内心得自在，同时在无量时间的利益众生的过程当中善巧方便、不可思议、修行圆满。不管是任何刚强的众生都能够调伏。这是佛陀在无量劫当中，修善巧方便显示的惊人的调伏力量。后面我们再具体地看例子当中所显示的这些伟大的、神奇的调伏力量。

　　第二是“周遍调伏”。原文说：“在无限时方的整个法界中，不曾舍弃一位所化。”无限的时空当中，整个法界当中，佛陀能够把任何一个所化都放到自己的调伏事业当中来。可以说佛陀的调伏事业是一个法界的事业，法界当中不管有任何一个众生无不含摄在佛陀的调伏事业当中。我们每一个众生身心的每一种动作、每一种念头，都在佛陀调伏事业的含摄当中，这是佛陀网络一切法界有情无所不调伏的周遍事业。

　　第三是“恒时调伏”。这是在时间上面来讲的，“调伏事业乃至虚空未境之间转入”。虚空是没有穷尽的；即使是虚空穷尽，佛陀调伏众生的事业也是无有穷尽的——念念相续无有间断，这样子来相续不断地转入到众生的境界当中，没有刹那倾的间断而随时随处、永永远远为众生施行调伏，这是“恒时调伏”。

　　这三个词就已经足以让我们震撼。我们是依止三宝的弟子，我们的伟大的导师就是决定能调伏我们的。不管我们在法界任何的时空当中，佛陀也在他的事业当中包含我们；没有任何的状态不在佛陀的摄持当中。“恒时调伏”就是讲我们不仅仅是今天依止对了佛陀，甚至不管是什么时候佛陀都不会舍弃我们；我们都是他最亲密的弟子，他会相续不断地永远为我们而负责，永远为我们而献身。为了使我们调伏，他在无限的生命显现的事业当中，会相续不断的尽虚空际与我们同在。这是我们作为佛陀弟子非常幸福的地方。

　　首先看“决定调伏”，决定调伏也就说：他能调伏一切种类所化，没有不能调伏的。不是说只能调伏一类而其他的就放弃，这是佛陀的能力不可思议。众生有八万四千的烦恼，佛陀就有八万四千种方便，连贪嗔痴最深最重的、最难调伏的众生，佛陀都可以用无量的方便相应他，而让他得以调伏。贪嗔痴如此深重的都能够得到调伏，更何况其他烦恼轻微的众生？佛陀所调伏的众生，不管是哪一类，佛陀都能够承办。这是什么原因呢？是因为佛陀他具有十力、四无畏，他能够无碍地了知众生的根基意乐；而且他在无量的因地修持当中，修行方便波罗蜜多，已经达到究竟圆满，所以能够随顺众生的根基，决定做调伏。

　　所以说佛陀是大医王，能够善疗众生疾苦，能够解决一切众生生死重业，能够解决或者是说消除一切众生心灵的烦恼。这就像一个医生，他学了很多的善巧方便。他把所有的医术都精通了，不管是什么病他都能治。就像古代的扁鹊，他在一个国家是治疗妇科的，因为这个国家，妇科病比较多；他到另外一个国家是治疗儿科的，因为在那个国家，儿科比较严重；他在另外一个国家，是外科医生；到另外一个国家又是内科医生；他并没有一个决定的名字必须是只能治哪一类的病，只是哪一科的医生，这就是他的一个全面的善巧。佛陀就是这样子，不管众生是什么样的情况，佛陀没有说是无法对治的；无法调伏的情况是没有的。

　　我们设想一个凡夫人的状态是什么样呢？一个凡夫人在遇到一类人的时候说：“算了！我接触过很多人，就是这种人太难交往了。算了！我惹不起，我躲起来难道不行。”我们经常看到人与人交往的时候，我们一直在回避，因为我们拿他没办法。还有一种情况：我们发起了菩提心后遇到一些众生，跟他说了几句话，刚开始看起来好像他已经转变了，突然间他就不承认地说：“算了！我不想干了！”我们就说：“你前面不是答应了吗？”他就说：“什么时候我答应了？凭什么我要答应你啊？”他这样一讲后，我们可能马上就说：“天啊！这种人真是太过分了！”从说“过分”这两个字就说明其实是我们无能。

　　众生再过分，在佛陀那没有一个众生是过分的。从没有听到释迦佛说：“哎呀！他太过分了，我没办法，算了！我放弃。”有没有说过这样子的话呢？释迦佛没有。任何众生在释迦佛那里都没有过分的；甚至连提婆达多这样的人在释迦佛面前，佛陀从来没有说过“过分”这两个字。因为佛陀的慈悲不可思议、能力不可思议、方便不可思议，所以对于这一切众生，佛陀一定会以一种相应善巧的方便去善待这些众生的情况。而不会说是在佛陀的面前无法面对的。佛陀的这种调伏真的是让人非常的敬仰，也非常的起信心，我们在例子上去分析一下，去感受一下。虽然这些例子大家可能都比较熟悉，但是如果我们不介绍一下的话，这些内容就没有一种具体的感觉，我们必须在具体的公案故事中去感受佛陀这种至善无上的调伏。

