圆春法师：随念三宝经释 第13课

　　随念三宝经释 无尽吉祥妙音

　　(第13课)

　　全知麦彭仁波切造  益西彭措堪布译  圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

　　《无尽吉祥妙音》总的分了“一、名义；二、译礼；三、正文；四、末义”四个科判，来对经文进行解释。我们已经学习了前面两个科判。现在我们学习的是正文部分，正文里面分“随念佛陀功德、随念圣法功德、随念僧伽功德”。我们还在学习“随念佛陀功德”。这里面分“略说差别基导师功德、广说差别因与果和摄义”。我们学习第二个科判“广说差别因与果”,分二:一、利他于世间显现之相；二、自利断证圆满之相。现在我们学习“利他于世间显现之相”。这个科判又分“如何显现”和“显现后成办事业”这两个科判，我们学习的是第一个科判。

　　【诸如来者，是福等流，善根无尽，安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】(有这些功德的排列。)

　　这些功德我们前面已经学习了一部分。现在再学“福藏根本”。前面讲到了佛陀是一个无尽福德的所依，这是站在佛自身的角度；今天我们就站在一个修行人最激动人心的角度——站在我们这些所化根基上面来看，佛陀对我们有什么样的意义呢？如果说仅仅佛陀自己是无尽福德的所依，那只是他很殊胜而已。但是假如这个“殊胜”对我们没有直接的利益，那我们就没有办法生起极大的信心，只能赞叹他而已。现在就是讲到在我们身份上面，依于这样子的无尽福德的所依，我们就可以增上我们无量的福德，他也成了我们大福德藏的一个根本。所以佛陀自身是大福德藏；而一切众生见到佛陀的时候也会成为充满福德的身份。我们的福德可以依靠佛陀无尽地出现，所以佛陀也是我们无量福德、无尽福德的所依根本。

　　【如顶生王、金色童子等因缘所说。】

　　顶生王的故事当中显示了佛陀确实是无量福德的出生处。金色童子也讲到了一个例子——佛陀是让我们稍微动一点身语意就可以获得无量大福德聚的。这些例子不是我们但是也可以说是我们。说不是我们，只是说明他和我们不是一个人；说是我们呢，说明我们这样子做了绝对会是这样子显现的。

　　【如经云：“由具众多福德相，天众世间福藏依，见闻慈颜即获益，成办有情无量利。”】

　　引用佛经来给我们讲这个观点：由于佛陀具足众多福德的相好，所以成为一切天人世间成就无尽福德的所依，众生见到佛的形象，听到佛的音声，一触到佛陀慈爱的笑颜，就能成办无量的利益。所以我们见到佛陀是无尽福德的一个因缘，听到佛陀是出生无尽福德的一个因缘，我们接触一下佛陀，这就是一个无尽福德的因缘，甚至我们忆念一下佛陀，这都会是出生无尽福德的因缘。所以佛陀是无尽福德的宝藏，同时也能够出生无尽的福德，他也是我们得到无尽福德的一个宝藏。

　　这一点我们通过顶生王的公案来具体地认识。这个公案确实是让我们大家都会从内心当中对于佛法的这种力量、对于佛陀的功德会产生很大很大的信心。这些功德故事也许听过一遍，也许还看过两三遍，也许我们都已经熟悉了再不想听了……会有种种的情况出现。但是，我们真正有信心的人就是百读不厌，百听百喜，怎么听怎么都欢喜，因为他说的就是我们最为感叹的生命当中的奇迹。这个奇迹他不是别人的，会发生在我们身上。一想到自己也能像顶生王一样，甚至我还会超过他，那你就会从内心当中生起极大的兴奋——想到日日夜夜怎么去缘着佛陀努力种一点福德。

　　《贤愚经》当中是这样子说的：过去无量不可思议的时劫中，有一位叫瞿萨离的大王，他统摄了天下八万四千小国。他又不是说像我们现在的，所谓的美国啊这些，他成为一个世界上的超级大国，这样子的超级大国能够在这样子的世界上面呼风唤雨的，指东指西的。而这样子的一个国王和以前的瞿萨离大国王就完全没办法比了，人家是统治了八万四千小国，他有两万夫人，两万婇女，一万大臣。这说明他的眷属广大。

　　有一天瞿萨离王的头顶上忽然生出一个疱，形状像蚕茧一样。这个疱生起来不是像生病的状态，因为生病长出来的疱会很不干净，会流脓会恶臭。但是瞿萨离王他的这个疱却是洁净清澈，不会有脓的出现也不疼痛。这就很奇怪了，并且这个疱结出来以后就渐渐大起来，不断地变大，最后变得像瓜瓢那样大。更奇怪的是，这个疱长出来以后，劈开来一看，只见里面有个童子，相貌非常端正，发色绀青，身色紫金。

　　这可能是在人间少有的一个显现了。瞿萨离国王是很厉害的，统治了八万四千小国，是一个大国王。他就找了一个极好的相师来占卜这件事情的吉凶，他的能力很大，当然他就能够请到极好的相师。相师占卜后就告诉大王“这孩子身相雄伟，福德太大太大了，以后他一定能够统领四方的圣王。”所以就给他取名为“顶生王”。他一生下来就有这种王相，这种王相就不是一般的王相，超过了瞿萨离国王。本来瞿萨离国王已经是够大的国王了，而他的儿子生下来的时候具足的这种福德像，已经完全远远地超越了他。顶生王长出来以后不断地成长，长大了之后果然如同相师所说——英德卓越，具有种种能力，大王赐封他为一个小国的国王。

