达真堪布：《定解宝灯论》讲记（四）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天继续给大家简单讲解《定解宝灯论》。

　　丙三、真实缘起

　　流浪者向老仙人提出了七大难题。老仙人主要以文殊菩萨的圆满智慧，用文殊菩萨心咒中的“阿ra巴匝纳德”六个字来回答这七个问题。第一个问题是“见解无遮或非遮？”，老仙人以“阿字无生之法门”来回答；第二个问题是“声缘证二无我耶？”，老仙人以“ra字远离诸垢门”来回答；第三个问题是“入定有无执著相？”，老仙人以“巴字显现胜义门”来回答；第四个问题是“观察修或安置修？”，老仙人以“匝字无生无死门”来回答；第五个问题是“二谛何者为主要？”，老仙人主要以“纳字远离名称门”来回答；第六个难题是“异境何为共所见？”，六道众生有没有一个共同所见？第七个难题是“中观有无承认否？”，中观在这里主要指应成派，是问将万法抉择为空性的时候，应成派究竟有承许还是没有承许？老仙人以“德字甚深智慧门”回答了这两道难题。一共七道难题，为什么以文殊心咒中的六个字来回答呢？作者在这里给大家说明一个道理，如果要真正答复这七大难题，必定要靠文殊菩萨的圆满智慧。

　　这七大难题含摄了基、道、果三个内容，第一个问题含摄了“基”的内容；第二至第五个问题，涵盖了“道”的内容；第六和第七个问题，涵盖了“果”的内容。基道果含摄了一切法。如果我们精通了这七大难题的内容，实际就精通了一切法的实相。

　　昨天讲到，提出大空性方面的七个难题后，流浪者对老仙人的回答还进一步提出要求：第一、不能违背教证，第二、不能违背理证。

　　流浪者接着说：

　　寻思辩论之词句，百般破立亦不解，

　　大德难证此难题，快如闪电而答复。

　　这是寻思者以百般辩论破立也无法解答的七大难题。印藏的大德高僧都难以证量、难以解答、难以辨别这些问题，现在要求你犹如闪电般迅速地予以答复。

　　“寻思辩论之词句，百般破立亦不解”：什么是寻思者？主要是不去了知或是不去领会佛法的甚深精华、义理，只从字面上理解。非常注重词句，非常喜欢用严格的逻辑来辩论。这样的人非常傲慢，认为自己是最有智慧的，自己的观点完全正确，除了自己以外没有一个有智慧、明白的人。无论在任何场合，都会通过一些逻辑跟别人展开辩论，自认为是在建立自宗，破除他宗，非常耽著戏论。这样的人就是寻思者。他也明白一些，但只是字面上的理解；他也能讲一些道理，但都是词句上的。这种人非常善辩，言辞听起来非常动听，像似非常有道理。但实际上他还是没有真正明白佛法的真理，即使百般破立，再来讲述、辩论，他的辩论也犹如“荆棘矛”。“荆棘矛”再尖锐，也只能穿透一些薄软的物质，对稍微厚一点、硬一点的物质就不起作用了。同样，他再百般辩论破立，也只能解答一些字面上的道理，无法能够正确地解答上述的七大难题。

　　流浪者问老仙人：你是位寻思者还是位真正的智者？若是寻思者，也许你广学博闻，也擅长辩论，但是你不可能正确地答复我提出的七大难题。倘若是这样，你就不要回答了。若你是个有修有证、真正有智慧的人，那就以自己修证的智慧来回答。著者在这里依然强调了真实定解的重要性。无论什么时候，我们都要生起真实的定解，杜绝相似的定解。

　　“大德难证此难题，快如闪电而答复”：曾经那些印藏的大德高僧都难以证量、难以辨别的这些道理，你迅速犹如闪电般地给我答复。你不要仅靠一些字面上的理解或者动听的词句来回答，你应以修证的智慧正确地回答。你要甚深考虑，我向你问的这些难题是很多印度、藏地的大德也难以正量、难以解答的。看起来仅仅七个问题，很简单，但是它含摄的义理却非常深奥，所以你要深思熟虑。若你有修证的智慧，那就犹如闪电般迅速地作答。若是解答不了，就不要一拖再拖，我没有太多的时间，我还要四处流浪。这也是在观察、考验老仙人。

