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昂旺朗吉堪布:菩提道次地略论释 卷之五

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昂旺朗吉堪布:菩提道次地略论释 卷之五

 

  念死无常马车

  兹讲马车,分析文中广义,以为座上修习方便。科判略如《朗忍》,受持心要分三士道。下士道分二:一、发生希求后世义利心。此又分二:一、以此世不久住起念死之心。此又分三:一、不修之过患,二、修之胜利,三、正修念死之心(即第三发何种念死心)。

  座间分初中后三行,供曼遮、三事求加等加行,如前。向顶上上师启白:我同一切如母有情,长劫流转,久处生死苦海中,皆由未了死无常故,愿上师加持,降光明甘露,注入自他一切有情。

  二、正修死无常法

  第一、先思不修之六过患:(一)忘失正法,(二)虽未忘失而不修习,(三)虽修而不清净,(四)虽修而不殷重(失精进力),(五)自不应理(自谋不善),(六)悔恨而死。(临死方悔)

  (一)思忘失正法之过患

  何以不能于法生起缘念?由于死执名闻利养、财物、眷属之贪着,为现世打算,疑虑防范,尽其心力之所能到,悉汇萃于此,故不遑思及后世义利为何如。死执二字,即指临终于其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商,醉心厚利,则治装返里之心,不易生起,纵偶思及,亦不易遽尔成行。

  (二)思虽未忘失而不修习(虽思不修)之过患

  若但闻法知法,而无念死心,则视后世为轻,把握现世不肯放松,故不能即刻修行。即命名名闻利养满其所欲,而又得陇望蜀,了无止境。倘生起念死瑜伽,视现世甚轻,如弥勒日巴衣不蔽体,偶思补绽,甫拈针线,转念此身将死,衣于何有,置之。如是而修,则任何法皆可修矣。

  (三)思虽修而不清净(虽修不净)之过患

  此支难修易犯,以其所习心念,无非回向于此生之圆满,于后世养利毫未接近。脱墨常补有云:“于闻思修作障者,即现世利乐。于闻思修正法善行,染此现世利乐恶心,则如美食而杂恶臭,难入口矣。”又先德云:“为求现世圆满,不惜谮谤伤害,如何能打破此种恶心,惟死无常可以对治。”又,“观人入道与否,即以其能否舍弃现世之心为衡。”此言初闻似觉过激,如在未闻道者,势必以吾人将不食以存活耶等语相诘难。然此理至浅,实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。

  昔阿底峡将示寂时,其弟子洽泽却云:尊者示寂,我当闭户修。尊者云:此恶行也,应速舍。洽泽却又云:我且说法且修行。尊者曰:此恶行应速舍。洽泽却因请问:如何为修?尊者曰:舍执此生之心,斯可矣。洽泽却闻此,乃往热振寺后山中,取师袈裟置牛角中,以为供养。一日挚友访之,仅一举手示礼而已,一面仍绕行不辍,口诵舍世间八风一词,其友守候终日,不作一语,若不知其友之在旁者,其心之专一如是。又,仲登巴住热振寺时,有僧绕寺修行,仲谓之曰:沙门,何不以绕寺之心而修法?此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰:汝何不以诵经之心而修法?僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问,问何谓修法(问修何法)。仲乃告之曰:“舍此世心。”吾人虽现不能作到,感此嘉言懿行,亦应景仰,发愿作到。

  八月初八日讲

  噶当格西有云:“修法人有无所得,先视其有无舍现世心,有则入于修法类。故法本无咎,而咎在于行人之能否转变其心。”又云:“舍现世心,亦非徒具外形,而重在内心,内心之所应舍者,总而言之,不过世间八风而已。”颇公云:“世间八风,总摄为名闻、衣、食三者,亦非必须远拒,不过心不应贪执追逐耳。假如身为东方国王,具足荣威,而心无贪着追求,视若未有,亦即为舍此世心。反之,穷乏者,一无所有,而心恒追求于异日之富饶,亦即为不舍现世心。故虽富饶,而心能舍现世,谓之舍世,虽极贫而不能舍,谓之不舍世。又富者不汲汲于衣食,其事尚易,不贪名闻者则难。”昔大善知识佐威贡波有云:“有修行者榜其门曰:闭关若干年。此其动机乃在沽名,故其修行即不清净。”故学佛所忌者,即在藉法为衣食名等之贸易工具,每见许多号称善巧者、讲说者、著述者,皆不免流为此生之善巧、此生之讲说、此生之著述,以心为名利系缚,而入于彼权威之下,为其所操纵。推之布施等善法,亦莫不如是。藏谚有云:“为名闻而作善法,如于水上撒糌粑,仅浮于表面,而不能入于自心。”如是修行,何能对治烦恼。即以供佛而论,亦往往念及当有人见我知我在供佛,如此实非为自己及众生积福也。先德有云:“此种差别、执着,一切善法,皆趋于现世,故虽勤行善法,而实趋于恶道。”故对于此差别、执着,若不刺以对治之矛,则虽号称善巧者、持戒者、大修行者,实毫无利益。而真善巧,持律,大修行者,必闭三恶道之门,而开善趣之路。闭恶道门,开善趣路,即在舍此世之心,则不随烦恼所行,方为正法。昔博多瓦有弟子问法与非法之差别,以何为量。答曰:“能去烦恼者为法,否则为非法。”故观人之学佛法者,如其烦恼日益增长,即未入法门之象,以所学未入心中变为药石故,故修法者,应先辨此法究竟能变我心否?又须观心行是否合于经教,合即为法,否则非法。以故合于世俗者,非法人(非学法人),不合于世俗者,乃法人。颇公于此,反复叮咛。即我昔于此亦未加意,闻师说后心生感动。先欲学一甚深广稀有之法,闻此后,始知所谓深广稀有者非他,即在此也。学法至密集金刚,深广稀有,蔑以加矣!然若未生起舍此世心,则亦不能谓为深广稀有,因其发心仅为此生名闻利养。故佐威贡波曰:“虽修至密部之王(密集金刚),而未生起死无常观,即为浅,若已生起,虽仅修学法之行(三皈依)即为深。”又云:“未生起死无常心,而好高骛远者,必堕险处。”阳滚巴云:“一般人皆好高鹜远,不乐学低下者,闻空、空法、非、非法,则喜。但此诸法,每与有情器量不合,虽圆满次第亦无义利也。故所修不在法之深广,而在能修者须有圆满次第之根器也。于所修法虽如千金价马,而在不能修之人修之,则值等于死狗矣。故吾所修,仅为死无常,业果诸法而已。”马车修法不必如是繁,然此根据上师教授而言。要之,能念死无常,则可生起舍此世心。