　　首先讲贪心炽盛的难陀。难陀是佛陀同父异母的一个弟弟，他长得非常地庄严，佛陀有三十二相，难陀有三十相，有些人不注意的时候就会把难陀也当成了佛陀。他的形象型貌是非常的庄严的。但是难陀的贪心是极为炽盛的，难陀的这种习气不是一生当中是如此，而是在很多生世他和他的妻子孙陀利都是有着很深的业缘。显现上难陀无法放弃(哪怕是离开一下子)孙陀利。但是佛陀渡化的因缘到的时候，在佛陀面前，他的贪心再炽盛、再猛烈也是无可奈何，在佛陀面前也会将这种炽盛的贪心熄灭无余。

　　具体来看：佛陀在迦毗罗卫国入城讫食的时候，就到了难陀家中，当时难陀正在给自己的妻子孙陀利用香涂眉毛，听到佛陀到来的时候他就想出去看。他妻子就跟他说“你要出去拜见如来是可以的，但是我额头上的这个妆还没有干之前你必须给我回来”。难陀本来就是很喜欢他的妻子的，无法放下来的，所以他妻子既然说这句话他不敢不听的。因为他的贪心很强，假如他的妻子不要他，他就会活不下去的，所以他们形影不离的。这个时候他虽然想见佛陀，但是这一念心他还是受着他的贪心牵挂着。

　　见到佛陀的时候，他就首先给佛陀顶礼了。然后取下佛陀的钵转身进屋把饭装好以后献给佛陀，但是佛陀不拿，他就着急了，因为他的心一直牵挂着他的妻子。最后他就想还是把钵转给阿难，让阿难给佛陀。但是阿难就说：“你从哪儿拿来的钵，你就放到那里去。”阿难也不要他的钵。这时侯难陀手里拿着钵，就跟着佛陀到了精舍，他在这一路上，牵挂之心仍然是念念之间，念兹在兹，念念不舍，念念不忘。但是没办法，他只能跟着佛陀过去到了精舍。

　　一到精舍，佛陀就叫剃发师给难陀剃头，但是他说什么都不干。这个时侯他对剃发师发脾气就说：“难道迦毗罗卫国的所有人你现在都能剃光吗？”这么一讲以后，剃发师也拿他没办法，因为他不愿意剃头啊！他心里边只想着他的妻子，这个贪心一直是念念不忘。佛陀就问剃发师为什么不剃他呢？剃发师说：“我害怕他，不敢给他剃。”假如到了这一步的时侯，我们设想：没有佛陀的这种“无上士”的调伏事业的话，那怎么办呢？他都不愿意剃，难道能够勉强他，这没办法勉强啊，这都是自愿的。

　　一般我们到了这一步以后可能就算一个故事结束了，就说：算了，不管，反正他放不下嘛，放不下就只能放他回去。你不放他回去，关在这里只能是折磨他也折磨我们僧团。佛陀并没有象我想的这样子，而是亲自就走到难陀的身边，难陀贪心虽然很重，但是却非常的畏惧佛陀。“佛陀一亲到，他就不敢不剃。”这一句的表达就相当的不可思议。我们做为一个凡夫人劝一个人出家，假如他不想出家，他就用种种狡猾的方法来躲避这件事情。他恐惧这件事情的时侯那我们就没办法了，只能放弃了。走到他身边，他也会很坚强，很刚强的，不会有任何改动。但是佛陀不一样，佛陀有这种大力量、大威德。所以一到难陀的身边，自然让难陀迫于这种威慑，畏惧佛陀而不敢不剃。一走到身边他就不得不剃，这个力量有多大呢？这种方便有多不可思议呢？这是其一，这第一步就很精彩了。

　　虽然难陀已经把须发剃除，但是他还是时时刻刻想念着他家中的娇妻。他一心就只想回家。佛陀知道他的这个念头，时时都把他带在自己的身边，由于佛陀在身边他也无法逃走。我们想一想：假如是换成另外的一个人，即使你把难陀带在身边，他想到他妻子的时候，只要随便给你找一个借口他就回去了。而佛陀不可思议，难陀在他的身边虽然是念头很强，但是没有一个大的胆子，他不敢贸然而行。所以在佛陀身边他就只能乖乖地跟随佛陀，佛陀只要在他身边他就没办法。这就是佛陀的不可思议，不用说一句话，和你在一起你就没办法。身心只能是受佛陀的调伏，这是很难想像。

