洛桑嘉措：修心七义教授 第四讲

　　修心七义教授   第四讲  一九九五年十月十八日

　　违缘转道用

　　违缘转为道用是很重要的，所以今天重复讲授。违缘也是逆缘、障碍、甚至伤害等。学佛时生病，或亲人干扰阻止等，都是障碍，虽然遇到这种违缘，不能因此而灰心，那时应该思惟：我虽有违缘，不但不能灰心，而且要更坚强承担，继续努力不懈，只是宿生未集聚资粮，所以今生得到这种违缘；为了断除违缘，我要努力积集功德。世间一切众生都会遭遇违缘，我发愿那些违缘，都发生在我身上，由我承受。如果能承受这些违缘，违缘也无法伤害，反而力量渐渐减弱。

　　通常学佛都会遇到许多障碍，比如正在修法，突然有人找你，或电话来了，孩子哭了，令你无法专心。不过这些障碍是可以克服的，有些无法克服的，那应该承受，因为往昔所造的恶因感果，自作自受，以欢喜心承受自己的障碍，不应怨天尤人，更不能灰心。学佛是多生累劫的事，如果挫折就灰心，就会更坏而无改进。

　　伤害也是干扰，如非人干扰，应观慈悲心，思惟不应怪他，以往害他造恶业，因为他不懂佛法，应以怜悯之心看待，承受伤害。假如由一般人干扰，也要这种心态，承受他们的干扰，把违缘转成菩提道用，这是凡夫的内外违缘。

　　菩萨能把烦恼转成菩提道用，我们无法控制烦恼，但当烦恼生时，应立即遮止，对一切违缘，设法转成菩提道用。昨天已讲「境毒善各三。」当面对可意、不可意、非可意非不可意的境，生贪瞋痴心时，应该了知如何正对治。善就是三善根，能对治贪瞋痴三毒，生起不贪不瞋不痴之心对治，就是三善根。

　　众过归于一

　　我们现前所得到一切干扰和障碍，都会归咎于他人造成的伤害，增加许多困扰；认为这些困扰是从他人身上，加在自己身上。果真如是，那一个人不管对谁伤害，都会令对方困扰；但是对诸佛菩萨加以伤害，不但不能为害，反而把这逆缘转成善缘，对佛菩萨是功德，即使声闻缘觉也不觉得是伤害。

　　因此，他人给我们的伤害，主因不是从他人身上而来，主要是具缚凡夫，彼此互相伤害。已断烦恼的圣者，不会被烦恼所左右，不管受到多大伤害，也不觉得是伤害。其实真正造成伤害的主因，是自己的烦恼。烦恼是自性我执而来，所以自己一切违缘与伤害，都不是由他人造成的。当我们了解一切的烦恼，是由自己无明造成，那不管遇到任何干扰或伤害，都应修忍辱。体会这点，当受到他人伤害时，不应报仇，而报仇的对象，不是他人，是自己的烦恼，因为有了烦恼，才会觉得受到伤害。世间人有了争吵，各执一辞时，只好上法院解决，其实上法院应控告自己的烦恼，而不是对方。

　　我们应该常常思惟，无始以来让自己受无量无边的痛苦，如三恶道苦，生为人身所经历的痛苦，均由无明烦恼造成，所以应该报仇的，是自己的无明烦恼。但是我们不了知这点。如果能认识烦恼的过患，毋须经过法律途径，只要以正确的理由思惟，认识烦恼最主要的根源，是自性我执，还有一位辅助它的我爱执；如同敌王与敌臣，王是自性我执，臣是我爱执。以大乘行者来说，正对治是我爱执。例如国家的大臣，他非常聪明，而且诡计多端，如果把主谋的大臣杀了，那国王就无能为力，因为一切坏主意由他而来。虽然由自性我执而产生的一切邪见颠倒，但我爱执是很狡猾，让自己欺骗自己，一切过失因它而产生，「众过归于一」的「一」，就是我爱执，我爱执是一切罪恶的根源。