  噶当格西云:“应依究竟十种宝而修,十宝者,即四依、三金刚、三德,是也。”四依者,谓心至极须依法,法至极依于穷,穷至极依于死,死至极依于旷野。言推其至极,不过如此。所谓至穷无非讨口,不死总要修心,是也。故推心至极,唯依法,推穷至极,亦唯知修法。而世人则不如是,心依于世,世依于荣华,荣华依于长寿,至死仍依于家也。颇公云:“真修行人亦无穷者”。噶当大德白贡吉云:“修世间法以求名利,反不如修正法所获之多。我(大德自称)昔在俗时,有麦田种二石,怨敌环视,昼劫于山,夜盗于室,迄未得安饱,虽励力戒备,而怨敌仍伺不休。现既于世间一无所求而衣食自至,身不佩寸铁,而怨敌反变为亲近眷属。今之住地用哇,较昔住之康弄把为快乐,今之聋须全境,又比昔之洽杂及瓦为快乐,此皆在法内修行之所得者。故知即为现世着想者,亦唯以修法为胜。”经云:“欲得一切乐,应舍此世贪,能舍此世贪,悉地亦能得。”故先能舍此世贪着,则此世与究竟安乐皆能得。若能舍一切贪执,则殊胜悉地亦能得。佛曾授记云:“后世众生能入我法者,绝不至穷,虽值饥馑凶年,亦可得饱。”佛成道时,其福报等转轮圣王六十万倍,佛当时即以此回向后世学法众生故。颇公云:“学法者虽不致穷,亦应下穷且益坚之修法心,更应下极穷不过至死之决心,再应下穷死之后,虽不能殓埋,抛置空野,亦不懈修法之决心,方为清净。”昔弥勒日巴在崖洞中修行,有歌云:“死不愿亲来,病不愿魔喜,死于此空洞,圆满我此心。”

  八月初九日讲

  行人修心不能感动,多诿为未闻无上深法,如风息脉络等所致,实则未生起念死心耳。如无念死心,虽有深法亦不能感动,有念死心,则任修何法皆易感动。颇公曰:“能渐次劝导吾人入于佛法者,舍念死外无他法”。噶当格西普穷瓦云:“晨不念死,则昼空过,晚不念死,则夜空过。”亦以无常一念,如锋利牛角,能刺入人心。世之修行者,虽亦偶有由闻思故,而心生感动者,然不能持久,未几即怠。就西藏言,此类人所在多有,故有时往北方习静者,或往喜马拉雅山习静者,住不数月即返,皆由于未生起念死心,不能舍现世故。博多瓦常举拴犊为喻,谓如系犊于桩,任其巡回,不离故处,直至缠绕不能转动而止。能解此贪绳者,唯念死心,而此心之生起,即首在四种依法,以净治不净之过患。

  三金刚者,即(一)无杂金刚,(二)智慧金刚,(三)无愧金刚。(一)将修时,以无杂金刚为前导,纵遇违缘,如父母眷属以世法相缠搅,须毅然决然处之,不为所动。犹如关外乘马渡河,选定一可涉处,鞭策直前,若稍犹豫,则马惧不能复渡矣。此亦博多瓦所举喻也。(二)正修时,以智慧金刚为助伴,即先以己之智慧,依理依教善为抉择而行。(三)修毕时,以无愧金刚为证明,谓欲下座时,回省所修,尚无所歉愧,以金刚作证(即自证无愧)。

  三德者,(一)越俗,谓超越世俗一般见行。世间一般见行,视之犹如疯狂,故当远之。(二)类犬。犬性常处卑下,行者心性应卑以自牧,远离我慢。古德云:“卑为胜者之所居,惟心能卑,其行始高。”(三)预于圣列。有前二行,自入圣流。总上四依、三金刚、三德,是为十宝。

  六患之(四),失精进之过患。吾人修法,每多一曝十寒,即失精进之咎。昔贡巴瓦居室外有棘刺,屡破其衣,每出,谓当归砍之,比归,以念死故,未知能复出否,置之。入时,谓出当砍之,及出,以念死故,未知能复入否,置之。其精进如此,故心常坚固。