　　我们做为一般人，肯定要给他做很多的思想工作，要给他这样子的约束，给他那样子的约束；甚至他还会发种种的情绪，还会做种种的行为，非礼的行为，会有很多的这样显现。我们在现实生活当中绝对能够看到这种例子：你要去约束他，他的反抗会让你象下地狱一样痛苦。我们就是没有佛陀的这种调伏力量，所以没办法让众生真正地能够依我们的劝说、依我们的摄持、依我们的存在而使他真正在三宝道上走得很坚实，很安稳。

　　有一次就轮到他看守房屋，这个时侯他心里面就暗自庆幸欢喜起来了：“唉呀！这一次机会可好了，我可有机会了，等到佛陀和僧众都走了以后，我就可以悄悄地溜回家了，这样子就可以和妻子会面了。”他心里面的如意算盘打得是非常的好，他谋划着这件事情的成办。佛陀其实也知道这些，在入城之后，难陀就心里面想：我还是先把这个水打好，充满这些澡瓶然后再回家，这样子僧众回来也可以洗澡。他觉得这个想法不错，有功德有意义，而且也不费工夫，三下五除二就可以做好。

　　他不久就去打水,他刚把一瓶装满，另一瓶就翻了，这样子一瓶一瓶的都是如些，他始终都怎么也没办法把瓶装满水。这就是佛陀的调伏。假如我们世间人一般人，一走了的话，这个环境就和难陀没有任何关系了。佛陀即使显现离开了难陀的这个地方，但是佛陀的事业也仍然在难陀的身边存在。这一瓶一瓶的水一瓶一瓶的翻倒，这都是佛陀在示现的神变。难陀并不知道其中的奥妙，他就自言自语的说：“不管怎么样反正今天这个水装不满了，不管他了，反正这些比丘们回来自己打水吧，我现在就拿着瓶子回屋子就可以了，把瓶子放到屋子关好门就回去算了！”

　　他就回来关门。但是这个门他也没办法关好：刚把这边关好那一扇门又打开了，然后他又把这个门关好，窗子又开了，关好一扇窗子另一扇窗又开了，反正就是没得个安宁，怎么都没办法把门窗关好。这也是佛陀的神变调伏事业。这样子他心里面就想：“算了，也该放弃了，不管怎么样，关不好就关不好，反正这些比丘的东西丢了，我家里面有的是钱，足够来赔偿这一切。”他这么一想以后就从僧房里面不管一切地冲出来向家奔跑。

　　他心里面想：“佛陀走哪一条路呢？他不可能走小路吧！他肯定要走大路的，佛陀走的路都是大路不可能走小路的，所以我就从其它的小路走，不从大路上经过，难道我就回不去？”佛陀是神通无碍的，知道他的想法，就从他回去的路上在半途就出现了。难陀看到佛陀过来之后，他心里就很难为情，赶快躲在大树的后面，不敢见到佛陀。这个时候，树神就一下子就把树举到虚空当中去，使得难陀一下子暴露出来,周围一点抵挡都没有,他只能是很尴尬。最后就乖乖地听佛陀的话，跟着佛陀一起回到精舍去了。这些也是佛陀调伏众生不可思议的神变。

　　我们哪一个凡夫人有这种调伏众生的神变呢？他不仅仅是想从一条路走的时侯能够想到佛陀要从哪条路，而且他走的过程当中遇到佛陀，还想躲到树后面，想溜过去。假如我们一个凡夫人做一个师父，要调伏一个弟子，你的弟子这样子躲来躲去的话，你不可能把他奈何的。但是难陀在佛陀面前才是真正无可奈何。佛陀把难陀带到精舍以后，就问他 “你想你的妻子吗？”他回答说，“哎呀，我真的是想啊！日日夜夜都是为这样子的念头而煎熬。”佛陀就把他带到阿那波山上面，就问他说，“难陀，你的妻子漂亮吗？”难陀就回答，“当然漂亮了。”这个时候山上就来了一只瞎眼的老母猴，佛陀就问他说，“你的妻子面貌那么端正，为什么跟这只母猴一样呢？”佛陀这句话实际上是一个无碍的神通，他知道后面会发生什么。所以就提前说了这么一句话。因为我们看到后面的结果的时候就能够知道，其实这句话是难陀亲口所说的。佛陀只不过是提前把他要说的话说出来而已。虽然是把难陀将会说的话说出来，但难陀在还没有说出来，在不知道其中的奥妙的时候，他反而是非常恼火。他就说，“我的妻子这么端正，人中少有第二，佛陀您今天怎么把我的妻子比作瞎眼的母猴呢？”他以为是佛陀把他的妻子比作母猴，实际上是他自己把自己的妻子当成瞎眼的母猴这样子来看待的。为什么呢？下面就是。

　　佛就把他带到忉利天，他见到天子和很多天女一起娱乐，但是其中有一座天宫当中只有五百天女，没有天子。这个时候难陀问佛陀这是什么原因，佛陀说：“你自己去问她们。” 难陀就去问天女：“其他天宫当中都有天子，为什么这里没有天子呢？”