　　不久之后，大王也病危严重，很多小国的国王都前来看望。但是大王的病还是没有好转。最终没有办法，病故。其它小国的国王就对顶生王说：“大王已经驾崩了，还是请你继承王位吧。”这就是众望所归，有福德相的人不用去争啊。我们看一看古代宫廷的战争，那是极为惨烈的。为了获得自己的享受想夺取国王的宝座，我们看到历史上家族的这种厮杀，那可是一个血腥的海洋。这样子让人一想起来就是胆战心惊的。但是，顶生王并没有遇到这种，不需要他去争夺，别人口里面直接推崇他，希望他出来。也就是众望所归，大众拥戴的大王。这和古代用强力用暴力来夺取是不一样的。那就说明用暴力夺取的福德太欠缺了。而他福德太大了，他不需要用暴力来夺取，他是别人自然而然的拥戴他。

　　顶生王就说，“假如我真有这种做大王的福分，就应当由四大天王和帝释天一起来迎接我，授予我王位，我才登基。”他的口气有多大呢！我们世间人连见一个天人都很困难，他还想把天人中的四大天王和帝释天都给请下来，迎请自己登基。我们世间说要找一个有面目的人来登基。而他的面目有多大呢，他找的面目是从天上请下来，而不是在我们人间上面请的，所以他的福德很大。他刚一发起了这个誓愿，四大天王就拿着盛满香汤的宝瓶，从天而降，给他灌顶。国王在登基时候要灌顶。(在十地菩萨的时候称为是灌顶位，因为是十方诸佛给十地菩萨灌顶，一灌完顶以后，他就能够像佛一样成为“觉皇”。世间的皇帝，特别在古印度都是需要这种灌顶的过程。)

　　四大天王下来给他灌了顶以后，帝释天也不得不从天宫下来，把宝冠戴在他的头上，而且与四大天王共同称赞顶生王。小国王们就又一次的劝请顶生王来作大王，统治四方。一次拥戴了，又一次大家一致的祈请。这就说明他的福德确实不一般。巧取豪夺那是本来不是你的，你也去抢它。而这个就不一样。顶生王他出现的状态，完全和我们历史上面所看到的，没有这种圆满伟大的福德的状态是完全不一样的。所以，我们看顶生王的例子，有很多侧面都是让人很惊讶的。

　　顶生王又说：“假如我真有做国王的福份，国应当顺从于我，而不是我顺从于国。”他刚发完誓，国中所有的宫殿、园林、浴池都向著顶生王而来，金轮宝、象马宝、玉女宝、摩尼宝、大臣宝、将军宝也都应声而来。顶生王就这样一下子登上转轮王的王位而君临四天下。

　　我们世间说一个有福德的人，他在一个地方，福德有多大呢——风水都改变了。但是这种改变的动作有多大呢？在我们的一些感应的故事当中就看到——哦，当时周围的一个山形出现了变化。这样已经够惊人了。但是顶生王的惊人是怎么惊人呢——整个国家都朝向他了。不管是外在的环境也好，还是人们也好，全部都是顺从于国王的。这才叫做“一呼百应，号令天下”。完全是听他的福德，任何的显现都是随心自在。这就不是仅仅改变一个小地方的风水了，整个国家的风水朝向他，整个国家的人朝向他，甚至轮王七宝也都纷纷的具足。这个显现我们仔细思考一下，和现在的这个世界上面所谓的神奇的事情来比较的时候，这些事情都是一些小事情了。在这种谈话的时候，我们就要知道——哪些事情确实稀有，哪些事情一般一般吧。顶生王的这个故事一出来的时候，其它的很多我们羡慕的赞叹的那些都是一般一般了。

　　有一天，顶生王在国中巡视，见到很多人在耕地，就问旁边的大臣：“这些人在作什么？” 大臣回答：“人要靠粮食才能活命，所以他们在种谷子养活自己。”

　　顶生王当时就发誓：“如果我真有做国王的福份，国家就应该有自然的百味饮食，让所有人都能够远离饥饿之苦。”他刚发完誓，国中果然出现自然饮食。出现了这种饮食，人们不用耕种劳作，就会有百味饮食自然而然的让自己受用，举国都不需要耕种了。

　　顶生王继续巡视，这一次见到很多人在纺纱织布，就问：“你们在干什么？”

　　这些人就说：“虽然现在不愁吃不愁喝了，但是没有衣服不行，需要有衣服才能够遮身蔽体，所以还要纺纱织布做衣服。”

　　顶生王一看到后又发誓：“假如我真有做国王福份，国中就应当自然出现妙衣，赐给万民，使他们不再贫乏。”刚发完誓言，只见所有的树上都出现各种各样各种颜色的妙衣，全国的男女老少都争先恐后地去取自己喜欢的衣服。这些衣服也是取之不尽，用之不竭。