  (五)自谋不善之过患,分二:(1)为此生谋不善。多数沉醉名利,而名利卒为损己之利器。(2)为后世谋不善。以无念死心,则贪嗔日炽,烦恼恶业愈增,清净正法愈远,则必堕恶趣。博多瓦有贡磨(即水鸟)喻云:“水边有狼鼠,与贡磨相持,鼠啮鸟颈,鸟负鼠飞,鼠曰:我虽吮汝血,然已无法归故土矣。吾人为世事营谋,而被世事引入恶趣,远离福乡,亦复如是。”又有吞仓(即陷阱)喻云:“昔有欲至印度者,遍问途中高山、深谷,终日营营而作准备,独于门前吞仓而未觉察,迨至首途,即堕陷阱而死。”吾人学法,常问何为粗正知,何为细正知,何为般若、生次、圆次、风脉等秘决,而执于现世心之门前陷阱,反不过问,亦复如是。复有一种自甘暴弃,即自谓不能修法,甘于堕落,此理易明。

  (六)临死方悔。常人每多临死方生悔念,一生错误,一善未行,诸恶丛集,徒增恐怖,而追悔已不可及。颇公云:“西藏有门珠却渣,善巧营谋世间事务,其知识能力,人尽赞之,由是忙碌一生,孜孜不辍,至临死方悟。时自患热病,反卧日中,乡人诘之,谓病热胡反曝于日下,何昔之智,今之愚耶。却渣曰:我诚愚不可及,然误我至此者,皆由乡人称赞之所致,于不应作之世间事,不异竭尽智谋而为之,于出世善业,曾无丝毫作得也。”

  八月初十日讲

  第二、修之胜利,亦有六:(一)大意义,(二)大力量,(三)最初即有重要之胜利,(四)中间亦有最重要胜利,(五)最后所获之重大胜利,(六)死时善逝胜利。

  (一)意义大者,能修念死,则六度自然生起,刹那刹那皆涉有圆满大义。积资忏净,皆由于此心,杜三途门,入人天道,亦由于此心。(二)力量大者,念死之力,能摧毁烦恼恶行,如念怨敌与自皆无常,何必苦争,则嗔心自然消灭。(三)初之重要胜利者,谓能劝导吾人入于法者,即最初之无常想。释迦牟尼弃国出家,亦死无常之所劝导也。佛在世转法轮,即先说死无常。故劝人入道之法,无有逾于此者。(四)中间之重大胜利者,能使所修法,无论显密,身心有获,辗转增上而不退失,皆由此力。修密行者,以骨为饰,皮为垫,头颅为器者,亦无令无常相,常现在前,使于甚深法生起精进,如风扇火,烈焰炽燃。(五)末后之重大胜利者,成就声闻独觉之法,不外二乘道果,亦不离念死为主。声闻乘中,如十二有支、四法印、十六无常等,总以证得无常,生起出离心而得解脱。大乘虽以菩提心为本,然菩提心之生起,亦由中士道于证得无常,悲众生苦而生。即以佛论,佛之大悲,归纳于法缘大悲及无缘大悲。法缘者,即见一切有情刹那生灭,以此为缘而生起大悲是也。证果后,亦须示现涅槃相而住于等持定中。二乘得果后,入无余涅槃,亦须念死无常。无缘者,须具方便智慧二分圆满,此惟真实通达空性方有。(六)死时善逝胜利者,因知念死,于死后一切准备已齐,等于功成圆满。故上者死时心生欢喜,中者无苦无悔,以去则去耳,毫无所慊慊,下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛入灭前,有云:“今晨我尚存,犹是龙锤叟,今夕我死后,乃为光明身。”隆多预知死期,且知示寂后,生北方天王天。吾人若能如彼,或生净土,或生兜率陀天,岂不远胜五浊恶世乎。有对于生净土事,谓无把握者,实则确有把握,只在出离心与大悲心,而此二心即根于念死,如依道次修行,即不愿生净土,亦必往生。昔恰卡瓦一生发愿,入地狱代有情受苦,临终见净土现前,强拂不去。谓侍者曰,我心坚因何不能如愿,侍者问之。答曰,我平昔发愿往地狱代众生受苦,今乃现净土相,宁能敷我愿乎。佛昔为月王子时,遇罗刹,将食之而不惧。即以了知过患及功德故。念死胜利有如上六种,而不念过患,亦复有如前之六种,当双方思惟,则可生起决定。

  第三、正修念死法,分二:一、修念死九因,二、修死相。

  念死九因,九因总为三根本,即(一)决定死,(二)死期无定,(三)死时除佛法外,余皆无益。在(一)决定死中有三因,即:甲、无论谁何,皆不免死;乙、寿命有限,惟减无增;丙、无修法暇,而死王必来。第(二)死无定期中有三因:甲、即死王之来,不先预告;乙、一切无非死缘;丙、身命毫无保障。第(三)死时除佛法外,余皆无益中,亦有三因:甲、财帛无益,乙、眷属无益,丙、自之身躯亦当诿弃。