　　这些天女们回答：“阎浮提中，佛的弟弟难陀，被逼出家，以出家的因缘，他有福报，命终之后会生到这座天宫来作我们的天子。”这些天女所说就是说明，他依靠出家的福德会到天中来享乐，这就是因果不虚。出家的功德不可思议，会获得这样的一个善果。但是他不是为了求解脱，是被逼出家的。被逼出家就不是朝向解脱而是朝向于生死轮回。虽然是朝向于生死轮回，也能获得轮回当中的安乐。所以出家的功德不可思议，但是难陀并没有获得最不可思议的出家的解脱的功德。

　　但是难陀虽然没有获得这种解脱的功德，他的本身的内心的状态就是贪欲炽盛，他欢喜的正是这个结果。他并不希望得解脱，他只想享受五欲，所以难陀心里面就大喜说：“他就是我！”他就告诉这些天女，并且说完之后他就想懶在那个地方不想下来了。他想到反正这个地方都是我要来的，他就想懶在那不想下来。

　　这些天女就说，“我们这里是天界，你现在还是人中有情，因为人与天毕竟是不同，你得先回去，到你的寿命穷尽的时候，才可以来到这个地方住下来。”

　　两个业的差别很重、很大的话是没办法同在的。就像我们古代也有很多感应故事。有些人突然之间就见到了一个神奇的地方，或者像桃花源记中所讲的世外桃源(不过这也不一定)；有些见到了好像非人间的一些仙境。见到以后在里面只能呆一下就得马上下来，这是因为业差距很大，凡圣不同，或者说人是一个特殊的业，而天人也是一个特殊的业，这两个业它们并不能够同在。

　　所以难陀没办法，只能从上面下来。回来之后就把情况具体的向世尊汇报。佛陀也很善巧，就问难陀：“你妻子是不是像天女那样端正？”

　　难陀说：“我妻子和天女比起来，就像瞎眼的母猴和我妻子相比一样，难看透顶。”现在他就看不上他的妻子了，因为他已经看到更漂亮的。相比之下，人间再美的美女与天女比较起来，那就是奇丑无比。如果要在天界选丑的话，随便拿一个人间的美女到天界去，你选十个去绝对是十大丑女；你选一百个去，就是一百丑女；你要选一个上去绝对就是最丑之人。天女的福德和人间庸俗的凡夫女人的福德是不一样的。所以难陀心里面一旦看到了超越了他妻子的容貌的天女以后，他就心心念念只想升天作天子，这时候他就不想他妻子了，他就转念想着天上的天女。就一心只想通过持戒修行，获得这样子的果报。

　　在其它地方，在我们的《前行》当中有一段是在这讲记当中没有的：

　　他返回人间之后，精进的去护持清净的戒律，一心想升天。但是世尊就对众比丘说，“难陀只是为了得到善趣的果报而出家，你们这些人都是为了获得涅槃的安乐才出家的，你们走的是完全不同的路，所以千万不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言。不要与他坐在同一坐垫上面。”所有的比丘都是依圣教而奉行的。

　　难陀就非常的苦恼，因为他走到哪儿，别人就离他而去，这样子一个人就被大众所抛弃了。他想到其他比丘舍弃我，但是阿难是他的弟弟应该不会舍弃吧！于是他就去阿难的面前，没有想到阿难也是一样，从坐位上面起身便走。难陀就追问说，“你们为什么这样子对待我？”阿难说：“这是世尊的教导。”他心理面就非常的悲伤，知道是世尊叫大家不要理他的。这个时候他就一个人离群而无法得到合群共享的快乐。

　　这个时候世尊就问难陀说，“你想不想去地狱看一看？”难陀也是很好奇，他说，“想看。”然后世尊就依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀见到地狱里面有一口油锅，其它的油锅里面都在煮人，但是唯独这一口锅里面没有人，他就问佛陀是什么原因，佛陀叫他自己去问狱卒。

　　难陀就去问狱卒：“其他锅里面，都在煮罪人，这口锅为什么是空的呢？”狱卒就回答：“阎浮提当中有一个名叫难陀的人，以出家的功德将会转生到天上。但是以贪欲不修道的因缘，他在天上的寿命尽了之后，就会堕入地狱当中。所以我们现在烧好锅，等著他下来。”

　　他一听到就吓得胆破心惊，极端的恐怖而且他很害怕狱卒知道他就是要下油锅的人。所以他就不出声。就想到好得我没有给他们说我就是这个人。然后他口里面就连忙祈祷佛陀说，“南无佛陀！南无佛陀！我愿您保佑我回到阎浮提。”

　　佛陀就问难陀说，“你现在还想去享受天界的福报吗？”难陀就说，“不要说升天，现在升天的事情不是操心的、不是着急的。现在只想一心不要堕地狱就可以了。”这一点就已经让他和以前的心态完全不一样了。以前一心只是想到安乐，现在就是一心就想到怎么解决这个地狱。