　　这就不像现在，大家上了街，去逛街之后，看到名牌时眼睛看得直直的，但是手里面捏得紧紧的，因为钱不够或者也舍不得。而有那么一两个人，拿出一点钱买了名牌以后，其他人只能是眼睛里面流馋口水。没办法，为什么呢？因为受用匮乏。这些受用只有少数人才能得到。而顶生王不一样，他一发下誓言以后，以他的福德力，举国人民你想什么衣服就有什么衣服，什么款式，什么颜色，什么样的风格，有什么喜好的人都可以找到你需要的名牌，什么样的上等的衣服都可以了。这样子，街上可能再没有人羡慕别人说是，“啊天啊，他们穿的多好啊！”就像世间人都以为是穿上了新衣服以后，一个人就是摇身一变，就会变成了美女或者变成了有地位有身份的样子。所以说“人是桩桩，还靠衣裳”。人就像一个木桩子，穿上衣服以后就漂亮了，或者穿上衣服就不一样了。人们都有这种幻想，但是因为受用匮乏，又买不上自己合意的衣服。但是顶生王他福德很大，举国人民再不会去为衣服而操心。

　　前面衣服饮食都解决了，顶生王又继续去巡视。这一次他看到很多人在制造、修理乐器，就问：“你们在干什么？”他们说：“饮食衣服都有了，但是没有音乐也不行，所以我们在制作乐器，制作好以后可以进行消遣。”

　　顶生王又发誓：“假如我真有做国王的福份，所有好的乐器应当在国中自然显现。”话音刚落，各种乐器都自然显现悬挂在树枝上。人们随自己所好取下来弹奏，音声都很悦耳，听到的人无不喜欢。

　　我们世间人的乐器，就象一张古琴，假如它的木料啊，它的线啊，它的工艺啊……哪一方面缺一点的话，它的音质就会不一样。所以，要是稍微音色美妙的话就必须得花很多很多钱，很多人也享受不起。但是顶生王的福报很大，他不是让一个人享受世界上最好的乐器，而是举国人民，不管谁需要都是上等的这种乐器。它的材料，它的工艺，它所弹奏的音色都是最好最好的。听到的人都说真的是太美妙了。全国人民欢天喜地，衣食无忧。

　　由于顶生王福德巨大，恩泽四海，所以感召天降七宝，遍满所有国家。顶生王就问大臣们说：“你们说说看，这究竟是谁的福德啊？”大臣们就回答：“既是大王的福德，也是人民的福德。”这些大臣呢他们又想到：哦这肯定是大王有福德，同时也是人民有福德，否则人民怎么会过得这麽好呢？所以就是两方面都有福德。

　　顶生王又发誓说：“假如是人民有福德，七宝应当普除降；假如只是我的福德，七宝就应当全部降落在我的宫殿中。”这样发完誓，其它地方都停止降七宝，唯独他的宫殿里整整降了七天七夜的珍宝雨。他就觉得假如是人民的福德，那么让七宝到处的降，因为大家都有福德。假如只是我有福德，就只是降到我的宫殿中，这样子发誓后，我们就看到确实就是他自己的福德。因为其他地方都停止降七宝了，只有他的宫殿里面整整降了七天七夜的七宝。这就说明确实就是他的福德让整个国家过好日子了。

　　我们以前就看到：我们学佛，念经，做功德以后为什么要回向给圣王呢？确实这个国土恩，这个皇恩很大的。作为一个和平年代的老百姓应当感激国君，因为如果不是有福德的国君，那麽这个国家不会这麽安宁祥和的。就象现在，我们也在学这些佛法，学了佛法以后也应当把功德回向给国家的统治者们，他们有福德的话，众生就会过得很好。其实这不是说故意要去讨好谁讨好谁。这就是为了普天下的老百姓，老百姓如果遇到了这种好国君，就有安宁美满的生活。所以应该祈祷所有的国家都能够有这种很好的领导，能够有福德相，能够真正的利益老百姓。所以应该把我们修行的福德也回向给这些圣王。这样子，让普天下的老百姓都能够安乐的生活。

　　顶生王他就是这样——他有福德，所以举天之下都受他的恩泽，就过上了衣食无忧、安乐无比的日子，而且受用广大。顶生王尽情享受人间的快乐，不知不觉地已经就过了八万四千年。他的寿命有多长啊！八万四千年在人间过这种享尽人间福贵安乐的日子。有一天在他的宫殿前面突然涌现一个夜叉，高声地告诉他说：“东方的弗婆提国富饶快乐，没有哪个国家比得上，所以大王你可以到那儿去游玩游！”

　　他在人间玩够了以后，还让他到东南西北到处地玩，顶生王答应夜叉的提议，刚生起一个去看一看的念头，金轮宝就突然从虚空飞来，群臣和绀马宝、白象宝等都跟在后面，驾上金轮来到弗婆提国。这就不象现在是坐飞机过去了，他的金轮宝一出来的时候，自然就很迅速地来很迅速地去，随心自在的，现在所谓的飞机根本比不上，甚至就是飞碟也根本比不上。这说明他的福德很大。驾上金轮以后，很快就到了弗婆提国。

