洛桑嘉措：修心七义教授 第一讲

　　礼赞

　　无量恩德无等师　世代冶炼修心海　复溢近传阿逸多　妙音心藏融合江

　　不退持传金洲足　阿底峡与迦当兄　至尊宗喀等诸师　三门恭敬意常供

　　此等无余诸心藏　复藏修心七义法　广释为广利他人　愿成具缘安乐依

　　洛桑嘉措  造

　　修心七义教授　　第一讲        一九九五年十月十四日

　　切卡瓦　造　　洛桑嘉措　讲授

　　今天讲授修心七义这是你们这次请的法。修心七义是浓缩涵盖了一般大乘佛法，以及菩提心的修持，共分为七个部分：一、加行。二、正修菩提心。三、违缘转成菩提道用。四、明一生之修法。五、明修心之量。六、明修心三昧耶。七、明修心学处。所以名为修心七义。

　　修心七义是因阿底峡尊者请法而传，阿底峡尊者传仲登巴，仲登巴传博多瓦，一直到切卡瓦都是秘密口传，只对修持到某一程度的人才传授，一直到切卡瓦止。切卡瓦认为这法门能利益很多人，所以才造颂正式对大众宣说。说真的，听这法门的人，是大乘修学者，要有决心对菩提心的修持，并对大乘教法有相当基础的人。如果不具有这些条件，可能会很难容纳于胸怀，而且太深了。我以前在西藏时听伶仁波切教授，当时我觉得光是说说而已，根本办不到的，所以不太注重，也就不管它。到了印度之后，又听法王讲授，后来有位拿修心七义来问我，当时我解释时，内心思惟法要，仔细去体会，认为是可以做到。从此之后，我重视修心七义。第一次讲授是在香港对广论班同学，这是第二次讲授，可能比第一次好，但修行就不一定了，不过说的一定比第一次好。

　　第一、加行

　　加行部分有很多种，每日如何修持中，有一种六加行修法。六加行是每日都应用的：

　　(一)安置佛像。清扫住处并安置身语意三种所依。先要安置佛像，如果自己有佛堂最好，佛像佛龛要整理清洁。这方面虽然不用说，你们都会比我干净，但还是要说。一般外表整理干净，布置庄严，都是为客人，意乐不同。佛龛整洁是为诸佛菩萨欢喜，对修心也有帮助，应该整洁。当你除去尘埃时，心里想我在除心中的烦恼，供水倒水时观想我的功德一直增长。不管在打扫整洁时，都是为断一切烦恼，断一切罪障。身体本来不净的，无法清除的。改变我们以前的意乐，整洁是为令三世诸佛欢喜。佛龛上不要放置神像或父母像，我们是佛教徒，要安置教主释尊像，以及诸菩萨像，如有位置可放置传承上师像，有佛像让人见到起虔诚心。我是你们上师，照片可以放，但社会上许多人不同观点，引起毁谤，也因此使他人对三宝生起轻慢之心，减低对三宝的尊重，引起毁谤，也会让我造恶业，所以不要放置，最主要是内心虔诚。佛龛上佛像按经典规定排列整齐，诸佛不会计较整洁不整洁，诸佛菩萨之像，就是他们的代表和象征。主要是表示尊敬心，也是积聚资粮。环境整洁，对我们修定心中不会混浊，智慧也会清新，有如此缘由。

　　(二)供品。布置正直供品并使其庄严。供品要来源清净，不以诈骗、窃取得来。意乐不动，不是为亲友或他人称赞而供，是为增长自己福德资粮，把自己最珍贵的物品供养，尽自己能力而为，排列整齐。供品不可掺杂悭吝的意乐，也不要存有比较心，好象同他人比赛，必须具纯净心的意乐。物清净、心清净、田清净，积集功德是无量的。特别是供水的功德无量，万物均依靠水生长，清净的水具足八种功德，甜、凉、软、轻、清净、不臭、不损喉、不伤腹，智慧也具八种功德。供品如果目前没有能力，心想以后一定要做。

　　(三)正明皈依境。于安适座上身具毗卢遮那佛七法，并从特殊的善心中行皈依发心等。端正身体，结跏趺座，皈依及发菩提心。坐姿端正，注意出入息，令心平静。第一步观想面前释迦世尊及诸佛菩萨独觉声闻，放光照耀自己，观想细时，除了佛菩萨外，并观传承上师等。如果时间不足或无法细观，就观真的佛菩萨在面前，放光照耀自己。如果无法观想诸佛在自己面前。例如无法观想法王在你面前，则观想法王住在达隆沙拉，自己向他祈祷，靠各自的心力。

