入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十天

　　四世班禅大师如是说过：“在一切修行的起初，观察自己内在的动机极为重要，正如在藏经前说一句梵文那般重要。”修行之初，每个人的思想状态千差万别，如果我们的内心较为烦躁散乱，让思维快速安住于善法中就很困难。所以，应先让自己处于一种平等舍的状态，这并不一定是要求内心一开始就能安住，只要能渐渐地让内心平静下来，不再那么烦乱即可。

　　修行前观察自己内心状态，如果它处于纷乱、贪、嗔或痴的状态中，就可以通过修九节风的方式调整过来——观察自己的呼吸，由此让自己内心处于无记的状态里。当心住于平静时，便可以渐次去思维一些暇满人身难得的道理，应善加利用此身去修持，而修行中最殊胜、让最人身快速产生价值的便是菩提心的修持。前面亦应对轮回之苦稍作思维。如此让自心慢慢转变，充满对法的好乐。昔日噶当派大德贡巴仁青喇嘛曾言：“通过修持阿底峡尊者的教授，可以将其总结为三点：一是目光应远大，为众生而追求佛果菩提；二是脚踏实地，依自己现阶段的内证与状态，相应地从下士道、中士道去修持；三是有张有弛，思想上不要紧张，亦要持续精进。”

　　在修持的道路上，我们有时会感觉迷茫、无处使力，自卑之心也随之而生。此时切不能气馁，要坚信自己有足够的能力突破进步。往昔在藏地有位大德，于修持道次第时反复七八次才有所领悟，最后生起证悟。作为我们而言，一是应对所讲授之看似简单的内容反复观想并去思维，再便是集资净障。将这两方面结合起来修持，道次第的证德才会在我们内心生起。若是因一时的修行逆缘而放弃，便永无生起的机会。因此，应切实地在这两方面下一番工夫。

　　另有些人即是起初修得很好，有了些觉受或体验，但后来却因出现不同的障碍而退心。这其中有很重要的因素，特别在出家人而言，有一种“信施难消”：施主以十分虔敬之心供养出家人衣物饮食等，倘若我等不好好积累福德，此种信施反而成为障碍。能消化此信施的，便如七支供中的顶礼、供养等，通过这些可让施主得到他们供养的福德、为他们消灾免难，如此便消化了信施。所以，我们修行人不要以为只禅修即可，也应广泛地培植福德，这样便可将许多障碍化解为无形。

　　在《入行论》中没有明显提到观想资粮田，然而供养、顶礼或七支供时，还是应观想一下资粮田。当然，要清晰详尽地观想皈依境、上师供资粮田非常困难，但可以以亦云胜解这种方式，尤其是僧众集会时，将此作为资粮田观想。有人修法时，观音也好、度母也好、诸佛也好，每一位均摄含了资粮田，无论怎样供养面前均有一座资粮田，如此福德因缘便更加殊胜。

　　《入行论》有十品，前面三品是讲若未生起菩提心便令它生起来。如今第一品，菩提心的功德已经阐述，现在便讲第二品，集资净障，为受持菩提心作准备。我们应怀着广大的心愿——不仅为自己，亦为一切有情成就菩提——这样来听闻诠释菩提心、菩萨行的经论。

　　之前讲述“供养”时，我们讲了无主物的供养，即是这个世界上大家共享的种种美妙事物、美好环境，将其观想来供养诸佛菩萨；有主物的供养，如自己尚能自主的身体，虽没有身外之财可供奉，却可以将自己的身心拿来奉献给诸佛菩萨，成为他们的臣仆。因诸佛菩萨成为自己的靠山，在轮回中也就不会害怕，依随诸佛菩萨的事业去践行利生之事业。

　　“我由诸尊咸作摄持故”，由于把身心完全供奉给诸佛菩萨，因而便完全地依照诸尊教言去行事、饶益有情；“饶益有情不怖生死轮”，不再害怕在生死轮回中流转，正如大菩萨们发愿，为利益一个有情，甘愿在地狱里面住无数大劫；“往昔众罪清净得超脱”，对往昔已造之罪业至诚痛忏；“别余罪垢此后不再生”，未来应用心防护、不再造作新的罪业。

　　以下颂文乃是讲述以内心变现出的物资而为观想供养，共十二种。

　　浴殿香薰旃檀气芬馥　水晶布地晃耀色晶莹

　　众宝轩楹辉惶悦人意　珍珠华盖垂履灿光明

　　于诸如来及诸如来子　奉献众多充盈妙宝瓶

　　盖盛悦意妙香甘露水　妙歌天乐无量浴具陈

　　第一，观想浴室与献浴。第一颂是观想浴室，将沐浴之所观想出来；第二颂则是献浴。

　　贡献沐浴，在修道次第之前的六加行时，便有这样的观想方式，即是在观想资粮田、将诸佛菩萨请来安住于面前后，便观想浴室贡献沐浴。在观想资粮田时，我们先观想外在诸佛菩萨坐在面前，如三昧耶尊，此时他们如尚未开光的佛像一般；继而将智慧尊从净土中迎请来，融入三昧耶尊，正如“胜住开光”。就其本身而言，诸佛菩萨无处不在，但一般人总以为他们住在遥远的净土，为遮除这样的分别心、令世人生起敬信，所以有此环节，迎请净土诸尊融入三昧耶尊后念咒，犹如胜住开光；再便是观想诸佛菩萨在浴室里沐浴。

　　若之前观想过资粮田，此刻直接迎请即可，相较会简单一些。更为简单的方式便是放一面镜子，沐浴时将水倒在镜面上。沐浴的观想可以非常广大地去做，亦可以非常简单地一带而过。就诸佛菩萨本身而言，他们是纯然清净无垢的，没必要让我们为之沐浴，然而就我们自身来说，却有必要为了净化自身的疾病、障碍、逆缘等，为己培福，所以献浴。

　　按颂文解释，浴殿乃是一个四方形的屋子。“浴殿香薰旃檀气芬馥”，屋内遍洒多种香水、香气弥漫；“水晶布地晃耀色晶莹”，水晶为地、光明璀璨；“众宝轩楹辉惶悦人意”，殿内柱、梁皆为七宝所成，极其稀有；“珍珠华盖垂履灿光明”，华盖即是伞盖，以珍珠为垂饰，大放光明。诸佛菩萨的刹土均由其智慧化现，世人无法想象，只能观想各种珍宝，将我们所认为最珍贵的物品拿来观想供养给诸佛菩萨。浴池里面摆设的情况，如扶手等等，在道次第观修中讲得非常详细。

　　下面便是沐浴的情况。“于诸如来及诸如来子，奉献众多充盈妙宝瓶”，于献浴时，充盈种种甘露水与鲜花的妙宝瓶如现代之莲蓬头一般喷流出水，无有穷尽；“盖盛悦意妙香甘露水，妙歌天乐无量浴具陈”，空中弥漫着悦耳的种种天乐，献浴时，由于观想的释迦牟尼主尊是出家比丘相，故而献浴之人亦为比丘相，极尽调柔，非常庄严。此处，若观想之主尊是比丘，献浴者即为比丘相，若主尊为度母，则观想献浴者为比丘尼形象。

　　献浴时，自己观想怀着希求出离心、菩提心，希望得到无上安乐与诸佛那样无比的功德，以这样的希求心来为诸佛菩萨献浴。亦观想我们身边围绕坐着无量有情，为他们也得到佛菩萨加持，获得无边功德，而为诸尊献浴。