　　到了弗婆提国以后，所有的小王都赶紧出来接驾他，顶生王就在弗婆提国享受五欲生活，一直过了八亿年。前面是八万四千年——哇，这是多大的寿命，现在又过了八亿年。他的福德所召感的寿命是多么不可思议，而且他在每一个寿命当中都不是在过着揪心的日子，而是过着享受五欲的生活。这时又听到夜叉来说：西方的瞿耶尼国也很快乐，大王可以去那儿看一看。顶生王又到瞿耶尼国享受快乐生活，经过了十四亿年。哇，又经过了这么长时间享受人间的快乐。夜叉又说：北方的郁单曰国土地丰饶平安，人民兴盛，你可以去那里看一看。他又到郁单曰国享受善妙的五欲，经过了十八亿年。前面是八万四千年，之后是八亿年，然后又是十四亿年，现在是十八亿年了，这样子加起来有多少年呢？十四加八就是二十二，二十二再加十八就是四十亿年，四十亿年再加八万四千年，哇，这个寿命是真的难以想象的。

　　夜叉又说：四天王天的快乐是难以估量的，大王可以在那里去游玩。在人间享受了这么多年以后，虽然觉得人间的快乐享用无尽，但是还想有再高级的享受，这不是在人间找什么更高的享受了，而是要超过人间，要上天去享受。我们在一般的身份上听起这样子的话，就会说：哦，你打妄想打的挺好的。但是他不是妄想，而是真正如此的。

　　顶生王听到这个建议以后，就和群臣四种兵乘虚空飞行，一直飞到四天王天。四天王见到顶生王都很恐惧，立即集合天兵天将，想把他在路途上面拦住。但是由于他福德很大，这些四天王天的天兵天将也奈何不了他。就这样子，顶生王很轻松地就闯入了四天王的领土，自在悠闲地在那里面享受了数十亿年——几十亿年都在四天王天，在那儿享受着天界的五欲。

　　有一天顶生王冒出了一个念头：想要到忉利天去。于是他就带着部下腾空而去，当时有五百个仙人在须弥山的腹部，在顶生王飞行的过程当中，他的大象和他的骏马所排泄的大小便纷纷落到仙人们的身上，这些仙人感到莫名其妙就互相就问起来，说：是谁的大小便，竟然掉到我们身上来了。

　　仙人当中有一位智者就说：我听说啊顶生王想到三十三天去了，这些一定是他的象马所排泄的不净物。其他仙人一听就大为肝火，就想到要给顶生王一点厉害看看，就集合起大众来集体念咒，以咒术不可思议的力量就使得顶生王和他的随从眷属被定在虚空当中动弹不得。假如说是一般的身份遇到一个恶咒，那可能就麻烦了。但是因为福德的原因，顶生王遇到这个咒就不一样，他是有福德的。他就发誓说：“假如我真有福分，这些仙人就应当侍候我。”因为顶生王的福德大，所以一发誓就灵验。五百个仙人就不由自主地控制不住自己纷纷都来到顶生王的身边，没办法，只能是有的给他扶轮子，有的给他牵马，恭恭敬敬地送他到三十三天去。

　　依靠他的福德顶生王把这个咒把解了，解咒不需要其他的，只需要他动个念头发个誓，不需要担心不需要害怕，完全就可以把这么五百个仙人强大的咒术的力量全部都给瓦解了。不仅瓦解了咒术的力量，甚至把这些仙人的傲慢全部都给攻破，把他们拿过来做自己的侍从，他们也不得不听自己，因为自己的福德力太强大了。

　　所以顶生王的福德我们从前面一步一步的看过来，看到这儿的时候：哇，这种福德，到了哪里都是拿他没办法的，挡不住他，完全只能听他的，不仅是人间如此，天界如此；不仅仅是天界的人如此，甚至修仙的仙人也拿他无可奈何；不仅是仙人的这些修行，甚至他们咒术的力量都拿他没办法。所以一个人有福德和没福德完全不一样，而且有大福德和有小福德也不一样，而顶生王的这种大福德我们在人间谁见到过呢？

　　顶生王远远看到三十三天的快见城又高又白，有一千二百个城门，天子们因为害怕顶生王，不仅关闭所有的城门，而且还设了三重铁关。这是天界所做得努力，天兵天将用了种种努力关闭城门，而且设了一层一层的关卡，关卡是用铁来组成。当然天人的力量是很大，就不是说像我们古代人说的用了多少材料，天界的这些材料都是超越人间的上好的材料，但也是毫无意义。

　　顶生王带着兵毫无迟疑直接飞到天门那儿，然后吹响号角以后拉满弓弹，往城门一射，顿时一千二百个城门全部自动打开。这些阻拦完全是无效的，所以帝释天也只好出城来相见他，并且把他邀请到天宫去与自己分坐而坐。顶生王和帝释天王分坐而坐——就是和他平起平坐地共同来享受天宫的五欲。而且顶生王和帝释天的相貌几乎是相同的，最初见到的时候很难分出谁是顶生王谁是帝释天王。他的福德，使他的相貌庄严和帝释天王已经没多少的差别了，只有仔细观察才能够分的清楚“哦，原来这位是帝释天王，原来那位是顶生王”。这必须要花功夫去观察才能够分清楚，他的福德和帝释天都可以平起平坐了。