　　如是智慧所出语，风微动然仙人心，

　　如末劫风摇山王，片刻默言不出语。

　　流浪者也不是一般人，很有智慧，他所提的问题虽然只有七个，但是很难，令老仙人的心动了，不知所措。犹如末劫风能摧毁须弥山一般，老仙人半天没有说话，默默地坐了一会儿。

　　“如是智慧所出语”：流浪者也不是一般的流浪者，也挺有智慧的，你看他给老仙人提的难题，很难。

　　“风微动然仙人心”：“风微”形容流浪者所出的难题只有七道，题目不多。但是仙人的心摇动得非常厉害，当时不知所措，心就开始飘浮不定。刚才在寂静处，老仙人的这颗心还在安住，挺有修证，挺有境界似的，当流浪者突然向他问了七个难题的时候，老仙人的心安不住了、动了。

　　“如末劫风摇山王”：外器世界将要毁灭的时候，要经历七火一水一风，最后的风称为“末劫风”。它的力量非常强，能摧毁须弥山王。“山王”指须弥山。末劫风动摇了须弥山王，这是很正常的。老仙人刚开始还在寂静处安住，挺有修证，挺有境界，当流浪者仅仅问了七个问题后，老仙人的心就开始飘浮不定、手足无措了，这是不正常的。

　　“片刻默言不出语”：老仙人的心已经动了，若当时立即要回答这七个问题，的确有些困难，他虽无可奈何，但是表面上在流浪者面前还是安住了一会，沉默片刻，没有说话。

　　呜呼百般经苦行，连续炽然妙慧火，

　　彼等智者尚于此，未能立为无垢宗，

　　俱生辩才智力微，亦未长久受苦行，

　　智慧浅薄如我者，怎能无误予答复？

　　老仙人心里感叹道，那些大德高僧们长期依止寂静处苦修，也不是一年两年，而是好多年，连续不断地思索、观察这些道理、义理，不断地炽燃善妙的智慧之火，也没能正确地解释这七道难题，没有建立非常正确、没有争论、没有错误的自宗。我与生俱来的辩才、智慧都非常微弱，也没有长久在深山处接受苦修。如我这样智慧浅薄的人，怎么能正确无误地做出答复呢？

　　“呜呼”是感叹词。为什么感叹呢？就是下面的内容。

　　“百般经苦行”：曾经那些大德高僧依止寂静处苦修，不是一年二年，而是好多年。

　　“连续炽燃妙慧火”：指连续不断地炽燃善妙的智慧之火。

　　“彼等智者尚于此”：他们长期在深山处苦修，连续不断地思索、观察这些道理、义理，但是最后也没有正量，也没有正确地给予解释。

　　“未能成立无垢宗”：这些大德高僧们经历百般苦修，长期地进行观察、抉择，最终建立了自宗，但是都不是无垢的，都不是没有错误、没有争论的。

　　“俱生辩才智力微”：我俱生的智慧非常弱，即前世带来的智慧也非常弱。这是作者麦彭仁波切的谦虚之词。他怎么能没有俱生的智慧呢？他是文殊菩萨再来。他只是谦虚，谦虚是智者特有的一种功德。

　　“亦未长久受苦行”：我今生也没有长久在深山处接受苦修。那肯定是，那时候作者才七岁。

　　“智慧浅薄如我者”：我既没有俱生带来的智慧，也没有今生的精进苦行，如我这样一个智慧浅薄的人。

　　“怎能无误予答复”：怎么能够正确无误地给予答复呢？

　　作者就是为此事而感叹，为此景而感叹的。

　　现在你看我们都是轻轻松松，舒舒服服的，印藏的前辈大德们没有这样成就的。他们都是居于深山处，在百般的苦修当中，最后才证得圆满的。

　　前辈大德们居于深山，依止寂静处，也不是保持无思无念的状态而安住。他们连续不断地炽燃善妙的智慧之火，反复思维，反复观察，反复领会，反复研究，但最终也没有立下无垢的自宗。这七大难题都是前辈大德也难以了知、难以解释的，都是最敏感、最有争论的。以前印藏的很多大德不断地展开过辩论，但是最后也没有真正作出正确的解释和答复。

　　作者麦彭仁波切说，第一我没有俱生智慧，第二我也没有长期在深山苦修，我这样一个智慧浅薄的人怎么能准确无误地给予答复呢？这是作者在谦虚，他是文殊菩萨再来，怎么会有这些问题？他刚才为什么没有直接回答，反而说自己心不定，当下难以正确地答复。这是在给我们这些后学者表法，为了让我们能够重视这七道问题。麦彭仁波切这样的菩萨再来，具有圆满智慧的人也不能立即答复，何况是我们一般的凡夫呢？此处提醒我们不要认为这七个问题很容易。