　　要了解自性我执较为困难，观察我爱执比较容易，因为有粗细多种。无明是自性我执的一份，好比一个非常黑暗的地方，用手指指示，人家看不出手指，也看不出方向。如果是白天，一个小偷在黑暗的房屋中，有人说里面有小偷，另一位虽看不见小偷，却能知道在里面。因此，要了解为何过失由我爱执造成，比较容易。而真正造成伤害自己的最主要缘是我爱执，并不是他人。寂天菩萨在入行论中说：「所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。」

　　思众皆有恩

　　一切众生都当过我们无量的母亲，不但如此，也是成就今生来世安乐之因，因此对我们有无量恩惠，我们必须依靠他人而存在的。因此，如认为他人对自己伤害，也要谢谢。一个有修持的人，即使被人打或骂，仍认为他是善知识，由于受到损恼，了知以前造了不善因，感受的果报，警惕自己恶业不可再造，未来将感受苦果，就是善知识，应该谢谢。

　　一切过失归于我爱执，他人对自己都有无量恩惠，当受他人伤害时，应知造业感报，丝毫不爽。我们修任何功德，无不依靠一切有情，如布施、忍辱、持戒等，一切法是相依而存在的，有了有情才能成办。寂天菩萨说：「有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」我们要依靠有情才能成佛，为何敬佛而不敬有情呢！应该思惟一切有情对我都有恩惠，感恩报答。

　　虽然一切有情对自已都有恩，但只要心念改变，至于行仪上，仍应依照世间常理，不用卑躬屈膝，只要认为他们有恩于我。自他是相依而有，我们不能离开他人而存在。如上师没有弟子，就不能说法，也不能积集功德，所以弟子对上师有恩；上师对弟子有恩，弟子对上师要常存报恩之心，上师同样的要感恩。但外表的威仪，仍要保持常态。师徒之间，保持密切关系，互观慈心与悲心，有困难互相协助。有时众生根器不同，仍旧需要善巧引导。恰巴确杰森给，常以慈悲对待一切众生，他有不共的智慧。但是另外一个团体要考验他，见到他走过来，放狗出来咬他，当狗跑过来时，他身上背着经典，他说了一句话：「一所为和一所遮，今日所为应为主，狗上经函吉祥来。我虽然对狗也观慈悲心，但是今天非打不可。」于是就打了那只狗。放狗的团体，本想看他是不是真的慈悲心待众生，因为恰巴确杰森给先说了那句话，他们就没有借口了。所以需要智慧观察，利害得失而处理，但内心不放弃众生的恩惠。

　　一位菩萨如果从内心放弃了一个有情，就有无量的罪障。我们目前虽然无法对那些小动物，做些直接利益的事，但应该祈祷或回向，今生无能为力，希望来生能协助它。如果一时办不到，内心不可存有放弃的念头。

　　四行胜方便

　　第一、顺缘集资行：要把违缘转成菩提道用，先要积集资粮。上面曾提过，为何有那么多违缘，主要原因是福德资粮不足。由于我爱执造成的一切违缘，无法让我们积集福德资粮。今后应该努力积集福德资粮，思惟佛陀及诸菩萨的功德，以及礼敬、供养、赞叹，对上师也是一样的。观对一切众生慈心悲心，做利益一切众生的事业，这样所获功德很大。

　　第二、违缘净罪行：目前遭遇许多障碍或烦恼，都是以往造的不善业，应该忏悔往昔的业障。目前感受不如意果报，好比窃盗被抓到，证据具全，无可抵赖。感受苦果，就是不善因，要努力忏悔，忏悔应以四力方法忏除。

　　(一)、依止力。本身必须具有对治力量，好比作战一样，自己没有力量，若有武器也无法直接消灭敌人。我们深信因果循环，至心皈依三宝也是依止力。若得在家戒或出家戒，戒位更高，忏悔的力量更大，所以依止力最基本要有十善戒。

　　(二)、破坏力。知道违缘干扰，应了知都是前生造的不善因。不要说前生，目前我们随时随地都在造恶因，思惟一下：是善念多或恶念多？坏事无须他人教导，像水往下流，非常自然的不需用力；而善事尤如水往上流，必须靠抽水机，要很大力量才能达到目的。我们都知道善恶不同的因，感善恶不同的果报，可是造善业必须很多因缘，因此善业是多么微小，恶业力量又非常大，当然感受痛苦的果报多于快乐。所以，如不加以对治，则来生以善恶业比例论，有百分之八十机会堕三恶道，至于人道或增上生是多么渺茫。假使反复思惟，会感到毛骨悚然，如毒药入腹，一心早求出离，积极修行善法，也后悔造作恶业。若此种心态能够维持久长，则破坏的力量越强，依此也可以增强遮止力，破坏力是四力中最重要的。因为后悔痛改前非，承诺不再造罪因就是破坏力。