　　正明皈依境有三种：第一种是正明诸佛菩萨住于各自境界。第二是正明诸佛菩萨集聚于面前虚空。第三是正明诸佛菩萨都聚合在世尊一体上，就如万聚宝盆，摄其它一切宝。以大乘不共而言，一切如来为主的佛宝，智慧波罗蜜多道果为主的法，登地佛子为主的僧宝，观想这一切佛和菩萨都住于各自自性境界。或观想诸佛菩萨来到面前虚空中，如同天空聚星般，然后观想这一切佛菩萨都欢喜地看着自己，自己也坐在诸佛菩萨面前以后皈依。如此是按入行论般行持。这么观想也是诸大乘经论的密意故。观想之后再行不共皈依、发心。若具有清明定力，可如同道次第资粮田中所显般观想后，对道次第传承上师次第引发净信心也可以，但不能如此地无缺陷之过。第二步皈依。思惟我无始以来轮回受苦，无法找到真正的皈依处，因此一直生死轮转，无法脱离苦海。今因善知识指引，我已找到真正的皈依处，无错谬的皈依处，我有任何灾难，他均能救护，我今祈求三世诸佛，一定不要放弃我，善巧摄受我。我找到真正依怙，我要归投依靠他。我知道何者为善，何者为恶，何者该断，何者该取。今天我一定要立刻皈依他，我为一切众生，我要皈依。心念皈依佛两足尊，皈依断欲殊胜涅槃法，皈依殊胜众圣僧伽。边念边观想。我已经至诚皈依三宝，生生世世永不离，遵奉三宝教法实行。然后可以一直念皈依佛、皈依法、皈依僧。同时也可以观想三宝功德，思惟今生已造恶业，可能堕入三途，祈求加持救护，并求善根增长，听闻正法，祈求净修正法。观想若模糊，可以看看佛像，再行观想，只要好好做，三宝一定会欢喜。

　　一般受现代科学影响的人，认为看不到的就不存在的谬论，要对他们说有三宝，很难令他们相信的；以前只要父母说有前后世，深信不疑。我到西藏三大寺学习一段时间之后，佛教安立有前后世之理做了对比分析后，对有前后世更加深信不疑。后来到印度，听到现代科学性的解说，又产生了很大的怀疑，但是再进一步取各自解说细心对比分析之后，对有前后世有很多的正理，因此对前后世生起更深信心。由此因缘，本人前后写了两本安立前后世的书，而且后一本比前一本更加深奥。释迦世尊已无血肉之躯，身体是禅定而显现，如果有善根的话，可以见到佛彩虹之身，我们没有善根，要见到也只有凡夫身相。比如我们在梦中，到那里并无阻碍。同样的，佛身由禅定产生，亦无粗色阻碍。所以我们只要虔诚心，就会显现，佛不须从远方跑来。譬如月亮一出来，就可以显现在湖水中，月亮同样距离我们很远。因此我在那里，佛菩萨都跟着我，如果我做坏事，佛菩萨立刻知道。如果没有三皈依，不管做任何善行都不算佛事。早晨起床若能生起很强烈的皈依，发菩提心，整天有强烈的所缘境在心上，坏事也不敢作，行善功德也很大。所以早晨起床立刻到佛堂，端坐观想皈依，如果没有办法，坐在床上也可以。如果不修皈依就修密法，可能会走火入魔，皈依对修密教特别重要。

　　(四)正明资粮田。正明资粮田的方法与正明皈依境相同，上面是为了要皈依，此处是正明为七支等供养。当皈依后要观想上师等，资粮田即是积聚资粮的地方，福德所植的田。通常时间足够时观上师、传承上师均在面前。可以观诸佛是我的上师，他们显现不同而已。

　　(五)摄净积之要供七支及曼陀罗。１、礼拜。２、供养。３、忏悔。４、随喜。５、请转*轮。６、请佛住世。７、回向。使所修之法入要，应具足七支供养。正如人须双手双脚，才能成办事业。１、礼拜。身礼，生起虔诚心，以身鞠躬顶礼，通常有大礼拜、蹲礼，若有能力，观想自己化无数身，向十方无数佛礼拜是最殊胜。观想自己化无数身，向十方无数佛礼拜。意礼，观想每一尘中有无数佛。思惟十方三世诸佛的功德生起净信心，也是意礼。能观想十方三世诸佛功德有多大，我们的功德也很大，观想诸佛要真的显现出来。语礼，赞颂诸佛功德，化无量身，有无量舌，以微妙音声称赞。２、供养。观想花香伞盖供养十方诸佛。鬘，如宝石做的一串念珠。乐，就是法器发出的声音以供养佛菩萨。涂香，就是香水涂在佛身上，但不是世间太浓的香水。伞盖，遮雨及太阳。灯烛，是去除黑暗，不一定酥油灯，电灯也可以。烧香，香木烧出的香味即可。以观想一切物积聚如须弥山高供养诸佛。这是有上供，不是最圆满的。供品供养，不是为了给佛吃，不供佛也不会饿，这是依世间法做。好比请人帮助，先送礼品，我们请求救护，所以先以供品供养。无上供，最主要的是依教奉行，只要教对众生有益的法，都是无上供。烦恼要靠自己断，佛不能把所证移到我们身上，如果自己依法修持，佛陀一定很高兴。他希望一切众生离苦得乐，我们自己能够脱离恶道，或超脱生死，这是佛陀最欢喜的，这是无上供。教法是一切众生快乐的根源，能够护持教法，使教法久住，也是无上供。对一切众生发慈悲心，也是无上供。佛陀所爱惜的只有众生而已，我们能够对众生做些有益的事，佛陀一定欢喜。３、忏悔。礼拜、供养了，现在要忏悔无始所造堕业，求佛加持消除。如果不忏悔，积福比较难。我们造业是由贪瞋痴，主要由身语意三门恶业。身恶业是伤害众生事，语恶业是毁谤等，意恶业是邪见，不好的希求心。如出家众不研读经论，梦想坐高位讲经说法，令人景仰，希望得到很多人供养。心不趣向研究经论，而希求意外名利。所以造了很多恶业，都是由贪而来。