　　顶生王在帝释天享尽五欲的快乐，一直经历了三十六代天地时，而三十六代帝释天都换了朝代以后，他还在那里享受。而天界换一个朝代可不像这个人间，人间最多就几千年嘛，他那不是用千来作为单位、不是用万来作为单位的，而是用亿年来作为单位的。所以说他的寿命是不可思议的，享受的五欲是不可思议的。

　　从这个故事就看到：顶生王福德太巨大、太巨大啦，他的寿命无限绵长，他的受用无限的广大，他的威德势力是无可征服的，他的眷属是最为广大而又高贵的，而他的衣食住行都是超越任何世间的总统、任何世界的国王，样样般般都是超乎于寻常的。他不仅是享尽了人间的富贵安乐，而且一直发展到了三十三天。所以上师说：用现在的话来讲他就可以称得是一个“超级成功人士”，与他的福德相比，现在的富豪们，只能是九牛一毛而已。

　　所以遇到了佛陀，我们说佛陀一站出来，天下的任何一个人都是穷人；顶生王站出来的话，天下的富豪都是穷人。我们就看，确实是佛陀的福德当然是很大，但顶生王的福德是靠什么来拼搏获得的呢？但是这个因缘啊，就还是落到佛上面来给他提供的机会。

　　佛陀就在《贤愚经》当中就说过去不可计量的劫数之前，当时有一尊佛叫弗沙佛，和弟子们在世间教化的时候，有一天一个办婚事的婆罗门准备以手把大豆洒向新娘，这是当时的一种风俗。当时佛陀正从这里经过，她见到了佛陀，心里面生起无比的欢喜，把大豆洒向佛陀来作供养，其中有四颗大豆落在佛的钵中，有一颗大豆落在佛陀的头顶上，以这个因缘使得顶生王感受到无量的福报——四粒大豆入在钵中的因缘，使他摄了四天下；一颗大豆落在佛陀头顶的因缘，使他在四天王天和忉利天当中享受不尽。

　　这就是这一把豌豆换来的福德，这是付出了多少的努力呢？他的这种成功的途径完全是以福藏根本的佛身作为所依，他付出的是还不到一毛钱的豌豆，几颗豌豆不用一毛钱就能够买得，但是他付出这丁丁点点的一点就换来了我们一般人做梦也想不到的大富大贵。现在再有钱的人也要操心啊，也要去努力啊。假如说不加紧，自己的财富就会层次降低，甚至也许就会远远的被别人抛在后面了。所以自己也不得不努力啊。所以现在人拼死拼活，辛辛苦苦所换来的有多少呢？如果不是像顶生王这样子，以福藏根本的佛身作为一个所依，那么，你再怎么努力，充其量也只是人间的一点点的受用，相对于顶生王的一小个受用，比较之下都是很可怜很可怜的。你再富再贵，甚至在富豪榜上面你就是第一位的，但是你和顶生王一比较的时候，那真的是九牛一毛还不足。

　　在《前行引导文》当中华智仁波切讲到说：我们现在的很多人羡慕别人有权有势有受用，其实这都是见闻寡少的原因——少见多怪，为什么呢？你在羡慕他们你知道这个因果吗？你知道真正一个富贵的因缘他是来源于什么呢？其实顶生王富贵的因缘，仅仅是一把豌豆，还不到一毛钱，那其他的这些福报，他们的因缘能够值几分钱呢？你又那么的羡慕不已。

　　所以真正有佛法的信仰的，就应当知道：噢，原来佛法不可思议，揭示了这些人他们能够有一些受用都是行持了一点善因。假如说他们前世积累了一点佛陀的福德、福藏根本的所依功德的话，这辈子确实他们能够这样享受很自然，这是一个很自然的事情，没什么稀奇。

　　所以我们从顶生王的这个故事，一定要多想一想：佛陀能带给我们什么？这在世间上面有些人说：啊，佛陀让我能够解脱，反正解脱呢，我也感觉没滋没味的，那能不能够让我能够享受一点人间的大富大贵呢？你要有信心的话，会的，完全可以做得到的，就像这里面所说的顶生王。他所做的这一个成功，是经历了多少朝代，多少岁月，享受不尽的快乐有多大的量级，这也是一种我们世间量级所无法比较的。假如他一站在我们人间的话，所有的富豪榜都成为他的眷属了，只能成为他最穷的眷属，因为他确实太富贵太富贵了。所以呢，佛法不仅是提供了出世的解脱，而且世间的这些受用，那么稍微对于佛陀做一丁点的供养，这就可以让你在无量的生世当中受用无穷了，更何况，最后还会以此得到解脱的。

　　第二个是金色童子的公案，这是出自《金色童子因缘经》，里面有十二卷，但是上师仅仅给我们选取了相关的一点因缘摘要叙述。在这当中讲到：世尊和大迦叶尊者已经灭度的时候，阿难尊者仍然住在世间。当时忉利天宫有一个天子，投生在王舍城当中的一位大商主家里，他的妻子怀胎圆满的时候呢，就诞生了一个童子，身有金光异常的艳丽显赫，人见人爱，身体能够放出金灿灿的光明，光辉显耀，让童子看起来无比的可爱，人见人爱。