  (一)修第一根本中三因

  甲、决定死,任谁难免。依经说,声缘尚般涅槃。佛之相好金刚身,亦现示无常相,况此血肉如沫之身如何能长住。又复当知,初学人,如不依九因思惟,总用必死一念(藏中谓之估修),此心不易生起。譬如思念仇人,必从其作仇因缘上思惟,而后仇恨之心乃炽。佛涅槃时,在扎钦城畔,诸天阿罗汉不忍见,先同舍利弗圆寂者八万人,同目犍连圆寂者七万人,同维摩圆寂者五百人。如罗睺罗、迦叶等,则以神通奔往他方佛土,经彼土佛劝导,始返聆佛之最后训示。佛举袈裟示云:此后我身不可见,所可见者,惟此衣耳。乃说,一切有为法,皆无常相。此为佛最后一语。佛灭度后,迦叶三次结集佛语。初结集时有五百阿罗汉,悉在会后圆寂;中会结集时七百人,现无存者;末结集时,罗汉、菩萨与般智达,一万七千人,至今亦无一存。推之龙树、无著、得若巴、挐若巴等诸大善知识,至今仅有其姓名流传,乃至藏中松贞贡波、宗喀巴诸大师,虽代有传承,学人仰之如生,实则均已入寂。再推之曾经眼见之父母亲眷,无不次第而死,世界上长住不死之人,不唯未见,抑且未闻。即就现存者而论,极其寿量不过百年,仍必归于死。如是一切悉在死路上趋走,自身亦在其列,如何能出例外,故绝无犹豫,决定必死。依此反复思惟,逼使此心自然恳定,获得通达。如《无常集》云:“空中、海中、山中,一切悉无逃死处,初劫、中劫、末劫,一切悉无不死时,任汝所受为何身,所住为何处,所值任为何时,死王来时,无可避免。且任财力、神通、药力、咒力,皆属无效。”经云:“具足五通仙人,能飞极远刹土,欲越死城,则不可能。”世间论力,以象为大,而狮又过之,狮爪所扑,象即难动。然狮至死时,其爪亦无所用其力。财力,以转轮王为最,而转轮王无不死者,死时其殊胜财宝,亦无能为力。咒力,以丈松仙人为最,咒地可变成水,一切所欲,皆可应咒而成,而死时,其咒亦无效。药力,以大海童子为王,然彼自身及其父母,亦无一能用药力得免于死者。故死王若来,即佛亲来加持,金刚手亲来加持,药师亲来加持,仍然无益。即密法中修长寿法等,亦不过遮止非时死之一切灾厄而已。真正死时到临,长寿佛降临亦属无益。故死王之来,如四面铁山相合,无可逃避。

  八月十一日讲

  乙、寿命有限,惟减无增。例如六十为量,六十以外无可加,六十以内惟见日减。譬如积水,断其来源,则日趋于涸,寿命亦复如是。非如衣食财物之消耗,尚有可谋增益者。兼之自作夭寿因缘甚多,如经云:“一日二万一千息,减一呼吸少一息。”息息消灭,正如死囚赴刑场,步步逼近。近死之囚,纵与以美衣、美食,良药,必无所贪恋。行人亦然,真能念死,则一切名利,亦必无所贪恋。七世达赖格桑降错有云:“命无刹那住,如驰趋死前,世人不知此,时觉我在住。”再切实言之,自有生之初,即已趣死,加以惑业从而催迫,奔死益速,一日之长,甫晨忽午,甫午忽昏,人寿遄迈,亦复与俱。东日一出,西影即萌,日轮随升,影亦随长,卒至日没,影遍虚空。人寿亦然,初生即有死影相随,年华鼎盛之时,亦即死影增长之候,直至寿终,死影遍布,而一般常情,非至日落西山,犹谓天尚早也。行者思至此,再以朗忍所举之织布、屠牲、牧牛、秋云、空电、观剧、瀑流等喻,连类思惟,务令于死生起决定。

  丙、无修法暇,而死王必来。修此可分少壮老三期:少时蒙昧,不知修法;壮时为衣食忙碌,不得修法;衰老虽知,死期将届,颓唐渐臻,复不能修法。先德有云:“少时心在父母,壮时心系妻室,老则心忧儿孙,一生之中,卒无暇时及法。”登伯注麦(黄教近代大德,著述甚富。)云:“未知未知二十年,欲修欲修二十年,不能不能又二十年,一生传记,如是而已。”凡人前二十年皆在梦胧胧中过,中二十年则营营扰扰不休,后二十年,则病病痛痛相寻。不知不觉混此一生。常人亦间有壮年知欲修者,然多以生活尚未安定,诿俟异日,迨至衣食既足,又诿俟其坚固。于是造屋既成,复思严饰,自无冻馁,又念儿孙,求田问舍,终无己时,犹如老人髭须,旋剃旋长,迨至临死,尚不得修。又一般修法人,心恒外驰,多与法不相应,即以念六字大明咒而论,念百遍中,其心清净不散乱者,不过三五遍耳。故应思修法时既无多,光阴如驶,能于上三因切实思惟,即不难生起决定。