　　难陀这样子的心态呈现以后，佛陀就趁机给他说法。前面都是调伏他的，现在他就有一种能够获得圣法前期的心态的准备了——出离的意乐开始出来了。这个时候圣法就有一种极佳的环境介入到他的心相续当中，渗透他的灵魂，去成熟他，让他获得解脱。佛陀给他说法之后，就让他在七天之内证得了阿罗汉果。证得了阿罗汉果以后，他在修行上面就获得了超凡的功德。

　　这些在佛经当中讲到，众比丘就赞叹说，“哎呀，佛陀出世真是稀有啊。”为什么呢？这么难以管教的、贪心这么重的难陀，佛陀三两下就让他转凡成圣，成就了阿罗汉果。而且，难陀在佛陀的教法当中，还成为了护持根门第一的——持戒第一的弟子。因为难陀通过前后极大的反差，他深明因果，生起极大的出离心，他看到哪怕是戒律有微小的违犯，都会是一一不虚的、点算得清清楚楚的。所以，他对于清规戒律是一尘不染，乃至于最细微的学处也是从来没有违犯过。从他从天界上面下来以后，就连最细微、最难守持的，他都从来没有违犯过。所以，世尊就说：在我的教法当中，难陀是护持根门第一。(佛陀的弟子中，有这个第一有那个第一，就像目犍连尊者是神通第一；舍利弗是智慧第一；而难陀是持戒第一。)

　　我们从后面的结果来反观前面，对于一个贪心炽盛的人，作为小乘的修行者，贪心是护持戒律最强烈的违缘。假如一个人贪心很重，他就没办法去守持戒律。首先是要把他的贪心解决了，让他生起出离的意乐，才能够让他守持戒律，而且还是为了解脱而守戒。“别解脱戒”就是别别解脱。如果没有出离心，那不能叫别解脱戒，只能叫做善愿戒。难陀尊者作为佛陀弟子当中持戒第一的这样的身份，我们看到他在此之前却是另一个样子：哪怕是守持一点粗大的戒律都比较困难的，更何况是这么细小的戒律。

　　所以，佛陀让他成为持戒第一，让他及早的、迅速的证悟阿罗汉果，这是很难调伏的。为什么呢？因为我们众生的心，不要说像难陀这样贪心的强烈，就是稍微生起一点烦恼，我们都无法掌控。我们一旦起了烦恼，这个心就狂野得无法调伏，拿它没办法。一个念头起来，相续就开始，不断的念念之间，只能听这个念头的摆布。一念贪心起来，再一念贪心，再一念贪心，突然之间一个人得罪了自己，马上就嗔心、嗔心、嗔心。一会又是痴心、痴心、痴心，反正这个烦恼像我们的狂野的、无法调伏的疯狂的状态，这种状态如果说是强烈到难陀的那种状态的话，那我们自己也没办法，其他的一些善知识显现上面也会说“你只能是如此，暂时没办法，以后再看因缘。”

　　但是，佛陀不是这样。首先，佛陀一站在难陀他面前，就让他畏惧佛陀的威德，只能乖乖的剃度；在他想逃跑的时候，怎么都没办法逃跑，只能是和佛陀撞了一个正面；最后让他去见到天女的时候，念念不忘，一心升天，这个时候，佛陀也是用一个善巧方便让众比丘不理他，让他自己知道自己的目标确实是非常下劣、非常低劣的追求。实际上这个目标是人人看不起的一个目标。佛陀就是要让他看到这种价值观是非常低劣的。佛陀的善巧不可思议，让他在心里面就会生起一种转心的前期的酝酿。在这种机缘成熟的时候，佛陀又带他到地狱当中去看，让他亲见这种恐怖的景象，让他感觉到极端的恐怖，最后会放下天界的这个去向，把善去的这种念头都放下来。这就是一个念头，一个念头都被佛陀把他给降服了、调伏了。一念一念的都是在转心，把这样子狂野的心，全部转得条条顺顺的，而且是转凡成圣，最终的结果却是这样子的，难以想象。这就是佛陀的调伏，是一个不可思议的、决定调伏。

　　你的贪心这么大，不怕。就怕你遇不到佛，你遇到佛的话，绝对没事。假如我们有一个机会能够祈祷佛陀，佛陀亲自现前来调伏我们，我们就幸福了。所以我们是三宝弟子，一定要随念佛陀——祈祷佛陀什么时候出现在我身边，来解决我狂野的烦恼，来把我的这种凡夫性转凡成圣。这一点是我们需要念念之间祈祷的，难陀就是在佛陀面前实现了这种转化。这种转化也在嗔心比较强烈的指鬘身上实现了。