　　这个童子在出生的时候就有金黄色的妙衣自然在身体上面，不是像现在我们一个小孩子一降生的时候，哇哇哇一出来的时候，赶紧给他一个柔和的布把他包起来，而金色童子他一降生的时候，就自然身体着着金色、金黄色的妙衣，并且他的口中所吐出来的香味都是有优钵罗花的这种花香味。伴随童子诞生，家中就降下来一场奇妙的衣服雨，所下的妙衣都是金色的，而且又有很多的迦腻迦花，纷纷从天而降，显现了诸多的瑞相。

　　这个金色童子不断的成长，在他长大以后，一次被别人诬陷犯了杀人罪，在临刑之前，金色童子遥遥向着阿难尊者的方向自心祈祷。阿难尊者以神通的力量赶过来救度他，并为他说法。金色童子在听闻佛法之后，就即时证得初果罗汉。又于尊者面前出家受戒，最后证得阿罗汉的果位。证果之后金色童子就想到，应当脱下身上的衣服来做供养，布施，上供下施，最为稀奇的就是，他的一件衣服脱下来以后，然后呢，一件衣服又自然出生，所以他可以无穷无尽的脱衣服，但是呢，仍然身上有衣服，这样子，他就会出现无量的妙衣，他就用这些妙衣去做上供下施，那么这是什么样的一个因缘使他感到这种稀有的显现呢？是不是经过长久的修行才会有这样子的功德呢？阿阇世王就向阿难尊者请问金色比丘往昔的因缘。

　　阿难尊者就详细说：在过去九十一劫当中，有毗婆尸佛出世，当时有一座城市叫做满度摩帝，城中有一位妙耳商主，出生了一位童子，这位童子具有十八种丑相，身体和口里面所出来的味道都是恶臭无比，而且他出生的时候，家中就起火，一切的财宝都化为灰烬，灾相出现。

　　到这个丑相童子能走路的时候，他的母亲就让他独自去讨饭了，他去讨饭的时候不但讨不到饭，反而到处被别人追打，母子两个呢就忍饥挨饿，随意而坐。没福德的人啊，真的是长得又丑，身体又臭，而且一出现在哪个地方就是不吉祥。这个丑相童子呢就为饥渴苦恼所逼迫以后，心里面就非常忧愁，想到自己不知道是什么样的罪业感来今生没有福报，长相又这么丑陋，让别人厌离舍弃，这样活着毫无意义，就不如自杀而了此一生。决定之后，他也确实就想去自杀，爬到树上从树上面纵身而跳，身体被摔伤感受巨大的痛苦。本来想了断这一辈子，哪知道呢，连死的福报都没有。这就是开玩笑了。

　　穷困痛苦的时候，想以死解决但还是没办法，就只能是不死不活。这时候，毗婆尸佛就以佛眼观见，以神通出现在丑相童子的面前，佛光照处之下，顿时他的痛苦就消除无余，童子见到佛陀的相好光明以后生起了清净的信心，就脱下了他所穿的大约一尺的黄色的衣服。一尺布没有多长。供养毗婆尸佛，当时他也采了一朵迦兰腻迦花来奉养佛陀，佛陀就用他的神力把这个衣服变了一下，使衣服一下子变得大小刚好合适，与佛陀的佛身衬合得无比相配。同时呢，花已把它变大，变得如同车轮一样，如同伞盖一般，在佛陀的头顶上，这个丑相童子一见到之后，哪儿会有这么稀有的事情啊，他马上就生起了极大的广大清净的信心，他的恭敬心就非常的增上。在这种增胜的恭敬心之下，他顶礼了佛足，而且发下广大的誓愿说：“愿我将来生有金色妙衣颜身，口出优钵罗花香，并得成佛!”

　　丑相童子发下这个大誓愿以后，他的这种丑相就忽然之间消失不见了。转而成为一个殊妙端严的形象，身体也确实如同愿一样，产生金色的光芒，而且他的衣服也是自然而然的从空中飘来披在身上(金色可爱的衣服)，而且空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花，同时空中在传出来洪亮的音声说：“奇哉啊！能于如来所，种植清净布施的可爱种子，最胜的芽茎现在出生了！”

　　这位妙相童子，因为具有殊胜的福德，就被人民共推为国王，享受六万岁的五欲，命终转生兜率天。阿难尊者又告诉阿阇世王，“毗婆尸佛教法中的妙相王，就是今天金色比丘的前身，往昔他见毗婆尸佛时，以贫穷之身，脱下一小片衣服供养佛陀，供养后又发广大誓愿，由此在天人当中感受妙乐，不论生在何处，都是身为金色，并有金色衣服自然在身。他一出生的时候就是天雨妙花，纷纷而降，直到如今都是一致具有这样子巨大的福德，身体的妙衣都是马上脱马上生，具有种种的殊胜妙相。”