　　贪心重连做梦都不忘记。有个人偷了钱，害怕人知道，藏在墙壁缝中，梦中也惦念藏钱地方，结果说梦话被人听到。别人听到就去取出来，偷的人醒来发现钱不见了。因为意识中萦绕着恶念，就不可能有善行。

　　瞋心一直想害人，就是害人之心，对自己不喜欢的人，想他何时该受苦，当他人有不幸时，幸灾乐祸，心想该受这种果报，口中却说可怜可怜。以前有位蒙古出家人，受西藏一位老婆婆供养，她的女儿一直阻止供养。当她女儿死了，口里说可怜可怜，心里郄高兴。后来他买点东西去慰问老婆婆，老婆婆说我女儿死了，因他心里很高兴，脱口而出：「正好！正好！」两人就很尴尬。

　　一个人有比较心，随时随地都要想比他人强，比较心大的对于自己相等的人才会产生，差距太大就不容易起这种心。因此，人与人团体与团体之间，嫉妒心就产生了，纷争就多了。有了比较心，善心很难提起，修定也无法安住，比较心是害人心的一部分。比较心及害人心生时，应多思惟他的害处。有的人心中起伏不平，是因为有比较心、害人心或邪见所致。今年八月我到以色列，称赞他们住的环境好，交通发达。他们觉得虽然如此，可是心中很苦闷，因为有比较心。以色列人喜欢达隆沙拉，他们觉得此地人没有忧愁。因为西藏人不想发大财，野心也不大，所以他们活得很好，因为没有比较心。他们相信因果，以及法王常常教导，所以很知足。

　　邪见是否定因果、三宝，对一切善行认为无用。有些人以为没有来世，今生可能活得比较好，这种想法的人，这辈子不一定活得好，而且困难常会降临他们身上。这种人都是法律约朿他，当警察在面前，可能表现很好，警察不在就胡作非为，因为他们没有因果观念。一层一层上去都一样，最高到总统，仍须有人监督，所以他们利用权势，不让人民抗议。如果相信因果，即使无人看守，也不会胡作妄为。对三宝有信心的人，不管对安定社会，对自己的修持都很有帮助。自己有皈依心，想到三宝能救护，活得也比较快乐。同样的相信因果不爽，临终心想今生做了许多善事，未造重大恶业，也能平静安祥，更不会为贪着财产，为财产而牵挂。如果不信因果的人，临终放不下世间的一切，焦急不安。

　　如果没有邪见，善业则易积集，一旦邪见生起，则所积集福德，好比炎热夏天的沙土，浇下水马上消失了。十业都是身口意造作，实际上很细微的业，是无法表明出来。所以修心先要守护十善业，就像得一个器皿，所修一切功德都会储在其中；七支供养的忏悔，努力去行，就很快成为盛法的器皿。「往昔所造诸恶业」。不但自己造作，也包括教作、随喜。「一切我今皆忏悔。」就是由身口意三业去利益一切众生。五力中的白善种子力，就是集资净罪。４、随喜。随喜十方三世诸佛菩萨功德，及二乘独觉阿罗汉或有学功德，凡夫有功德也要随喜。对佛菩萨随喜不难，对仇人就很难，所以要对仇人功德随喜。随喜他人功德，自己功德随着增长，障碍也会减少。对不喜欢的人的功德生随喜心，这样最好。宗喀巴大师说：「我们只付一点，可以得到很多，就是随喜。」要了解对自己功德随喜，也是很珍贵的。５、请转*轮。诸佛都在转*轮，没人说法，我们就无法修行，但是对我们没有直接转*轮，所以要请转*轮。许多福报不足的地方，不知请求转*轮，因而感受痛苦。６、请佛住世。祈祷诸佛常在世间说法。诸佛菩萨对生死是自主的，但是祈求不要在我们的现分示现涅槃，如此对自主住世利益有情的诸圣者，有常久住世之缘起。７、回向。上面所做功德，回向无上菩提，是成佛之因。功德回向诸佛菩萨，好比钱存入银行，非常安全。如不寄存，当我们生起贪瞋痴就没有了。当你回向时，如同一滴水倒入大海中，在大海未干之前，那滴水永远存在，因此要把功德回向无上菩提；无上菩提是无限的，功德永远存在。有两个人出门旅行，各带糌巴粉，一个人带黑色糌巴粉，数量较少，一个人带白色的糌巴粉比较多。那个带较少的就建议放在一起。走了几天，那个带较多的人说：「你的糌巴粉可能吃完了。」带黑色糌巴粉的人说：「你看里面还有我的。」他很聪明，就能一起吃。