冈波巴大师：教言广集零选·论平常心

　　赵州问南泉：「云何是道？」

　　泉曰：「平常心是道。」

　　州曰：「还可趣向也无？」

　　泉曰：「拟向即乖。」

　　西藏密宗的最高法门大手印。摄要言之亦不过是上面这两句话而已。中国禅宗与藏密大手印法之传承和流派虽然不同，但所传之法的本质却是完全一样的。两派的宗风和格调虽然有著很大的差异，但在许多节骨眼的表达词语上却有许多相似之处，因为法身空性中所流露出来的东西毕竟有其根本之相同处也！最令人注意的例子就是「平常心」一词了。

　　赵州问：「云何是道？」

　　南泉直下说：「平常心是道。」

　　藏传大手印法也说「平常心即是大手印法」。藏文Tha． Mal． Shes． Pa译成中文是不折不扣的平常心。Tha Mal是平常、普通的意思。Shes． Pa是心、觉或知道的意思，因此Tha． Ma１． Shes． Pa的直译就是中文的「平常心」。然则什麽是平常心呢？就字面讲「平常」是普通的，一般的，大家所共的意思，稍深入些就是原来的、本质的、不修改增添的，时常都是如此的，「本来就是这个样子」的意思。因此，平常心或Tha． Mal． Shes． Pa就是指那时常如此本来如斯的自心了。禅宗对「平常心」一词的详明解释我不太清楚。冈波巴对平常心一词在教言广集三四九、三五零页中却有有很明确的解释，兹译出如下：(以上这段是译者诠释)尊者冈波巴仁波且说：行人如果痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏(轮回是苦，见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解脱之道，他就应该知道和认识一切法之根本--平常心。平常心者：就是这个不为任何法相所掺杂，不被世间意识所搅乱，不为沈掉和妄念所鼓动，当下安置於本来之处(的自心)。如果能认识它，那就是自明之智慧，如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做「明体」、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是认识它，就要比深通五明的班智达(博士)还要(尊贵和)功德大。班智达是把总相定义，语义等作为研究的对象，而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体，就能够知一而知一切，因为能够把当下现前的真理用之以为道，所以其功德最大。至於长时间的「深定」[５]，则外道长寿天，甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。(但他们因为不认识平常心的缘故，所以毫无用处。)因为平常心是不共的，所以功德最大。能够不知昼夜的相续，住於禅定三摩地中，也远不及认识平常心的重要，因为那是普通相共的禅定。依四种灌顶渐次修习生起次第法，知触相……知声相等(皆是五方佛自性，甚至)面见本尊佛，也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属於贤善之世俗谛，为障碍清净之相而已。但(认识)平常心则属於胜义谛，功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通，亦远不及认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法，饿鬼和畜生道(的某类众生)也是具有神通的。若能认识平常心，则如颂云：智慧智慧极殊胜，具智慧故知有无。因为那是属於无漏心的缘故，所以极为殊胜。

　　再者，即使有不现诸相，或无相可现，或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时，也还是赶不上认识平常心来得重要！因为前者是将理之总相作为「境」(而缘观之)，属於比量道，而平常心则是以现前透露之理而为道，故远为殊胜也。若能认识平常心，即是智慧之王。因为(平常心)不是各各分别慧之所缘境。颂日：刹那显现大智慧，即趋诸法根源处，现前证悟诸法(性)……………因此说(平常心即)是一切智慧之王。佛之五种智慧(平常心)中亦全部具足之，因为(平常心)能证悟无能所之二相，所以能成就妙观察智。如颂云：一刹那中知差别，一刹那中成佛位，刹那了达心实义…………………不必历经五道之次第，於一刹那中能成办一切事，所以是成所作智。一切世俗谛中所有诸法皆似影像一般的显现於明镜中，如是悟入，故即是大圆镜智。见轮回涅磐一切诸法於自心明体中平等平等，故名平等性智。因此佛陀无始亦无终，最初佛无因，智慧眼无障，此具慧之体即是善逝，故为一切智慧之王，一切功德之王。诸大神通亦不如平常心之尊贵。一切三昧中，此为三昧之王。不论你得到了什麽样的三昧，如果能够证悟到(平常心)，其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要，轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心！所以说，认识平常心实在是最重要的事哟！

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