  (二)第二根本死期无定中三因。

  甲、死来不预告,此项在念死法中,最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题,以征询当时诸大修行者,答覆中有二问题:一、即修何法,能令无常深入有情心内。二、修死无常,为诸经论所赞叹,为最锋利所缘者,其主要安在。第一代班禅罗桑却吉降泽答:一为念死九因,二为死期无定。因凡夫心理,多执于不死之一面,而执年内不死之心尚轻,执月内不死者重,乃至执日内不死,则极坚固,怠惰推诿之念,即由是而起。欲捶碎此念,惟有思死无定期一法,良以死王之来,使人辄不及防,从不预先告知。假如死有定期,则尚可以预为计划,分若干时期为营务。若干时为修法。而无如死王每突如其来,决不予人以经营计划之余地,而又不容人以推延斡旋于片刻,北洲人死时,尚有象征可知,南洲则否。尤其意外之来,有如疾风暴雨,或食未咽而死,或语未终笑而死,恒令人无可提防。经云:“明日与后世,孰先孰后,渺不可知。”故今日即应勤修,不应更待明日,良以明日之日,是否尚为我有,不可知也。又凡夫多谓少壮不致于死,当知少壮死者,耳闻目见,所在皆有,且有甫生即死。故由是推之,今年今月今日死王欲来,亦不可知。或谓今尚无病,可不致死,而不知暴疾死者,随时随地皆有之。《无常集》(《聚经》)云:“几多胎中死,几多嬉时死,几多行行去,几多垂垂死,几多少年亡,纵令依次老,无非同归死。”总之,死王来时,不先告人,惟有修法,随时准备以待之。

  八月十三日讲

  乙、死缘特多,活缘特少。死缘可分内外二种,属于外者,灾厄有八万,魔害有三百六十,如蝇逐臭,对于吾人伺机而发。吾人暂得无恙者,皆由过去善业及上师三宝加持。属于内者,疾病有四百二十种,详《白伞盖经》。四大种在身中,犹如四毒蛇贮于一袋,中有一强,余三被噬。一大偏胜,立即成病。总上种种,无一非残害我生命者。即就活缘而论,饮食医药,本为滋养吾身,然偶或失调与稍有过量,则使益成损。如是吾人所遭遇内外诸缘,皆如仇敌伺畔,无一刻休。而尤可惧者,当劫火初起,梵天焚如,有如水中撒盐,无所不遍,劫风所荡,虽初二三禅,皆成灰烬,劫终水火风灾齐作,无一不化为异物。我之资具与我之身躯,何者先尽,尚不可知。行者于上所述,多思,再于《广朗忍》所引《宝鬘论》诸喻而谛思之,即可生起变动。

  丙、身命微弱,毫无保障。吾人生命,犹如水泡,毫无可恃。每见一刺之毒,可以危身,一蹶之失,足以殒命。任何勇力,任何权威,任何财富,任何健壮,无一可恃以傲死王者。若谓大多人皆无恙,我岂独死。此不必远引旁征,即己所见所闻,死者亦自不少,不难自作证明。又当思世间一般具足威权智谋之国王大臣,孰不于公私事务,筹维备至,而壮志未酬,怀恨以死者,更不胜书。即如过去大德,亦有呼吸未停,已入无余涅槃者。又须知死王之来,如晴空霹雳,一闪即至。勿谓一息尚存,可以苟延。必须及时修法,先有准备,而后临至死时,方无恐怖。

  八月十四日讲

  (三)第三根本,思死时除佛法外,余皆无益。

  或谓死既不能免,佛法究于人有何益?须知佛之益人者,非谓学法可以免死,谓其能依佛法者,临死无追悔,而现安乐相,获增上生也。不修法者则反是,临死多痛苦,现种种恶相,因四大分离时,死者之识性内,自见前一刹那为光明,后一刹那成黑暗,及各种怖畏险象现前,生大惊恐。修法者则无此显现。此中亦可分三因。

  甲、财物虽多,不能赎命,亦不能携带一二。而且财物愈多,死时之热爱愈炽,而所生之忧恼亦愈甚。忧恼愈甚,则识性之下坠亦愈深。经云:“国王须舍河山去,下至乞丐亦须舍柴杖。”大善知识吞巴仲麦云:“纵生黄金地,死不带一厘,生能诵一偈,死可作资粮。”又如《如意宝树积经》云:“任积千金粮,死惟空腹去,任积千金衣,死惟赤身去,国王临死时,苦与贫人等,死悟富贵资,无非诱惑具。”此财物之无益者如是。

  乙、眷属虽众,不能代死,亦不能挽救。不问老幼,死时无一能代,无一与偕。国王之于臣民,父母之于子女,莫不如是。谚曰:“人生如旅客,死时别传舍,决无传舍随旅客而行者。”此亲属之无益又如是。且不特此,凡平时之一切贪爱财物,造诸恶业,无一非为彼等而作,至果成熟时,彼等皆不能分担其责,惟自承受。由是思之,是彼等之于我,不过为嬉游追逐伴侣,迨至死时,反成为增加陷害之怨敌也。

  丙、俱生之骨肉,亦须舍去。自之身命骨肉,比之财物眷属尤为亲切,濒死亦无法自随。藏谚曰:“死时识性与四大分离,如从酥油中拔毛。”谓如冻结之酥油中,一一而拔出其毛,其痛苦可想,且又不能留一毛而不拔,此就自身之痛苦言。其受着自身之尤甚者,死时以难舍故,则烦恼愈炽,堕落愈甚,此身躯为死时之累者,又如是。

  复次,人生遇有远行,每生无限忧苦,然彼尚有还期,而死则一去永复还。又如王命使遐荒,尚可携带财物伴侣,死则孓然长往于寥廓之边寂,其痛苦又为何如。《俱舍》谓,此时能自由携随者,惟福德资粮耳。故惟有依法积福,更惟有依无倒正法之《朗忍》,如法而修。

