桑杰年巴仁波切：如何观心

　　对初学者作心的教导时，念头生起时，首先要教他研究观察“那念头是怎么产生的？”例如心中剎那观想金刚座时，要审察“是金刚座从那边来到了这里？还是自己的心去了那里？”这当中就说到有个所观想之境。

　　就初学者而言，还没有学到这之后的口诀，也就是渐次地观察：首先，“当念头显现时，看着念头的本质。”然后，看“念头去向何处？”但没有谈到接下来“念头是否自然消失？”除了说到“念头一显现，看着念头的本质。”之外，还没有谈到观察“在那之后，念头消散”。

　　而当熟稔大手印口诀时，自然地，显现不会扰害安住，安住也不会扰害显现。证悟“转变、化现、分别三者，住、动、觉三者，全部都是大手印的同一体性”时，念头显现和体认二者便会同时生起。念头开始显现，如果受持实相坚固之地的话，念头显现和念头解脱会同时，就是所谓“显解同时”(显现和解脱同时)。这点非常重要，和大圆满所说相似。以此而说“无修”。

　　因此无论任何好坏的念头显现，不要对念头做好坏的分别想。从念头显现起认识念头，了达念头本身，念头的累积与消散是无意义，没有真实本质的。念头没有最初由何而生起的根源，没有现在住于何处的住处，也没有最后灭于何处的灭处，像这样审察生住去三者时，找不到这念头。如是找不到时自己就能够掌握这念头、摄回这念头，能自主的慑伏了念头。

　　然后到了某一时刻，瑜伽行者无论有多少妄念显现，这些念头也会如显现次第般而解脱，那就称为“显解同时”。当达到“显解同时”的时候，无论瑜伽行者有多少纷乱的念头，都会成为那样多的法性助伴，所谓“法性的缤纷”就是如此。

　　未达到这样的体认时，无论多么多的念头显现，都会变成希惧、忧虑与执着，而成为“障碍的神变”。变成“障碍的神变”时，对瑜伽行者就会成为修道上的中断障碍。先前已有的些许觉受会丧失，也会障碍未来好的觉受或证悟的生起。因此，想要责备念头的过失时，必须了解念头是法性的激励，或者念头是法性的力量，念头是法性的化现。有多少对法性的体认，就有多少的了知念头是法性的化现，所以说“念头是成就”。

　　对“念头的意义是法身”具切信，以及确信法性是最重要的根源，因此念头就转变为成就，成了瑜伽行者的助伴，念头成了瑜伽行者法性的缤纷。

　　——摘录自尊贵的桑杰年巴仁波切的第一本中文著作《恒河大手印》