　　当时阿难尊者一告诉这样的原因以后，一切大众都感叹说：“奇哉！种福果报啊极为殊胜。奇哉！诸福报有大力能。奇哉！布施深固福田啊。所以应当了知，如果能够种植布施的善种，果报不虚啊。”有智慧的人们应当仔细地观察这种种福德的果报的事情，如果大家都知道的话，谁不会去种这种清净的布施福田呢？这就是佛陀的这种福田太不可思议了，你看，他用的布是多少呢，只有一尺布，而且他供的花呢，只是一朵花，并没有做很大的努力。但是呢，它所感来的果报确是稀有无比。这就是佛陀赐予我们福德的力量太巨大太巨大了。

　　所以说“佛陀是福藏根本”，从佛身来说自然是如此，从我们众生的角度来说也自然会让我们依靠佛陀而得到不可思议的福报。所以呢，遇到佛陀以后，我们就应当知道自己是有福之人啊。所以说三宝弟子就是有福报的弟子。因为我们这些佛陀的随学弟子只要对佛陀有一点点的信心，做一点点的供养最后的果报都是我们难以想象的。每一天都种这种让人难以想象的福报，那以后的果报究竟是什么样呢？真的是我们感叹不已啊。所以，要来对佛陀生起极大的信心——每一天供一朵花，供一杯水，或者是庄严佛身啊，或者是宣扬佛号啊……不管是怎么样与佛陀结缘的地方，都是不可思议的！

　　所以遇到佛陀以后就要想到，我从此以后生死当中大富大贵，我从此以后即将走向解脱，我从此以后世出世间都充满着希望啊。应当有这样子的信念，自然地让自己从内心当中生起一种大欢喜。在上师的讲记当中，又举了其它的例子。我们就不再一一地来介绍。大家可以自己去看；或者多看《贤愚经》，多看佛陀的本身传，或者多看《百业经》啊这些，就能够了解到佛陀福藏根本。或者呢，看一些大乘经典当中所描述的。

　　【又果色身自功德者，以佛指赤铜色等八十随好严饰，故为“妙好间饰”；以手足掌千辐轮等三十二相庄严，故为“众相花敷”，譬如鲜花开敷，悦人心目，三十二相妙花，以八十随好差别花蕊严饰，以此增长所有众生之欢喜。】

　　“三十二相”如同鲜花，“八十随好”就如同鲜花上面的花蕊、花瓣、花枝等。鲜花是一个差别的基，基就是所依的意思。种种的不同的差别的所依就是依于“三十二相”。“八十随好”就是差别法，就是在“三十二相”所显现的不同的种种差别法。依于三十二相有八十随好，而八十随好又来庄严三十二相。它们之间就是这样一种关系。三十二相就是指佛身以千福轮相等三十二种相庄严的缘故，所以叫做“众相花敷”。

　　众相的“众”字就是指三十二；“相”就是指妙相。三十二种妙相如同花开敷一样极为端严，所以说是“众相花敷”。佛陀的三十二相上面有八十随好来作为庄严严饰，以此缘故，所以叫做“妙好间饰”。“妙”就是指三十二相的这种妙。这上面有八十种好来做为它的这种庄严。这些庄严就是在佛的三十二相上面来作为庄严的，这就是两者之间的关系。

　　两者之间的关系，上师说：用一个比喻来讲就像树林当中有花，这些花显发树的这种显现，而又不会占有树，不会把树给遮挡了。就是穿插在其中而显现庄严；或者就像金山，有种种的众宝来给它来作装饰，是一种装饰的作用，而不会与三十二相互相产生障碍或者是冲突，它们不仅没有障碍没有冲突，反而，“八十随好”和“三十二相”一配合在一起就是极为微妙、极为庄严。这是两者之间的关系。

　　“三十二相”、“八十随好”的作用是什么呢？“由此增长所有众生之欢喜”，这就是它的作用。“三十二相”“八十随好”让人见人欢喜——只要是有大福德，有相好的人，走到哪里都会成为大众欢喜的地方。人民见到了他，谁都知道他是一个伟人之相。引得世人的注目，具足人人仰望之处的出世间的一个对境。就像上师讲的，不仅仅是凡夫人见到以后会欢喜，甚至是出世间的这些圣者看到以后都会很欢喜的，所以他成为一切有情界欢喜之处，这就是佛陀他的功德不可思议。

　　而且还引用《大智度论》论的教证来说明，佛陀在一切众生当中，他的身色相貌，端正庄严，无与伦比，由于他的这种功德明显俱足，胜过一切梵天帝释转轮王，所以连小孩子见到了佛陀的身相的时候，也马上就知道这是非凡一切之至的法王，就不敢在他在面前放肆，更何况是一个大人，一见到佛陀的时候，这种超一切世间凡夫圣王，这样子的法王身份也就自然生起来，也就是内心当中一看到，敬畏感马上就出来，不需要谁来介绍他，只要他一出场，全部的人们鸦雀无声，恭敬自然显现，大家都会觉得，很稀有啊，怎么今天出来这样一个令大众战战兢兢、恭敬无比的人呢？你想和他做对，都没有理由，也没有机会生起这样子的念头，即使你前面想鼓起这样子的念头，后面你自然也会放下来的，因为这种相确实是太稀有，他摄受人心的力量，太巨大了。