　　下面就讲嗔心比较大的，以指鬘作为代表。因为指鬘的状态，其实在他很多身世当中，都是嗔心极为猛烈的。指鬘尊者在没有证悟之前，在他最后一世，看起来他刚开始的时候是非常有善根的，但是他的这种嗔心的习气还残存在心中。最后也是没有办法，依靠他婆罗门师傅的邪咒的影响，他也控制不住嗔心的狂发，狂发起来以后怎么都没有办法控制，甚至连他的母亲都没办法控制他。指鬘尊者的故事在《贤愚经》当中讲的比较多，大家有机会就去看一看，《贤愚经》当中讲的第36个故事，就是指鬘的故事。

　　前面的部分我们就不讲了，大概作一个连接。其实指鬘长得是非常端严的，他长得很端正，他投身于一个婆罗门的门下，作为他的徒弟。这个婆罗门的妻子对指鬘生起了染污之心，很想与他幽会。有一次，婆罗门出外的时候，他的妻子心里面就想到，要和指鬘单独留下来，所以就要求婆罗门说要让指鬘留下来。留下来之后，她用种种的方法想来诱引指鬘。但是指鬘却心不为动，这一点就说明指鬘还是有不错的地方，还是有非常殊胜的善根。由于这个婆罗门的妻子没办法能够遂愿，没办法如愿以偿，最后恼羞成怒，在婆罗门回来之前，她就把自己的衣服拉烂，在脸上划破，然后把身上全部涂满灰尘。而且故意把头发弄乱，感觉是好像被别人非礼的状态。

　　婆罗门的师徒们回来后，看到她这样子的时候，就问她是什么原因？她就故意把这件事情推到指鬘的身上，说是指鬘对她非礼。因为这个因缘，婆罗门他就怀恨在心，想找一个方法来收拾指鬘。这个婆罗门就告诉指鬘说，假如你在七天当中斩掉一千个人的头，在每个人的手上都取下一个手指，把手指窜成指鬘，装饰在脖子或手腕上，命终之后就可以升到梵天。说完之后，婆罗门就把刀一下子竖在地上，念起了咒语。咒语一念完，指鬘的内心当中就一下子起了恶心，其实在这之前指鬘的心是非常贤善的，他的嗔心的种子虽然有，但是，他并没有像后面这样子现行的。

　　后来，依靠婆罗门这样子念咒的加持，这种缘起就使他嗔恚的习气一下子陡然迸发出来了。婆罗门知道他的心已经变了以后，就把刀交给他。指鬘拿着刀就像发了狂一样的见人就杀。在七天都过去以后，指鬘就把这些杀死的人的手指积累起来，有九百九十九只，差一只就可以满一千，他就想到可以升天了。这就是他前世的一个业缘，和这种婆罗门的教法有业缘，和这个婆罗门师有业缘。所以，我们千万不要去依止邪知识，在内心当中一定要以《普贤行愿品》来发愿，远离恶知识、邪知识。因为，我们每一个众生啊，都是内心当中什么烦恼种子习气都有的，假如你遇到一个邪师的话，他用一种方便就可以把你这些所有的慧命都会给你毁尽的。

　　指鬘也是这样子，假如他不是一个邪师念邪咒，他虽然有嗔心的种子，但是不至于走向邪径上面来。在指鬘收集了九百九十九只手指的时候，路上的人早就躲藏得严严密密不敢出门，路上找不到一个人了。在七天当中，指鬘都是在杀人没有吃饭。母亲对他非常好，就想派人送饭给他吃。但是他家里的仆人都很害怕不敢去，最后没办法他母亲就亲自给他来送饭。指鬘这个时候远远地看到她母亲过来了，准备拿着刀就想杀，母亲就骂他“你这个不孝的东西，连你的母亲你都敢杀了！”指鬘就说：“这是我师父的教诲，七天当中得到一千个手指，就可以满愿升天，现在天数已经到了第七天了，只好杀母亲来充数。”母亲说：“你就斩断我的手指不要杀死我，好吗？”

　　连母亲都敢杀了，这样子的一种嗔心，可以说是没办法了。但世尊拿他是有办法的，世尊当时观察到指鬘度化的因缘到了，就化现成为一个比丘走到他的对面，指鬘一看到马上舍弃自己的母亲，快速朝佛陀奔过来。佛陀就慢慢地走，但是指鬘用尽力气也赶不上佛陀。他就喊佛陀说:“比丘你稍微停一下。”其实这句话你说可不可笑呢，假如他是一个杀人如麻的杀人魔王一样，别人在走在前面的时候，他赶不上的时候，别人肯定是很欢喜的，他居然还说你稍微停一下等一等我，其实这就是他狂心将要醒来的前期。佛陀就跟他讲，我一直安住没有动过，只有你自己停不下来，你没有安住。我一直住你没住，我没动你一直动。指鬘就觉得奇怪就问佛，怎么说你一直安住我停不住呢？佛陀开始借这个机会就给他乘机说法：“我的眼耳鼻舌身意都是很寂静的，很自在。而你听从恶师的邪说，内心迷乱不得安定，才日日夜夜去杀害众生造下无边的罪业。”

