教言广集零选·冈波巴大师

　　冈波巴尊者仁波且说：

　　使(大手印)定生起有四种因素：

　　一、由上师加持而得定；

　　二、依缘起法而得定；

　　三、由积聚资粮而得定；

　　四、由净除业障而得定。

　　(大手印定生起之相，是这样的：)

　　於此(心之)体性无整治无掺杂，安适舒泰住於本元明明朗朗清清净净，於一切时相续不断(有这种觉受就是大手印的定相)。此又分二：(一)是有决定性的境界。(二)是境界尚不能至决定的地步。

　　决定性的境界是：如秋季之明朗晴空与心性无二无别，上不希求佛道，下不怖畏轮回。别人想改变你或影响你也改变不了影响不了。不决定的境界是这样的[１] ：具有定境之乐、明、无念的觉受；但觉受时有时无，因为无念的关系，可能有堕落下道的危险；堕於色界或无色界天；或是堕入(小乘之)灭谛涅磐。

　　在最初学(大手印)的时候是学习(认取)那明明朗朗的(自心)明体，进而学习知而不散之道，再进而学习坚固稳定的修观使自己生起决信和确知。(修大手印的人)只要不忘失心之体性，妄念种种的生起变化原是很自然的。譬如说，虚空虽然自性清净，但是各种云雾仍会不断的生起，但终究仍会消失於虚空中的。(修大手印的人)应该向"使妄念成为友伴"的方向努力，如果不能使心念收放自如，那就会有失误的危险，或陷入苦薮，或生於无色界。(对治之道是：)作生起次第一刹那中自成本尊之观法。这样於一刹那中圆成本尊身後，就专一的修习(大手印)光明，这样就会产生光明朗耀的觉受和产生无散乱止定的觉受。如是以智慧观察就能证悟无任何实体之可得。

　　一个有证德的上师如果遇见一个能舍弃今生一切的善根弟子，他应当使之成熟授以四种灌顶，导向生起圆满二种次第解脱之道，使他先修生起次第之如幻本尊观，再修气脉(明点)观，这就是所谓的"具有戏论的圆满次第法"。"超离戏论的圆满次第法"是指那光明的心之空性当下现前见到。如是修观生、圆二种次第就必能产生功德，这最好是住於寂静处去修观。如果身能生乐，心就也会生乐。内之五种觉受相和外之八种功德相皆能(相继)生起，在这些觉受和功德生起之时，气就会息灭而进入中脉(或阿哇都底脉)。当第二种(？)象征(或觉受)生起之时就会实际体验到境界相(？)，不但是外显诸境界，心之体性亦能现自亲验。在第三种象征出现之时，明相和无念相就会产生，修观至此就算是到了成功的阶段，此时气就能住於心。第四种象徵出现时，(大手印)见之法性义理就能全体洞见无遗，能成就四种事业(？)，这就是说大手印见已经成功，於自己的心性得到了决定见。能见一切法之明相，一切轮回和湟磐诸法(此时)皆呈现光明之相，关於(息、增、怀、诛)四种事业，就是不用念咒和作仪轨等也能够很容易的成办。当风息[２]趋入光明之时，智慧的徵象就会出现，身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现，这些都是智慧出生的徵象，此时无能见及所见，故名为，‘空性"，已经超出了三界，远离心识，所以又叫做无愿求。

　　法王冈波巴开示云：

　　修行人所遇见的魔障有两种：一种是由人或非人(妖魔)所兴起之障碍，另一种是由(心识)妄念所兴起之障碍。除遣魔障之法，总说有三种：

　　一、是由慈心和悲心来除遣，这是说修慈悲观的人就像是母亲对儿子一样不能对他作任何损害的。

　　二、是观(诸法)如梦如幻，由观空性来遣除障碍，因为毕竟没有能损者和被损者的缘故。

　　三、是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相，如是了达，魔障就不能为害了。(通常魔障来扰时，多半是在行者)有了许多徒众，和物质受用增长，福报鼎盛之时。有人说这即是密宗得了共同成就之时，或说是魔鬼来作中断障之时。最初是(魔鬼)在徒众眷属中掀起障难，然後是，由於物质和福报增盛的缘故，就会在善业和法行上发生障碍，再接著就是行者或(法师)自己生起贪嗔而造成障碍。至於是不是外魔来作障碍，观察自心就会知道，如果对自己造成伤害，那就是外魔的侵害，如是对自己未能造成伤害，(而伤害到眷属)那就是因(自己的)成就而(诱致外魔来扰)的结果(？)