　　(三)、遮止力。了解造恶业会感严重后果，从今以后不再造作任何恶因，我们要反复思惟，自己立誓承诺绝不再造恶因，这就是遮止力。那么当恶念生起，就能立即对治，防止造恶因的力量更大了。

　　(四)、对治力。依靠前三力，再加上念佛礼忏。对治力最大的力量，就是对众生的慈悲心或观空性，或边观空性边观慈悲心。

　　如果四力忏悔做得澈底，虽然造了无边罪业，也可以忏除清净。因此，只要努力修正对治----忏悔，业障就能慢慢消除。

　　第三、供朵马行。一般的干扰有很多外缘，如人、非人等。非人伤害的原因，它们有些为了要得到食物，但是我们不知道，并未给予食物，就来伤害。有些是希望我们报他往昔对我们之恩，也有些是特意来伤害。为了满足它们的愿望，供食物并持颂一些善偈。世尊在世时五百鬼子母经历中，她为了养五百鬼子，伤害很多有情，佛陀为了阻止她，把她的一个鬼子藏在钵中，因此她从须弥山顶到大海深处，未能找到故来问佛陀。世尊问她：「你失去一个孩子如此伤心吗？」她回答：「当然！」「那末他人只有一个或几位而已，你去伤害他，他们不会伤心吗？」她回答：「但是我要养我的孩子！」「你不能放弃此行吗？」「那我要以为食物？」世尊说：「你若能断此行，你的食物我的弟子给你，若你发誓不再伤害他人，我还你的孩子。」因为她发了誓，佛陀就把孩子给她。世尊答应给他们食物，每当食毕时，留下食物捏成一抟，放在旁边并念一句偈。这是佛陀曾经答应的，所以应该给它们食物，但不要礼拜，因为它们不知善恶取舍，可以对它们说些慈悲心，善恶果报等。心中想就可以，它们能了解。对修心修持坚固者可以思惟，这些来伤害我，成了我修心的助缘，请你再来伤害，我会供朵马，要如此提起心力。

　　第四、劝请护法行。许多人为了自己个人的利益，供护法神，请求庇佑，如生意成功，官司不要打输了等。供护法神，一般多求今生顺缘，减少障碍。但应思惟，诸护法们，如在世尊足前所承诺，我为具足顺缘，消除逆缘而供。违缘对我们有很大帮助，希望再多一点违缘，这样祈求才对。西藏有位有名的护法神，我以前在哲蚌寺时，上师告诉我，请求护法神时应该说：「对我修行善事，如有违背心态，请处罚我，让我知道。」这对我有很大鼓励，当要违背善法时，心中就会想到誓言，如果做些或说些非善，似乎有一种干扰，或不吉祥事快要发生，我就想到这是护法在引导。我刚来辩经院时，开始三个月伙食并不好，那时有位朋友送我两块酥油，我就放置在铁柜旁边，心想留着自己吃。出去回来看到一只狗把酥油咬走，本想去追它，后来心想不对，我原先起了贪念，可能是护法处罚我，就让它吃吧！譬如对好的瓷器，我一生贪心就会打破。所以现在戴手表，一定要便宜的，否则很容易不见了。

