傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 114

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(114)

　　1994年11月3日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　不观黑白业果，菩萨行就行不起来

　　提要：

　　·不观黑白业果，菩萨行就行不起来

　　·在观黑白业果上，光提“诸恶莫作，众善奉行”是不够的

　　·对业果细细观察，能得后得智

　　·因为观察得细，阿弥陀佛成就了妙观察智

　　·阿底峡尊者重视戒律，犹如牦牛爱尾

　　不观黑白业果，菩萨行就行不起来

　　“彼许多但言菩萨道，而不能行菩萨行者，皆不观察黑白业果之过也”，有许多修行人，口里说要行菩萨道，可是他们在行为上不肯修菩萨行。这个菩萨行不是指不到时候去舍头目脑髓，而是说你自己能够不怕辛苦，弘扬佛法度众生，可是他不肯干。

　　在观黑白业果上，

　　光提“诸恶莫作，众善奉行”是不够的

　　为什么他们不能行呢？归根结底他们观黑白业的因果，还没有观透，信因果力量不足，“善有善报，恶有恶报”，今天做一件好事情，将来一定有好报，如果你深信了，为什么不肯做啊？连要饭的老婆子都会说：“一钱不落虚空地。”何况我们信佛的人，更应该深信黑白业果。“诸恶莫做，众善奉行”，这句话就对因果说得很明白，我们也常提这句话，但是光说这句话远远不够的，还要引导大家对黑白业果细细的观察，那样体会才深。

　　对业果细细观察，能得后得智

　　对于白业的功德，黑业的过患，“如能详细观察，不但能出离，且可渐渐得后得智”，你听了佛的话，你能深信因果，这也是后天学到的，也叫后得智。深信因果以后，你再细细观察，知道那样做是坏事情，坏事情要引起什么样的后果，你要观察才能明白呀。观察就是看，如果像有人说的那样“不看坏样子”，那就不出智慧了。按照我的说法是“不学坏样子”，看要看，看穿了，看明白这是坏事情，会引起恶劣的后果，你才不会去学去做。好的一面，会引起功德，这也要看，所以观察能够引出后得智。

　　这里举了一个例子，“如佛之知处智力，皆是由昔洞悉观察黑白业果而然也”，比如说成佛以后所得到的十种智力，其中一种叫“知是处非处智力”，就是如实了知一切因缘果报，知道这种行为应该去做，那种行为不应该去做，这种智力都是由于对世间上的善恶能够洞悉观察而来的。洞悉就是彻底明白，佛的智慧中还有一个知三世业报智力，也是观察而来的，不通过观察你怎么会出智慧呢？由此可以明白观察黑白业果的重要性。

　　因为观察得细，阿弥陀佛成就了妙观察智

　　以前讲过，五方佛智代表佛的一切智慧，五种智慧修好了你就成佛了。五种智慧就是法界体性智、大圆镜智、平等性智，平等性智是南方宝生佛的智慧，还有西方阿弥陀佛妙观察智，阿弥陀佛观察得最妙、最细，所以他能成就妙观察智，还有北方成就佛成所作智。这些以后讲到文殊广法时，都要给你们详详细细地讲。

　　阿底峡尊者重视戒律，犹如牦牛爱尾

　　能海上师举了个例子，“昔阿底峡尊者”，阿底峡是印度人。为什么称他尊者呢？凡是证果证道的都能称尊者。比如大雄宝殿里释迦佛旁边塑的是一个老年的弟子，叫迦叶尊者，和一个年轻的叫阿难尊者。阿难也是证了阿罗汉果的，不过他证果比较晚。但是等到他去修了，证果非常快，因为他的功德非常大，智慧也很大。而且他的相貌非常庄严，后世人常把阿难当成释迦佛。阿难是释迦佛的侍者，称为多闻第一。他听的法最多，因为他跟着释迦佛走东走西，不光是很大的法会上他在旁边听，佛对个别弟子的开示，别的弟子听不到，他也听到。有时候有些众生来礼佛，总要提几句问题，佛给他们解答，阿难记忆特别好，听过了就不会忘。

　　后来佛涅槃了，弟子们要把佛讲的话结集起来流传后世，结集时没有阿难的名字，阿难想不通：我听法最多，今天要把佛讲的话结集下来，哪能没有我啊？大迦叶就说：“我们都证了阿罗汉果，你还没有证果，不能参加！”阿难听到这句话，很惭愧，他就到树底下去修禅定。因为当侍者很忙的，听得多，功德也大，但是他没有太多时间修禅定。可是他一修禅定很快就证阿罗汉果。他就去敲门：里边大迦叶就笑了，“你证了阿罗汉果，还要我们来开门吗？”一句话提醒了他，他就穿墙而入，所以后来也称他为尊者。

　　能海上师讲了一段公案：阿底峡尊者非常聪明，是古印度一个王的第二个王子，十五岁前就把世间上的学问全学通了，后来出家了。阿底峡尊者有个最使人敬佩的地方，他对于戒律特别重视，犹如牦牛爱尾。牦牛最爱的就是自己的尾巴，阿底峡尊者对戒律的爱护，就像牦牛爱尾那样。