  二、修死相。此科为道次所无,出于上师口授,亦非上师臆造,乃根据于经。《教授国王经》云:“国王,如此喻死主,鞭身至死所,无人民财物,无依亦无怙。津竭四肢痛,入于地大时,便秽污全身,立坐皆不能,息有出无入,亲眷惟瞪视,财帛皆无用。试思此境时,僵卧不能动,医药百无灵,经咒亦无效。火大将分时,暖收呼吸绝,亲眷前抚探,耳语屋之隅,商量善后事,自噤不能语。地大分离时,如山崩石裂。水大分离时,顿成焦渴形。火大分离时,则烦恼难当。风大分离时,顿随风荡卷。刹那成中有,此时身易名,人呼为死尸,对之生厌畏,更于己名上,加新故亡人,亲眷相弃舍。此种情与景,不定何时临,今年今月中,甚或在眼前,试一思至此,非法何所恃。”上师加此一段,特具慈悲,使人惊心动魄,易生起变动。果生起变动,必坐卧不安,食饮忘味,于无意义语即不乐闻,是为通达之相。以此时心情,正如死囚临刑,刽子手举刀先试,复举立将砍下,宁能顾盼左右作闲谈耶。宗喀大师云:“能知暇满大义利,则知悔作无意义事,能知难得此人身,则知悔作放逸事。能知死无常,则一切不利于死与法相违之事,绝不乐为。”总之,有念死心,始能生起舍此世心,舍此世心功德甚多,昔有一格西,身染麻疯,思惟离开人群,坐以待死,此心一生,其夜得吉梦,次日病愈,疮痂尽脱。

  八月十五日讲

  总上,初依六加行,至三事求加。观想顶上上师即佛,为宗喀大师。心现释迦金刚持相,向之启请。继思念死九因,及死相。次第思惟,如心生感动则已。否则供曼遮,复向上师启请,务令心动而后下座。或于此先将全部道次概念一遍,而后下座。下座后,一切衣食住行,亦须贯注于死无常,使心与之相应,逐类思惟,例如着衣,则念死一临时,衣无美恶皆无受用,余可类推。更可随各地习俗死时情形,而谛思之。所阅经典,亦须与无常法相顺者,以资参证。能如是行,则烦恼虽起,可立遮止。

  马车竟。

  辛二、思后世二趣苦乐如何

  “如是决定速死,此生无暇,不能久住,死后复非断灭而复受生,所受之生,不能出乎苦乐二趣,彼亦非能自主,当为业所自在之故,以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念,我若生于恶趣,我将如何,则宜思恶趣之苦也。”

  人之死后,心念如流水,无有断灭。原心念所安立之我,亦随之而无断灭。无断灭必有所之,所之不外苦乐二趣。但此时自心毫不能作主,惟一受业力支配,业力引心,如以指引水,白业力大,则引心入乐趣,黑业力大,则引入恶趣。《宝鬘论》云:“由恶业生苦,恶业重者,特别感三途苦。由善业生乐,善业大者,特别引人天乐。”三界生死,种性无灭。阿罗汉入涅槃,依唯识派说,谓最后身灭时,心亦随灭。然彼系根据无著《五地品》,非佛究竟义。依《华严经》说,虚空无尽,声缘菩萨,乃至于佛,愿力亦无尽。生死烦恼虽尽,而愿(心行)无尽。如声缘身心果灭,则何能转入菩萨乘,以至佛道。即佛入涅槃,心亦不灭,灭则不复能度生。故无论依于大小三乘,均须知死后心无断灭。众生死后,必然受生,受生全由业力支配。如何支配,则须视吾人平时所行之善恶二业,孰大孰小以为衡。试省个人一生,于善恶二法,发起现前之喜爱究为如何,如以恒情论,因过去恶业习染,驾轻就熟,不待教导而流于恶业者多,藏文“觉默吝瓦”,义即为不待教导而生。细察吾人身心,凡属于含贪嗔痴念,往往不待教而能,反之于善念,虽励力亦不能生起,故对于善举,率皆漠然,于此可证明喜心爱心所在,多偏于恶法无疑。恶业力强,则死后定入恶趣,欲不趣入,即当生前早为准备。

  “如龙猛云:‘镇日须忆念,极寒热地狱,亦当念饥渴,逼迫诸鬼趣,多愚苦傍生,当视当忆念,断恶修乐因,难得赡部身,得时于恶因,当励力断尽。’(‘当日日忆念三途,如地狱之寒热,饿鬼之饥渴,畜生之鞭挞等苦,而断除其因。尤其得南洲身者,须励力将恶趣因断尽,方可。’)彼中总于流转,特于恶趣之苦而修习之,最为重要。(云何重要?)谓若思惟堕此苦海者,则心生厌离,遮止傲慢。及见苦是不善之果,于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果,喜修诸善。复自观察,据己为量,随于他所发起悲心。于流转中,心生厌离,而求解脱。又以怖苦故,则能殷重皈依等事,为众多修行心要之大总聚也。”

  欲断恶趣因即须先思恶趣苦,乃能生起怖畏,由怖畏乃能断除恶业,故思三途苦最为重要。

  “彼苦之功德,《入行论》中虽就自身已有之苦而说,然于未来当受之苦,亦应如是思。”

