入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第十一天

　　无比天衣清洁离垢染　妙香沾洒涂拭如来身

　　第二，献浴后，即观想为诸佛菩萨拭身。

　　以沾满妙香、清洁无染的柔软天衣来擦拭如来的身体。擦拭时，并非如我们想的那般将身躯全部擦拭一遍，而是主要擦五个部位：顶部、喉间、心脏、两肩，自然就干净了。

　　第三，供养衣服。

　　次复于诸圣身敬奉献　芬馥天衣妙色善染成

　　并及种种轻柔妙天衣

　　供养出家众衣服时，颜色不能随便，袈裟的话或黄、或红。从前的法衣都是经染色后供养，这种颜色必须适宜出家众，其它颜色是不行的。“并及种种轻柔妙天衣”，此句颂文是指供养报身佛，不一定局限于出家三衣。如度母、文殊菩萨的形象，可用天衣。上衣、下衣乃至裙带、各种绫罗绸缎，均可供养。供养时怀着恭敬之心奉献，把适宜于每一位佛菩萨的衣服一一供养。

　　第四，供养庄严品。

　　百千种类殊胜庄严等　奉献庄严大行普贤王

　　圣妙吉祥观世音自在

　　“百千种类殊胜庄严等”，供奉庄严品是为了让自己更加相貌圆满美丽，将种种上妙的饰品如珊瑚、珍珠等奉献出来。在藏地开光之前，会以金银等宝打造许多庄严品，念经时一一奉献。“奉献庄严大行普贤王，圣妙吉祥观世音自在”，奉献给普贤菩萨、圣妙吉祥(即文殊菩萨，意为超胜世间、证得空性)、观世音菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨等报身佛。庄严品一般有八种，即头、手、胳膊、身、脚戴的八种饰物，我们仔细观察，就会发现每个报身佛像都具足。贡献时，每个报身像都有拿着项链的不同姿势，我们念经时把自己的念珠拿来观想供养。

　　，头上、手上、胳膊上、脚上带的七八种这样的庄严品，报身像仔细看看都有的。贡献的时候，每一个报身像都有拿着项链的各种各样的姿势，我们念经的时候把自己的念珠拿过来观想供养。

　　第五，涂香的供养。

　　香气芬腾遍满三千界　以诸妙香涂抹如来身

　　如炼纯金磨莹露光彩　威光赫奕瞻仰诸能仁

　　一般的香水只能熏蒸几米的范围，若能让整个屋子都芳馥馨逸，就是上等的香水。此处所言的妙香则更为超胜，涂抹在身上能将三千大千世界熏香。如来身，即是我们常说的紫磨金身，涂上妙香后即如纯金般威光赫然。紫磨金本身并无甚出奇，无法与佛身相提并论。此比喻只是赞叹释迦牟尼佛的三十二相，八十种好。

　　第六，供花。

　　于诸能仁自在胜供境　曼陀罗花妙莲优钵罗

　　种种端严美妙悦人意　芬芳妙花环鬘作供陈

　　在最殊胜的供养对境前，供养曼陀罗花、妙莲花、优钵罗花等种种端严美妙的鲜花，或以花瓣，或以花环而为供养。

　　第七，供香。

　　次复奉献夺意殊妙香　遍满虚空涌聚妙香云

　　无论是熏香、沉香或檀香，总之，将那些上妙的香点燃后，以其烟云供养诸佛菩萨。观想这种烟如云彩一般遍满虚空。

　　第八，供食。

　　肴馔羹汤善调具百味　种种天厨妙善悉进呈

　　以藏地而言，即是“三白三甜”，以酥油、酸奶、冰糖、蜂蜜等这些上妙的饮食拿来供养。具百味，则是非常鲜美的、各种味道俱全的佳肴。“天厨妙善”，即以天人饮食进奉。

　　第九，灯明。

　　次复奉献众宝灯明炬　金色莲花环鬘次第陈

　　以明耀的金色莲花灯，或世间一些能放光明的帝青宝、夜明珠之类，作为光明灯来供养。此外，日月星辰都是大光明灯，也可摄取来供养。在观想灯明和前面供物时，要观想得非常广大。以灯明为例，则是以大海为灯油，灯芯如须弥山一般。不要观想得浓烟滚滚，而是这种光明能驱散三界的黑暗，让内心生起智慧。

　　第十，供养清净的大地。

　　净地无尘妙香善涂莹　意杂花遍布极芳馨

　　大地清洁，没有一点尘埃，而且涂满妙香，地面上洒满芳香与鲜艳的花瓣，这些鲜花永不会枯萎。

　　第十一，供养无量宫。

　　无量宫殿妙香闻赞咏　珍宝庄严垂履色晶莹

　　遍满虚空无量庄严具　悉皆奉献大悲自性身

　　无量宫，意为价值无量，它由世间各式各样的珍宝所营造成，价值无法测量。宫殿中充满妙香，处处可闻天女所唱颂的赞叹诸佛菩身语意三功德的歌谣。大殿由种类繁多的装饰品布置，珍珠众宝、流苏垂布以为庄严具，幢幡林立。以此悉皆供养内心充满大悲的诸佛菩萨。

