傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 49

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(49)

　　1994年10月26日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　佛菩萨都以智慧为庄严

　　本次提要：

　　·说法能使众生心清净就是妙

　　·彻底空才是究竟清净

　　·禅师画龙点睛，你可不要装模作样成“狂禅”

　　·此颂赞叹深般若祖师的传承

　　·深般若以文殊菩萨为主，以法性为主

　　·佛菩萨都以智慧为庄严

　　·求加持时，心里要作意

　　说法能使众生心清净就是妙

　　“妙说顶严三尊作白启”，哪三尊？释迦佛，文殊菩萨，龙树菩萨。“作白启”就是求加持。“妙说顶严”，妙就是好。比如《妙法莲华经》第一个就是妙，第二个法，第三个莲花，莲花表清净，一切佛法都是净化人心。如果能戒律清净、自性清净就是妙。我们说法只有一条路线，就是使众生心清净。

　　彻底空才是究竟清净

　　用什么使众生心清净？用智慧。清净到什么程度才彻底干净？空！全部空光才是究竟清净。一根丝丝的我执法执都没有，要清净到这样程度，那只有是证空性了。

　　禅师画龙点睛，你可不要装模作样成“狂禅”

　　禅宗有个“公案”。有个禅师去拜访另一个禅师，两人话来话去机锋斗完，来的禅师要走了，正在往外走时，这个禅师突然说了一句，“仁者，袈裟着地了。”那个禅师马上去撩袈裟，他又说：“好一个一丝不挂！”意思说你还有牵挂，还没有达到一丝不挂的境界。禅师是画龙点睛，在某个关键上给你点一下，但你不能教条主义，并不是真的叫你袈裟着地了，也就让它拖着地，脏了也不管，那就不庄严了。知识分子喜欢禅宗的活泼自在，很多人往往不悟禅意而偏堕在自鸣得意的“狂禅”里。知识分子容易犯的错误就是依文解义，依照文字去理解佛经的意义，那完全弄错了。

　　此颂赞叹深般若祖师的传承

　　这儿四句一个颂是赞叹深般若派传承祖师的功德。深般若派即性宗，所以也称性宗传承之根本。历代祖师的传承从释迦佛开始，释迦佛以下，师师相承。颂里指出释迦佛，文殊菩萨，龙树菩萨这三尊，并不是说深般若派到了龙树菩萨就为止了，不是的，后面还有一代一代的祖师传下来，一直传到宗喀巴大师，中间没有间断。

　　清定上师说：“深般若以文殊菩萨为主，以法性为主，以最殊胜的法性为顶庄严，如观世音菩萨以阿弥陀佛为顶严，我等以师为庄严，此皆事相上讲。理相上讲，佛菩萨皆以智慧为顶严。(宗师得深广二派承传合而为一)”

　　深般若以文殊菩萨为主，以法性为主

　　“深般若以文殊菩萨为主”，以法性来做顶上的庄严，也就是以法性的智慧来做菩萨顶上的庄严。宗喀巴大师得深广般若两派的传承合为一。

　　有的菩萨像头上有尊佛，这就叫顶严。举个例子，观世音菩萨像的头顶上是阿弥陀佛，就是观世音菩萨以阿弥陀佛为顶上庄严。好比，“我等以师为顶严”，能海上师的弟子们就把能海上师观想在头顶上，“安住于我顶尖莲月轮”以上师为庄严。总之，你把哪位菩萨想在头顶上就以这位菩萨作为你顶上的庄严。这都是从事相上讲。

　　佛菩萨都以智慧为庄严

　　事上要做得圆融，叫事无碍；理上也要圆融，叫理无碍；事跟理合在一起的时候，不能闹矛盾叫事理无碍。把自己的师父或佛菩萨观想在头顶上，这是事相，从理上来讲佛菩萨都以智慧为庄严。又如把文殊菩萨观想在顶上，理上讲以大智为自己顶严，把观世音菩萨观想在顶上，理上讲以大悲心为自己的庄严。

　　能海上师说：以上三启白，名师瑜伽，是为求加持之境，并表明《菩提道次第》各派传承之历代。无著菩萨祖述弥勒菩萨，传广般若派；龙树菩萨祖述文殊菩萨，传深般若派。又文殊菩萨以下两派，一、惟是名言派，二、一切法无自性派。(能海上师是一切法无自性派)

　　求加持时，心里要作意

　　求加持，民间俗称求保佑，即求护持。能海上师说，以上三启白是求加持的境，什么是境？你向深般若派广般若派的祖师求加持，深般若派广般若派的祖师，就是你求加持的境。我们法流中求加持特别重要。一般都是自己诵经的时候求加持，或者在给上师顶礼的时候求加持。求加持时，心里作个意就行了。

　　这两年我在四川昭觉寺，很多人都想见清定上师，摩顶求加持。有次，有个居士说：“上师，给我加个持。”哪有“加个持”？他把“加持”两个字拆开来了，这两个字是连起来的。“加”是师加给你的力量，“持”是你得到了师的力量而起的作用。