  彼论云:“无苦不思离。”又云:“复须苦功德,厌离除傲慢。”盖必由苦乃能生起出离心,遮止傲慢。云何为傲,即自认为圆满是。云何为慢,即认他不及我是。能思苦趣,则畏堕落,对于区区现世之圆满,毫无可恃,自不致于骄人而傲物。且因此获知恶业所生之果,而生忏悔心,及因此获知善业所生之果,而生欢喜心。《入行论》云:“思苦乃出离。”又云:“思苦之功德,由厌而离垢,憎恶而喜善,悲悯轮回者。”复次,以己为量,乃能及人,如不思苦,于己不生出离心,即不能生大悲心。且因怖苦故,对于皈依,乃能生起殷重求救之心。可见由皈依起,直至菩提心众多修法中,思惟苦趣,实为重要枢纽。思惟现在自身诸苦,与思惟后世所有诸苦,其效相等,所得功德,悉如《入行论》所说。

  此中分三:壬初、思地狱苦。壬二、思旁生苦。壬三、思饿鬼苦。

  壬初、思地狱苦,又分四。癸初、大有情地狱。癸二、近边地狱。癸三、寒冰地狱。癸四、孤独地狱。

  癸初、大有情地狱

  “由此地下越三万二千瑜缮那下,有等活狱,彼下每隔四千瑜缮那,递次复有余七也。如是八中,初,等活狱者,谓彼有情,多共聚集。业增上故,种种苦具,次第而起,更相残害,闷绝躄地。次、虚空中发大声曰:汝诸有情可还等活。彼诸有情欻然复起,复由如前所说苦具更相残害。由此因缘,长时受苦。二、黑绳狱者,谓彼有情,多分为诸所摄狱卒,以黑绳拼之,作四方等多种文像,即于其上以锯解之。三、众合狱者,谓彼有情,同处集时,为诸所摄狱卒,驱逼令入如(羊需)头等两铁山间,彼既入已,两山迫之,既被迫已,一切窍门血便流注。四、号叫狱者,谓彼有情,寻求舍宅,便入大铁室中,彼才入已,即便火起,由此烧然。五、大号叫狱者,与前相同,其差别者,此为二层铁室也。六、烧热狱者,谓彼所摄狱卒,以诸有情,置极热烧然多瑜缮那大铁璈上,犹如炙鱼,复以炽然铁串从下贯之,彻顶而出,由口目鼻耳两两孔中,及一切毛孔,胥皆焰起。复以有情或俯或仰,置于炽然大铁地上,以极炽然大铁椎棒,或为击打,或筑捣之。七、极烧热狱者,谓以三支铁串从下贯之,彻其两膊及顶而出。由此因缘,于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁堞遍裹其身,倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之,上下漂转,涌沸而行,待皮肉血皆销烂已,唯留骨琐存在之时,寻复漉之,置铁地上,令其皮肉血脉复生,还置镬中,余如烧热狱说。八、无间狱者,谓从东方多百瑜缮那,周遍烧然大铁地上,有猛炽火,腾焰而来,于彼有情,皮血筋骨,如次坏已,以彻其髓,烧如脂烛,一切身分,遍成猛焰。所余三方,亦复无所间缺。如是四方火来,和杂聚集,领受是苦。惟以发叫受苦之声,乃知彼猛火中,尚有有情存在而已,又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸(扌前)之,复置热铁地上,令登大热铁山,逼其上下。从其口中,拔出其舌,以百铁钉,钉而张之,令无皱褶,如张牛皮,复更仰置热铁地上,以大铁钳而开其口,以热铁丸置其口中,灌以烊铜,烧口及喉,彻于腑脏,从下流出。其余苦况,如极热说。”

  总上大有情地狱有八,由印度金刚地而下,约三万二千由旬,有等活地狱;再下每隔四千由旬一狱,层递而下,曰黑绳地狱,曰众合地狱,曰叫号地狱,曰大叫号地狱,曰热烧地狱,曰极热烧地狱,曰无间地狱。此无著菩萨《五地品》所说。有释无间狱居中,余七狱环绕成平列者,实非如是。据世亲菩萨《俱舍》说,大地基下二万瑜缮那,上有无间狱。彼二说不同之原因,因俱舍所指,为从大地基起,自下而上,层递计算,二万由旬。《五地品》所说,乃由金刚地基自上而下,三万二千由旬。故由大自在地上至金刚地,共八万由旬。《俱舍》谓二万瑜缮那,为无间狱之上顶,既为上顶,则顶以下尚不知有若干瑜缮那。

  八月十六日讲

  一、等活狱。此狱起算,有谓从昆仑山脚计算,然依师授,应从金刚地基为起点。此狱中之有情,以冤仇共聚,均各自他仇视,以诸苦具,互相撕杀。闷绝后,有业风一线从空中发声,令其还生,复斗。一日之间百死百生,如是反复不已。此狱之业因,依藏德解《俱舍》,则谓一由猛利嗔心,二由杀害生命。此狱之寿命,经云:“五百年为期。”彼之一日,等人间九百万年,其每年亦以三十日为一月,十二月为一年。

  二、黑绳狱。地狱有情,多属化生,此狱地基,与等活均属炽然红铁,其狱卒头如蛇如牛。对被捕之有情,以铁绳如大匠之用绳墨,纵横弹墨其身,作诸形纹,复依其纹而锯解之。各有情被锯者,以业力故,上解而下复合,下解而上复合,非如世间一解不能复合,又非如世间痛剧则死。此狱之业因,一为对三宝、父母、阿罗汉,生猛利嗔心,二为于诸有情劝受恶法,而两舌及诳语业,亦可感此。