　　【如是因圆果满之佛身，无论行住坐卧，甚至动一毛孔，无不成为利益众生。】

　　佛陀的身体，他不管是在走路的时候、安住的时候，还是在坐着的时候、躺下的时候，甚至他在只是动一下毛孔的时候，都成为一个利益众生的所依佛身。他的这种利益众生的力量太圆满了，不仅是佛陀长的很庄严，让大家看到以后觉得很稀有，而且是让人们看到觉得稀有的同时，又产生不可思议的妙用，每一个毛孔都在不可思议的利益着人间，这就是他不可思议的一种度化众生的能力。所以上师就说：我们应当发起甚深的信心，应当发誓生生世世皈依佛陀。这是佛陀的利益众生不可思议的地方。

　　下面再从“佛身无不利益众生”这一点，会决定佛身是“行境相顺、见无违逆”来继续开发这两个功德。“行境相顺”就是从佛身具有利益功德的角度，“见无违逆”就是从远离过失的角度。“行境相顺”就是说人见人爱；“见无违逆”，人人见到以后都不会有反感，一个是从正面来说，一个是远离反面的过失；一个是俱足正面的功德，一个是远离反面的过失。

　　【故谁人见佛，即显现相应其根机意乐之行境，故为行境相顺，“行境”属佛，“相”为所化相续，“顺”为随顺适合，是就悦意之德而言。】

　　“行境”就是指佛，“相”就是指所化的相续，“顺”就是随顺适合。佛身就是具有悦意的功德，佛陀他走到哪里都能够显现随顺众生根基的这种行径，他的什么样的显现都是与所化相应的。他和藏族人在一起，藏族人最欢喜；和汉族人在一起，汉族人最欢喜；和外国人在一起，外国人也觉得很欢喜。就像有些善知识在国内讲法的时候，国内的传统的人听起来非常欢喜；而到国外去呢，国外的人就会觉得太保守了。然后，有些在国外很受欢迎的善知识，一到国内来就会让国内的人听起来心里面不踏实：怎么这么开放，怎么这样子的一种讲法呢，一点传统的味道都没有，心里面根本没有踏实这种的想法，心里面就不想去皈依这种让心里不踏实的对境。所以，就是以一个人难以满众生的愿，人人都有不同的喜好，你一个人怎么能够满足所有人呢？就像我们世间所说的“众口难调”。

　　但是佛陀没有这个顾虑，在佛陀的身份上不存在这种顾虑——众口难调。即使是有一千种一万种一亿种口味，佛陀一出现，所有的口味都已经满足了，而且就是自己最需求的、最圆满的对境。佛陀不需要造作分别，就会自然的显现一切相应于众生的示现。不管是什么样的相续——是疑惑的相续啊、渴望的相续啊、成熟的相续啊、恭敬的相续啊、散乱的相续、懈怠的相续啊、贪执的相续啊，一遇到佛陀的时候，都是一个“顺”字出现——很随顺适合自己，让自己称心如意，每个地方都让自己欢喜，自然让自己的欢喜之心生起来，自然让自己的爱敬之心生起来，甚至都会启发自己的觉悟，使一切接触的每一个人感觉到普遍的感化，甚至连调皮、顽皮的儿童都会让他们感觉到，哇，内心当中的每一个念头都是从正面生起的，不会有负面的，完全都是欢喜无比的——小孩子见到小孩子很欢喜，老人见到老人欢喜，年轻人见到年轻的人很欢喜，保守的人见到很欢喜，开放的人见到也很欢喜，什么样的国家的人见到都很欢喜，什么地方的人见到以后都觉得太惊讶了、太完美了。这就是“顺”的地方。

　　而我们就不是这样子，我们一个众生，你走到哪里，这些人对你欢喜了，那些人对你反对。你走到一个地方去的话，绝对有一个欢喜你的侧面的一些人，和一些对你不欢喜的，或者有些人对你某些侧面满意而对你某些侧面并不不满意。而佛陀他并不是如此，他走哪里，他不仅是讲法，他的色身的显现，都是让别人，从显现的角度来说，都是完美无比。完美在哪里找呢，只有在佛陀这儿才有完美了。

　　又从远离过失的角度来讲：

　　【又见佛身时，见者绝无心生违逆，故从离过而说“见无违逆”。(绝无心生违逆，就是一点心生违逆都不会有。)】

　　绝对不会在内心当中生起一次的反感，见到佛陀以后，前面的正面的生起来的时候，负面的角度全部没有，而我们做为一个人的话在这个世界上，前面说众口难调，你即使是在东方的庄严，在西方也许在就会成为古板；在西方的庄严到东方来以后，就会感觉到，这也叫庄严吗？在内心当中也会觉得很反感这种人。但是呢，在佛身上是不会出现的。他在让众生生起欢喜的同时不会引生反感情绪，不仅仅是在一个人身上出现反感，甚至在整个所化世界的众生当中，全部都不会有反感情绪，依靠佛身而生起，这就是佛陀的完美到达了一种极致。这是佛身的三十二相、八十随好带给人间利乐的这些不可思议的作用，我们应当时时刻刻想起佛身，来在内心当中生起极大的信心，经常的祈祷供养赞叹。

　　今天我们就学习到这里。