　　大师说：外所显境皆是(自)心之体性，所谓心之体性者就是那明明朗朗清清楚楚的自心之明体，有些人把这个明体想成「(真)我」或自己，但此心之体性是空明无可认持的，也断灭不了的，此明体亦是没有依处的，见到这赤裸裸的明体就算是有了道上的契悟了。然则，此［心之体性」究竟是怎样的呢？它非有亦非无，非常亦非断，离二边，但亦不是什麽中道，截之不能断，摧之不能灭，於一切时不来亦不去，三时中相续不断；截之不断故，非有为法，从本以来自性成就；摧之不能壤灭故，无形亦无色，非实体故无相状故。若能亲自体验到这些，就叫做「心之体性」，或叫做［大乐」，或叫做［俱生智」，及「无二」……

　　大师说：一个人如果想「即身成佛」，修习「大手印」法是最重要的！所谓大手印者，就是三世一切诸佛的心，那无二的智慧！这要到那里去寻找呢？要到自己的心中去寻找。「手」是什麽意思呢？龙树菩萨云：

　　如彼水中灌入水，

　　又如油中注入油，

　　自心能见自智慧，

　　如是善见名为「手」。

　　「印」的意思可以从三方面来看：一、自性印，二、觉受印，三、契证印。

　　自性印： 如(经中说)：所有一切众生皆悉具足如来藏。这是说；下自无间地狱和草茎上的昆虫，所有一切众生无不具足此心之本体。喜金刚续云：屎中之虫蛆亦具(佛)体性。

　　觉受印： 话虽如此，仅凭「自性具足」是否就够了呢？这当然是不够的，还需要由修行所产生的智慧觉受才能发生作用。要有怎样的觉受呢？要现量的觉受到此心之自性乃离生灭之光明才行。心之性相是：能有种种妄念之纷起，能变现外境种种阴阳诸物。心之实体虽毫无差别相却能变现种种境物。总之，此心性即是俱生法身，(外境之种种)显现即是俱生法身之光明。显、有、轮、湟一切诸法其自性本体皆十分清净，十分纯洁，超越言思，离生住灭相，如果有这样的(现量)觉受，就算是觉受印了。

　　契证印： 是说不依因缘而生，无实质无相状，无形无色，离一切有无言说之边，无为，自性本成，见法界体性本来成就，若能现量证悟此理就算是契证印。再无任何一法更胜於此，故名为「大」[３]。仅靠以上所说的大手发道理是不够的，还要使(佛经)的四种智慧现前显现才行，这就要对众生起大悲心，对上师三宝起诚信恭敬心，对业果十分兢兢谨慎，对此生之一切贪著要努力降伏消灭才行……

　　冈波巴大师说：

　　第一步要了达心之体性，然後要於此心体得熟练，最後要於心体得自在。

　　第一、了达心之体性需要：

　　一、所谓心体者，即是俱生之智慧，明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到。

　　二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。

　　三、外面由阴阳(所生)之种种境界与心体和妄念，三无差别[４]。

　　第二、於此心体得熟练者：这是说应该住在尸林(或山穴)等寂静处，精进的如法修持。(大手印的)证悟相有三种不同的方式(不定的)出现：

　　第一种是根本定与後得定绝然不同。

　　第二种是根本定与後得定相互的显现。

　　第三种是根本定与後得定二无差别的同时显现。

　　(一)根本定与後得定绝然不同的觉受是：於定中修观时，(大手印的悟境)现前，但(下了座，在日用动静中的)後得位时却没有(大手印的)悟境了……其时，妄念於己於人皆不能作害，自己就应该往於寂静处无闻断的殷重祈祷上师，一心专住的努力习定，这是非常重要的。

　　(二)根本位与後得位的觉受相互的显现是说：(大手印的悟境)在定中会出现，同时後得位的行住坐卧四威仪行动亦不能损害大手印的悟境。自己确实的知道里面的种种纷起妄念与心体实在是无二无别的；外面的显境，有时像是幻化，有时像是空，有时又好像是有实物似的，有这些时而中、时而边的觉受。这时，或许会听到某些修士说：「你到我这里来吧，到我这里来会增长你的觉受的！」(不管他们怎样说)还是应该坚持的住在寂静处，独自一个人修行为要。自根本于後得二无差别的觉受：这是说行者能够证悟到一切外境诸显皆是俱生法身之光明；自心即是俱生之法身；所见外境及显、有、轮、涅一切法皆是离戏平等性之大乐，没有入定及出定之差别，於日用一切四威仪中不离大手印定，一切时常在流水相续瑜伽中，不需提撕正念，亦不需著意观察，大手印自然会全体现前。此时行动与静止毫无区别，到此境界即是大修行人，值得尊敬。坐破垫子和走破皮靴的瑜伽士，二者比较起来，还是坐破垫子的瑜伽士要好得多，我的师傅密勒日巴住山四十二年、八十四岁圆寂以前一直是到处住山的。