　　这七个问题，你越观察，观察得越仔细，其内容越深奥。前辈大德高僧们也有很多不同的观点和宗规。他们所立的宗规都是有依据的，不是随意、轻易立下的。他们都经历了长期的修行和观察，无论是学因明还是学中观时都是非常地细致，非常地深入。如宗喀巴大士研究中观就用了四十多年的时间，最后才立下了自己的宗规。不像我们现在这样随便听一听、看一看，就轻易地辨别，轻易地判断，轻易地立下自宗。尽管如此，他们所立的宗规也不是没有争论的，也不都是非常究竟了义的。何况我们一般的凡夫人呢？

　　刚开始的时候，我们可能会觉得这七个问题没有什么难的，很容易，其实我们根本没有明白。当你真正明白的时候，才知道这七个问题的难度；当你真正明白的时候，才知道这七个问题的珍贵。犹如有两块石头，一块是如意宝，另一块是一般的石头。对一个无知的、不懂如意宝的人来说，如意宝和一般的石头有什么区别？当他真正研究或者明白了如意宝特有的功德和价值时，他才会珍惜，才知道二者不一样。石头和如意宝能一样吗！但是之前他不知道，这时一般石头和如意宝没有区别。当他知道了以后，一般的石头和如意宝真是天壤之别，差距非常大。现在我们不明白的时候，觉得这些问题没有什么，和一般的义理、道理一样。但是当你真正明白了以后，才会知道它们的深奥之处、难疑之处。这就是麦彭仁波切当时没有立即回答的原因。

　　老仙人当时心急如焚，默然安住了一会儿。这也是说明：不要小看这七个难题，其义理非常深奥。这七道难题含摄了显密一切经典的精髓、精华，若是精通了这七个难题，实际上等于精通了一切法。大家一定要高度重视，这不是轻易就能够了知的，不是轻易就能正量的，所以大家要慎重、慎重，再慎重。

　　这里也有其他解释的方法。《定解宝灯论》有好几个版本的注疏，如根华堪布、楚西降央多吉堪布的注疏，里面的解释都有所不同。根华堪布是麦彭仁波切的亲传弟子，楚西降央多吉是石渠的一位大德。今天我们讲的主要依据的是楚西降央多吉注疏里的解释方法，根华堪布还有另外的解释方法。

　　诚恳祈祷文殊尊，尔时思彼加持力，

　　心中现如黎明时，稍得辩才之机缘，

　　即刻依据善说义，以理分析而宣说。

　　刚才老仙人默默地坐了一会，思维了上述的一些事情。这个时候他开始诚恳猛厉地祈祷文殊菩萨，也许是文殊菩萨的加持力令他内心豁然开朗，如同黑暗过后的黎明，他明白了很多道理，具有了智慧辩才这样的机缘和福报，于是他立即开始依据教证和理证，如是正确地作答。

　　“黎明”这里是比喻的说法。晚上漆黑一片，伸手不见五指，但天一亮，外境都一目了然。这里以此比喻刚才心里还是一片黑暗，不知所措，无法答复，但通过文殊菩萨不可思议的加持，内心豁然开朗，一切义理都明明了了。

　　麦彭仁波切就是文殊菩萨的化身，根本不需要祈祷，这也是给我们的一种示现、表法。我们要祈祷文殊菩萨，文殊菩萨是三世诸佛智慧的化现，当我们实在不明白，实在没有正量，实在生不起定解，尤其是不明佛理、不知所措时，不要心慌意乱，要把心定下来，诚心、猛厉地祈祷文殊菩萨，就能得到文殊菩萨的加持，我们就会豁然开朗，通达无碍。其实文殊菩萨的智慧也是我们本具的智慧，我们祈祷文殊菩萨就是让我们本具的智慧显现。

　　这里也提醒我们，这七道问题不像我们想象的那样简单，它非常深奥。要了知和正量这七道难题，必须要依靠文殊菩萨的智慧与加持。仅仅依靠我们自己的思维或分别念，是无法领悟的。我们要祈祷文殊菩萨，获得文殊菩萨的加持。通过文殊菩萨的加持，才能获得文殊菩萨的智慧，令我们本具的智慧得以显现，才能够真正了达这些义理。

　　初善首义的内容至此全部讲完了，明天开始讲中善论义。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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