　　指鬘听了以后幡然醒悟，把刀扔在一边，远远地伏地礼佛。这就是我们通常所说的“放下屠刀立地成佛”。但是如果没有佛陀来度化的话，指鬘怎么可以放下屠刀呢？要把屠刀放下，对于嗔恚极为强烈的指鬘，这不是一个笑话吗？这不是一个天方夜谭吗？但是佛陀却把这种神话变成现实。指鬘作为一个念人听到他的名字就会恐怖的人，却能够让大家在故事中看到佛陀三两下就把他的狂心一下子解决了。在这种佛陀的宣讲当中，其实讲的是很平淡的话。这种平淡的话通过佛陀的口说出来，一下子就把指鬘的心给调伏了，就好像一下子把清了他的脉，一下子在关要的地方击中了他的心灵，使他的心灵得到了巨大的力量，一下子触动而幡然悔悟。

　　佛陀在看到指鬘有这种悔悟之心以后，就恢复了自己的身相，金光灿烂，三十二相无与伦比，光明奇妙。指鬘见到之后，佛陀的威仪感动了他，他不由得五体投地，向佛陀忏悔自责。佛陀就对指鬘稍微的说法，略略讲了几句，他就得了法眼净，马上心地纯净、信心增上，就求佛出家。佛陀就赞叹说“很好啊，你会成为一名比丘”。佛陀就以神通加持指鬘，使指鬘的须发自落，身上衣服自然变成法衣。佛陀又为他说法，闻法之后就心垢除净得阿罗汉果。

　　放下屠刀立地成佛，我们听起来是一个畅快的事情，但落实到现实当中，就不是那么容易的。你让一个嗔心非常强烈的人，让他当下止息下来，就像一个人正在发脾气，你让他乖乖的听话，说让他知错改错。这样子的情况你说有吗？我们如果自己生起嗔恚心时，有一个人来劝自己，我们绝对要把嗔恚心发泄到他身上。我们众生很多都是这样子，越是嗔恚心强烈的人，他嗔心生起来的时候，你是没办法转他的。而佛陀不是这样子。佛陀一到这件事情就是那么得容易，使得指鬘这样子的嗔恨心很强的人一下子就得度。转变之间成圣者阿罗汉。讲记当中上师没有具体的表达“指鬘嗔心很重”这方面的内容，但是故事当中还讲到了其他的，我们就了解到了这一点。

　　指鬘在他已经得到了阿罗汉果以后，有一个孕妇正要生产，一听说指鬘来了，她就难产了，没办法生产了。还有呢，有一头母象正要生产的时候，指鬘一过来，知道他过来了，母象也没办法生产了。你看看，指鬘的嗔心有多大呢，嗔心的力量已经吓破了众生的胆。还有波斯匿王，就是想来降服指鬘的。后来在见到佛陀以后，他知道指鬘已经获得圣位了，他说想见一见指鬘，哪知道一听到指鬘的咳嗽声，波斯尼王作为一国之君，什么样的场面没见过，但是指鬘一咳嗽，波斯尼王吓得倒地马上就晕过去了。这些就说明指鬘的嗔恚的力量是很大的。这在我们古代的战场上面，就像以前的项羽，他一声暴吼，就会使得周围的人还有畜都会惊吓，甚至还会有一些一里之外的马都会惊得一下子发狂，这就是嗔心的力量。

　　指鬘其实他不是想吓唬作为一国之君的波斯尼王。只是咳嗽的声音让波斯尼王听到的时候就吓得马上倒地。这一点就是来源于指鬘他生生世世都有强烈的嗔心。他以前曾做过一只毒鸟，在森林当中伤害众生。那个时候波斯尼王是一头象，这头大象在森林里走的时候，一听到头顶上这只毒鸟叫的时候，就吓晕过去了。所以波斯尼王不是一辈子被指鬘吓晕的，是很多辈子被子慢吓晕的。你想想，指鬘的嗔恚心有多大呢？是生生世世这样子的。不管你的嗔心多大，你遇到佛陀，你的嗔心自然软化了，自然的清净。这就是佛陀成为无上士决定调服的。不管你是什么样的状态，决定让你马上解决，而且最终是彻底解决。

　　这就是贪心强烈不怕，只怕没遇到佛；嗔心强烈不怕，就怕没遇到佛。所以我们众生在一切遭遇当中，遭遇三宝的佛陀，就是所有奇遇当中的奇遇。前面我们讲到值遇三宝是所有的奇遇当中最不可思议的奇遇。因为只要一接触三宝，很多不可思议的事情能实现的。你要是没遇到佛陀，你的嗔恚心即使没有大过指鬘，但是你只能依靠你的嗔恚心一辈子、又一辈子把自己送到地狱里面去。即使我们的贪心没有像难陀的那么大，但是我们也会靠我们的贪心一辈子一辈子把自己送放到轮回当中。