　　遇缘即修习

　　我们不论遇到任何因缘，都要想这因缘是助我修习佛法。例如见到乞丐时，心想真是可怜，因为往昔悭吝心，所以今日沦为乞丐。我们应以慈悲心，把外缘转为修行的道路。遇到一位财富及智慧，都很圆满的人，我们应该思惟，他前世造了很大善业，今日感到如此圆满果报，应该随喜，以随喜转为菩提道用。见到丑陋的人，心想他很可怜，因为他前生未修忍辱。见到五官端正的人，心想前生修忍辱，今生感到这样好的果报，就要随喜。面对境相好的、欢喜的，不要用比较心，应以随喜赞叹他的善因；遇到丑的、不喜欢的境相，应以怜愍心慈悲心观待，不要存有慢心轻视他。不论面对何种境相，用这个缘修习。尤其同自己程度差不多的人，对方的智慧或经济上，忽然超越，比较心或嫉妒心很易生起，这是很危险的，正对治就是随喜。假使对着境，生起比较心或嫉妒心，应该思惟：我在修行道上，已经有很多违缘，难道我还要承受未来违缘的果报吗？他人感得善果，是前生造的善因，应该随喜才对，为何嫉妒呢！比较心和嫉妒心，对自已和他人有利吗？嫉妒他人能阻止他人富裕，使自已进步吗？乃至今日，一直嫉妒他人，对自己有好处吗？因为嫉妒让自己内心不平，并且造成日夜的痛苦，特别是依佛法而生起嫉妒和比较心，就如同要治病而服毒药。有些人说有比较心才会进步，但这是一种错误。进步是靠精进勤奋而产生，就如入中论说：「一切善随精进生。」因此，暂时依比较心可能会有一些进步，但是最终是损失和堕落的主要根源。

　　如果游览遇到山明水秀，百花盛开的地方，可以将美景的意乐供养诸佛，常应思惟遇缘即能修，无论行住坐卧都在修行。供品又有属于自己及不属于自己，属于自己的如香花灯蠋等，不属自己的如大地万物，还有是意乐造成的。对着一切境能用来修行，那随时随地都是最好教授，这是遇缘即修习。

　　一个人若在任何时刻都在修行，不必化很多力量做善事，自然产生更多善业。随时可以遇到缘，而不加以利用，反而修无意义的苦行。例如把小钱积集起来，也能成巨富，弃小钱而不顾，却梦想一夕成巨富，懈怠而不会进步也一样。特别是不管遇到任何违缘，都要高兴欢喜地把它转为增长修心的助缘，并希望遇到更多违缘，无此增强的心力，这是不切实际的。我们能体会「遇缘即修习」这句话，对任何境均能修行。

　　第四、明一生修法

　　摄教授心要　应修五种力

　　我们所学的教授，修心七义的心要，总摄为五种，就是五种力，五力在修持时有密切关联。(一)牵引力。(二)修习力。(三)白善种子力。(四)对治力。(五)发愿力。此是修心次第：推广白善种子力，而使牵引力增强，推广牵引力使修习力增强，由此对治力也增强，也使发愿力增强，这是因果正义次第。

　　牵引力就是下定决心，有了决心，做任何事均能积极、热忱。一切众生希求离苦得乐，我应该负起这个责任；尤其为了一切众生，我要成就无上菩提的决心，这是最圆满最强烈的的牵引力。因为如虚空般的众生，我的责任是无尽的，牵引力就是要圆满众生的愿望。真正的心态是发愿成就无上菩提，发愿后要闻思修等。我今已遇大乘善知识，听闻修心七义教授，我有净信力，为一切众生努力。清晨起床思惟：世间一切都不究竟，我应该学出世法，尤其修心七义法门，尽其所有力量修此法门。这样整天做事都很圆满，不为世法所垢染。经过不断的思惟，牵引力越来越强，修心七义的修持也会越来越好。

　　牵引力产生的主因，是从各个角度扩展思惟，修持修心等诸法的功德和不修的过患。宿生造了很多善业，生生串习善业，也会使牵引力越来越强大。依持续修牵引力，反复串习修习，这是真正修心的主干。假使我们没有白善种子力，不会有修习力，更不会有牵引力。因此前生种下的白善种子力是很重要的，修习力、牵引力这两种力量增强，白善种子力的力量也跟着强大。并且为了增长福德力，学十行法，已生善行使增长不退，未生善行使生起，这就是白善种子力。所以说牵引力、白善种子力及修习力是互相关联的。

　　牵引力、白善种子力、修习力三个最主要的逆缘，是自性我执及我爱执，特别思惟自性我执及我爱执的过失，就是对治力。四力忏悔的对治力与这个有点不相似，这里的正对治是我执及我爱执。假如对治力到达某一程度，我爱执及我执力量会大减。好比热滚的开水，忽然加入一壶冷水一样，就会平静了。当我爱执及自性我执力量减弱，内心稳固任何违缘都不能动摇，不会困难，修心也能顺利。所以对治我爱执及自性我执，是非常重要的；对治力增强，修心的修持力也能增加。