　　第十二，供养伞盖。

　　众宝庄严伞盖纯金柄　轮围种种庄严可众心

　　妙相端严见者咸爱乐　常时擎持奉上诸能仁

　　伞盖由种种珍宝制成，严丽无比，把手为纯金铸造，在伞盖周围悬垂着珍珠等种种庄严，无论形状、颜色都令人十分欢喜悦意。将此常时擎举来供养诸能仁。

　　以下是以愿力来供养，共两个颂文：

　　复以别余供云聚　并诸悦耳和雅音

　　解除有情诸苦痛　如云普覆处处闻

　　此颂说到其它的供养，又主要以音乐供养，无论吹、弹、打击等等乐器，以其发出的美妙声音供养。这种声音如云一般流布满三界六趣，每一道的有情只要稍稍听到妙音，就会自然解除他们相应的痛苦、得到安乐，如饿鬼解除饥渴之苦，地狱解除炎热寒冷之苦。因此说这些妙音和如意云一样，能满众生所愿。

　　于诸正法胜妙宝　塔寺伽蓝妙相严

　　普雨众宝妙花雨　恒时不断愿降霖

　　此颂是以自己愿力来供养三宝——就算现前没有供养，也希望自己能恒时用这样的供品来供养三宝。“于诸正法胜妙宝”，外在即为十二部经藏、内在便是灭道二谛的正法法宝；“塔寺伽蓝妙相严”，即安奉了佛舍利的塔、殊胜的寺院，伽蓝即诸佛菩萨身像；“普雨众宝妙花雨，恒时不断愿降霖”，则是希望所有寺院、佛像、佛塔、法宝上普降众宝妙花雨，珍宝妙花如甘霖一般，恒时不断普降供养。

　　有时我们叩钟、击鼓时，便可观想这样的声音遍布虚空、一切有情均得听闻，能够息灭自己的烦恼、得到功德，生起内在的欢喜，这样观想是非常殊胜的。

　　对于以上所讲供物都尽自己的力量广大地观想，这样积累的福德也就十分广大。而且在供养一样供品，如只供香时，我们只有鼻根能感受到，但诸佛菩萨却不同，所以应观想他们的五根都因此而生起无量的大乐欢喜。在供养之初应念“供养云陀罗尼咒”，念后即有广大的增长加持力。那么我们供养后，诸佛菩萨能否感应到——诸尊的悲心愿力与我们的敬信心契合在一起时，确实能欢喜纳受我们的供物。

　　接着为无上的供养。

　　云何文殊师利等　于诸如来修供养

　　如来依怙佛子前　我今供养亦如是

　　文殊、普贤等获大自在的菩萨能化现出无量无边的供品来供养佛菩萨，我今亦如是。

　　下面科判则进入顶礼支，分语赞与身礼。

　　先，赞音供养，以音韵赞叹来供养诸佛菩萨。

　　我于一切功德海　普以韵音支分海

　　赞扬悦耳妙音云　一切如来定普闻

　　功德分为悲心、智慧、力量三个方面，对于这样如无边海聚的广大功德，诸佛菩萨也以种种语言来赞叹。韵音赞叹的内涵，即诸佛菩萨身语意的功德。“韵音支分海”，即一身化现出无量身，每一身又化现出无量头，每一头又化现出无边舌，此舌是法音的支分，便如海一般赞叹诸佛菩萨身语意的功德。这些赞叹的悦耳妙音如云般聚于诸佛菩萨面前，他们一一都能听闻。

　　下面即讲顶礼。

　　一般而言，我们讲的是身语意的顶礼。最究竟的身顶礼，即是如我们前述一般将身体完全奉献给诸佛菩萨，为其眷属臣仆；语顶礼则是如前所说般，以念诵的韵音来赞叹诸佛菩萨；意顶礼，即是我们自己对诸佛菩萨内在的敬信心。

　　下面有两个颂文来讲顶礼。

　　三世如来一切佛　并诸妙法贤圣僧

　　尽其所有刹尘身　我今恭敬而顶礼

　　于诸菩提心所依　及诸塔庙我顶礼

　　于诸和尚阿阇黎　持净戒者我顶礼

　　三世如来，即过去、现在、未来一切佛；妙法，即教证二法；贤圣僧，即圣者菩萨。如今自己身体化现为所有佛刹的微尘数那样多，来恭敬顶礼。顶礼时，要一开始便观想出那么多身体，肯定是不行的。因此，可先观想变现出五个化身，跟着自己顶礼；随着心力的增强，增为十个，如此一点点增加，最后越来越多。这样渐次地增强自己的心力去顶礼。顶礼有多种分类，如大礼拜与小礼拜，哪种都可以。最关键的不是身体上的顶礼，而是内心怀着恭敬虔信去顶礼。顶礼的功德无量无边，众所周知，当我们顶礼、身体压下时，从身下开始直到金刚地基，其间有多少数的微尘，就会转生出多少数的转轮圣王。顶礼的功德就是这样不可思议。