　　所以遇到了佛陀，所有的烦恼都会看到它的尽头，这就是佛陀“决定调服”的一个侧面。设想一下，假如你的弟子是贪心非常强的，你一天除了谩骂弟子、拿他没办法以外，就没有其他的可做可为了；假如是嗔恚心极强的弟子，也许你还只能让他三分，内心当中恐怖无比，算了算了，我的弟子真的没办法，还是谁能够调服，就交给谁吧！

　　假如说我们道友说自己发起菩提心了，我应该帮助某些众生。但是在接触众生的过程当中，有一个众生他的烦恼让你感觉有点过分的时候，你就想到“算了吧，我还是离他远一点，懒得惹”；假如有一个众生想让你帮助他，而他的某个方面，他的烦恼是很多人都看不起的，这个时候你就会想到大家没办法，我也没办法，所以我们大家都放弃吧！甚至有时候我们做不到的时候，就说“这些人业障太重了”。其实我们说众生业障太重的时候，应该说我们太无能了。佛陀不会说众生业障重，众生烦恼重，佛陀知道业障不重，怎么叫做凡夫众生呢？烦恼不重怎么叫凡夫众生呢？所以我们应该以佛陀作为一个目标，努力去实现成佛的那一天，那么我们的一切父母众生在轮回当中不管有再强烈的烦恼，我们也会让我们的父母众生的贪心，成为一个小问题，能够让他得以清静调柔，然后不管我们的父母众生嗔心再怎么猛烈，我们也会让他们看到清净调柔的那一天，让他开颜欢笑。

　　佛陀走到人间就是这样子的，这些众生贪心不可思议，遇到佛陀自然调服；这些众生嗔心不可思议，遇到佛陀自然止歇。所以佛陀来到这个人间，不管有多少的贪嗔痴慢疑在这个世间上面，佛陀走到这一地，就是一个吉祥无边的调伏。这是我们应当从内心当中对佛陀起信心的地方，我们必须要以这样的目标，发菩提心，朝佛陀努力，一定要实现这种大调伏。否则就像我们有些道友，自己母亲、自己的父亲脾气一暴躁一点，自己就受不了，说我最大的违缘就是我的父母；有些夫妻关系不好的时候，在学佛的时候学的是慈悲，一到家庭里面就是暴力，乒乒乓乓打了一通以后，就说我最大的违缘就是那个冤家对头。你要是真正有佛陀的调服的话，一去到那里，正要斗争的时候，一看到你，马上他就软化了，他就驯服。这就是众生有多少不自在，佛陀就能够有多少相反的自在。

　　总之，我们在看这些公案故事的时候，千万不要把它随随便便就看过去。因为这些公案故事会从方方面面启示我们，在难陀和指鬘身上，我们要去认识世尊佛陀的伟大，就是要对应在我们的身份上去设想一下：假如指鬘在朝向他母亲的时候，我们走过去会怎么样子呢？这个时候我们走过去要么只能现身——指鬘一刀把我们解决了，然后把我们的指蔓穿起来，他就拿过去，以为自己可以成就了，再不可能有一个善法在我们内心当中生起了，不会有一个善念的转变。即使我们没有死的话，我们能够救指鬘的母亲已经很不容易了。那后面的所谓的让指鬘幡然醒悟，这些根本不可能。我们和他讲一句法句，讲任何的佛法，这个时候可能给他讲的时候，那都是他不感兴趣的，他只感兴趣怎么给她指鬘，怎么能断你的命，这才是他感兴趣的，所以他遇到我们是不会对法感兴趣的。

　　思维这些公案时，首先做为一个凡夫去设想，遇到贪心强烈的人、嗔心强烈的人，你会怎么做；然后再去设想，佛陀来到这个世间，他会怎么来表现。其实，我们看到这个社会世风日下，人心不古，越来越强烈的贪心，越来越强烈的嗔心。现在已经是一个完全翻天覆地的变化，这世界将会越来越无法收拾。但是越是这样子，我们作为三宝弟子为了众生，越是应该祈祷佛陀再现人间。那么佛陀如何再现人间呢？我们只要随念三宝，有三宝弟子存在的地方，佛陀的加持还会存在的。千万不要以为众生的烦恼太重了，三宝拿他们绝对没办法的，我们要看到希望所在，就是要看到佛陀他是无上士，要在看到众生的烦恼很重的时候，为众生祈祷佛陀加持，这些都是我们随念三宝的时侯所需要做的。好的，今天我们就了解到这里，下次我们再了解佛陀其他的调服的侧面。

　　今天我们就学习到这里。