　　清晨起床，应该对治我爱执及自性我执，行住坐卧也一样，如果对治力做得很好，同一位我慢很强的人在一起时，就会发现我爱执的功能，我爱执如何作祟。。

　　阿底峡尊者到西藏时，有位侍者天天说人是非，因为他瞋心蛮重的，其他弟子对尊者说：「请你把侍者赶回印度，他实在造成很多麻烦，而且也不好好服侍。」尊者不放他回去。说：「这是修忍辱的最好对象。」有时找修心对象，不但不能改变修心，反而变为修成瞋心。我们反复思惟我爱执的一切过失，他的力量就自然而然无法增强。

　　当你骂一个人，对方一定会反击，甚至脸红脖子粗。但呵斥烦恼或找它过失，烦恼会不好意思消失了，甚至反而尊敬你，让你控制它，烦恼只有这点好处；当你尊敬它，它反而伤害你，所以对治力是很重要的。自己不知道自己的缺点，看别人缺点很容易；正如看别人眼睛容易，却看不到自己的眼睛，因为我爱执，看不到自己的缺点，看到也不觉得。上师说法讲应断的过失，弟子听了都认为是自己过失，能这样思惟断除，每天都在增长资粮。有的会想我都没有过失，都是别人，就知道我爱执在作祟了。

　　最后是发愿力，所积集的一切功德，回向众生，愿他们早日离苦得乐，愿我因此而早日证得无上菩提。学法能以五力行持，将迅速积集资粮，也不会有干扰或障碍，很快可以到达目的地。诸佛所演示的法，都涵摄在五力之中，因此五力是最好的修持工具。特别是依二种菩提心的一切修心，均回向无上菩提，愿生生世世不离此修心，不管遇任何违缘，愿能转为修心的助缘。

　　大乘往生法　五力重威仪

　　上述五力，是活着时用来修持的，大乘往生法，是将要临终时，有办法以五力来修持。死有现时根识渐渐消失，此时称粗分死心，根识完全消失，极细死心未现前时是细分死心，最后极细死心时就不能缘任何外缘。当我们活着时常常串习五力，在临终剎那，所有根识都消失，只剩细心识，如果现前好好串习，那时的心识立刻能缘五力，就会观五力，到发愿力时就能发愿，希望来世生在何方，那时发愿力很重要，决定自己去处。

　　当一切根识消失之后，刚开始生起粗的心识，那个心识，决定你会不会投为人身；假使今世造恶业，那时粗心识见到的，都与业力有关的境界，结果就堕入三恶道；假使活时都是修行善业，那么临终时，粗心识所缘的都是善业。今生常观空性，以现量观空性，以三摩地观空性，如果突遭意外死亡，无法当下观空性，脑死粗识现起时，因为前世观空性，所以能立刻忆起空性，而后以现量观空性，剎那证得阿罗汉果。也有粗识生时，虽然是观空三摩地，无法证得阿罗汉果，直到中阴身时证果。临终时心识是很重要的，所以好好串习五力，到临终粗识生时，能见到净土，可以发愿往生。今生努力串习五力，就有办法控制自己投生何处。

　　修行五力往生法之理总略是，接近死亡或说死有现前之时，应如是想：直至今日来千辛万苦所积累的一切财物、亲友、眷属、仆人等不用说，就连俱生以来的身命也将要分离无疑，因此要断除这一切的贪着，并把自己所拥有的这一切都唯独施给三宝和利他的事业。如此想的同时，想我要增强修心之力而使牵引力增强，然后不让内心散于外境，集中于修心的修持而尽力去修，这就是增强修习力，与此相顺努力对上供养，施赠下者，皈依并回向十法行，这就是增强白善种子力。继续往下想：自己得到如此的暇满人身，但也造了很多恶业，无益之事，忆起这一切，猛力忏悔，这就是对治力。并且发愿祈祷，从今直至未证得菩提之前，愿不离二菩提心的修持，愿由大乘善知识欢喜的摄受门中行佛子之行。如此猛力发愿就是特殊的发愿力。