　　冈波巴曾经问密勒日巴：「您为什么老是住在山中呢？」

　　密勒上师说：「我住山和住在城市中，心境上毫无差别。(我终身住山)是要以此身示现给一切众生看，要他们从心底生起决志，令生令世一定要争取解脱。在城市中居住不是修行人 的行素。」

　　冈波巴大师亦时常住山，我们徒众也应效法祖师们的宗风，经常住山才对。

　　尊者仁波且说：决定断舍今生之一切，矢志专心修行之人应该知道下面几个要点：

　　一、(大手印)见与悟境之相合，

　　二、(大手印)修与觉受之相合，

　　三、(大手印)行与时间之相合，

　　四、(大手印)果与利他(之事业)相合。

　　第一、「见与悟境之相合」、所谓「见」者是要知道心性即是俱生之法身，显境皆是法身之光明，俱生法身在众生心中皆本来具足。显境是指内心中之种种妄念和外境(世界中)由阴阳变化而起之诸法，此一切诸法又皆是法身之光明。(法身和法身之光明)实无二无别，此无二之自性本来清净、纯洁、超言、离思，本来如是自性成就，非因缘生乃无为法。法性与智慧无有差别，本元之实相向来就是如此的，於佛位不增，於众生不减，这样的了解名之为「见」。但此［见」必需要具有(现量的)证悟体验才能算数，否则是没有用处的。　上师又说：无有证境之「见」者， 虽云离边实意为。什麽是证境呢？证境是见到俱生法身之光明相；一切所见世间诸法，生死、涅磐乃至一切诸有皆於平等性中显现大乐，(这样的体验才是证境或证悟)，这种(现量的)智慧不是闻思的智慧，是由修行和福德所产生於内之(现前)觉证，这样的证境才是「见与悟境之相合」。

　　第二、「修」与觉受之相合：这是说(大手印之)一切觉受皆应当与所证得之［见」相合才对，一切证悟也应当与修生的觉受相合才对。又应知道，(大手印之)「修」与觉受相合的觉受不是指那些个别的、特殊的、或方分性的觉受而言的，那些觉受(多半是)由气脉的因缘而生起的。如象 ：眼见诸色相，耳闻诸声音和禅定中所产生之乐、明、无念等觉受，甚至连那些「不现」、「无所现」和如清净虚空之空性现前的觉受，也只是个别和方分的觉受。这些觉受是时有时无的。如道果中所讲说的一般。那麽修与觉受相合之觉受究竟是怎样的呢？那是指：体性本身的觉受；俱生本身的觉受；初元本身的觉受，和大手印本身的觉受。这又是怎麽回事呢？这是指里面的心之体性。那是无丝毫有法之存在的，连头发的百分之一之细的东西也没有，这样的觉受才是对的。其实也不能说有任何所证，这样的心体明明空空无可认持，此明空相续不断。要有这样的觉受才行。如果有这样的觉受，那就是「修」与觉受同时或相合了。

　　第三、「行」与时间之配合：初修业的人应当修习王子行，王子行是指持守居士或其他别解脱戒，於菩萨学处愿、行二种菩提心戒如誓遵守。密乘之持明三昧耶戒条律繁多，摄要言之有十四条根本戒，及其他支分戒，最初需对这些戒律听闻学习，然後无阙犯地守持之。若有违犯，当发露忏悔，精勤持护。

　　修士之秘密行： 其根本修持之道是要住在尸林或其他极隐密处专心闭关修持。

　　修持是指修自身为佛身，修自语为真言，修自心入法性。马哈马杂续云：真言、形像与法主此三即是三瑜伽，行者凭此三种法，不为三有过患污。自身成为佛身观者，是生起如幻化之起分本尊观及口诵真言。上根则观修智慧气入中脉观，中根修普通气入住出之数息观，下根计数念诵本尊咒。修自心入法性者：是指顿入大手印等观法。如是修习真言乘之特别方便仍必须要秘密: 本尊秘密、上师秘密、法秘密、身、口、意三种秘密而修持之，行者如是秘密行持，故名为明禁行。智慧行者往大禅定之(密)行，是说行者能於一切时四威仪中，住无学双运离根本後得(差别之大禅定)，於空乐相续不断中大乐欣欣然。至此境地则已无所谓此可行，此不可行，无瞻前盼後，堪为一切无所顾忌之行矣！此诸［行」中皆需以务本为要，上地之人不可作下地人之行，下地人亦不可作上地者之行，一切要量力而为之。此即密行需与时间相配合之谓也。

　　第四、果与他利事业相合：当瑜伽行者能够心离能所，无劳正念或作意观察即能任运无勤住入大定之中时，此时，行者即能消融百数身体(？)，而身口意无别，大乐无二身即得任运现前，此即证得(大手印)果位之相矣。此与利他之事业相合者，如是法身能任运无勤出生二种色身而作利生之事业……

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