  三、众合狱。此狱有情化生之后,与同业有情共处,被狞恶狱卒驱入如犬羊头形诸山间,各山拍合,如油榨榨油然。其所现之山形,又各依其在生之业力而分,如杀犬者,见山形如犬头;杀羊者,见山形如羊头。山与基地,亦均属赤铁。各有情经其榨压,亦如世人以两拇指掐蚤虱相似,不过蚤虱所受之苦,不如此狱有情之甚耳。受榨后,悉变成血淤,流入赤热地基,立成沸汤,还煎其身,痛苦益增。甫得逃出,狱卒又捕回投入,非业尽不止。此狱之业因,属于杀盗YIN之重者。

  四、叫号狱。此狱有情化生之后,见诸狱卒狰狞,或如前之牛头狗头等形之铁山逼至,起大恐怖,避入铁室。入后铁便炽然,惟有叫号。待受苦将间,见室门忽启,逃出,狱卒复逼使入。如此反复,受苦不仅一次。

  五、大叫号狱。此狱有情与前狱相同,不过室有内外夹层,外室痛苦将间,复入内室,苦益加甚。此狱业因,为猛利贪心,如图财害命、杀生饮血、及恶见等。藏德谓,汉地闻以铁笼铁(钅+敖)烧燃,置鹅鸭其中,鹅鸭痛苦难胜时,从笼孔伸头而号,杀者乘间从其口中灌以香料调和之品,迨其周身毛脱皮焦,而后杀之。此恰相似。凡作是业者,必成此报。

  六、烧热狱。此狱有情化生之后,被狱卒捕置极热炽燃(钅+敖)上,(钅+敖)广多百由旬,如人烹鱼,以炽燃铁叉自下贯上,彻顶而出,时俯时仰,令眼耳毛窍悉出火焰,肉焦骨碎。复以炽燃铁锤击之,或捶之如箔,或碎之如粉,但各有情以业力故,锤毕复活。此狱业因,为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。

  七、极烧热狱。此狱较前狱受苦尤重,即以上诸狱所受之苦,均皆受之。此狱以炽燃铁串,自下穿上,贯于两肩,口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身,倒置炽燃灰水锅中煎煮,或沉或浮,迨皮肉消烂,滤其骨于铁地上。复被阎摩王以铁钩钩之,顿然复活,又复受苦。化生有情固无尸首,血肉虽烂,骨骸尚存,识性仍在,故能复活。余如烧燃狱说。此狱业因,为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。

  八、无间狱。此狱谓先从东方多百由旬,炽燃地上猛火扑来,有情骨肉悉被焚毁,如烛燃脂,遍成猛焰,其余三方,亦复如是。至是有情已不能见其形,但有号声而已,然有大神通者,仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受甫间,又捕入炽燃铁箕内,杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上,拔出其舌,以铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状,钉而张之,不使稍有皱褶,令牛马角触蹄践之。复仰置其身于热铁地上,以铁钳张开其口,灌以热铁丸及烊铜汁,脏腑悉焦,余诸苦状,如极燃烧狱。总之,一切狱苦,以此为极。此狱之业因,一为非法谓法,法谓非法。二为对上师及佛、大菩萨等,生嗔恨心。三为不承认有前后身根本邪见。此狱时间无间,极为长远。但此狱业因又极易堕。凡稍涉邪见者,即已种就,应即今生力为忏尽。

  “如是受彼诸苦,经几许量。如亲友书云:‘如是最极剧烈苦,纵然经百俱胝岁,倘其恶业犹未尽,彼于诸苦不能离。’又于人中五十年,为四天王众之一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,是四天王众之寿量。以此全量为一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者,如其次第,是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者,天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第,是从黑绳至烧热各各之一日,能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者,半中劫、无间者,能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”

  以上八狱,为大热地狱,其苦相,佛亦不能尽说,此不过略示大概,就中以无间为最,总上七狱之苦,皆不能逮。无著云:“一切乐,无过佛之究竟涅槃,一切苦,无过无间地狱。”佛云:“佛功德不可思议,业力不可思议。”例如各狱有情,皮肉已烂,仅存灰烬,灰烬之中,尚有识性,复受诸苦,此类业相,任何智识,亦难思及。又人间寿五十年,等四天王天一日,如此三十日为一月,十二月为一年,如是五百年,为等活地狱寿量之一日,合人间十八亿叉车,一亿亿年名一叉车。如是人间一百年,为三十三天之一日,二百年为夜摩天之一日,四百年为兜率天之一日,八百年为他化乐天之一日,推之一千六百年,为他化自在天之一日。此出《俱舍》。他化自在天,寿量为一万万年。如是诸天总寿量,各为相对地狱之一日。《俱舍》云:“等活以上六狱,六欲天寿量各等于等活等六狱之一日。极烧热寿量为半中劫,无间寿量一中劫。”一说从初劫起,到人寿十岁,为一中劫。一说由初劫减至十岁,复从十岁增至初劫寿量,为一中劫。

  癸二、近边地狱

  “彼八地狱,各有四岸四门(亦有八,四边四门),彼等之外,铁城围绕,彼城亦有四门(四门外绕以铁城,城复四门),于彼一一门外,有四四增上有情地狱(门外均各有四,狱乃四增上有情地狱),谓[火+唐]煨[渐+土,上下结构]、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。(一、[火+唐]煨渐,二、尸粪坑,三、刀刃道,四、剑叶林、总名剑刃狱)。彼中初者,有陷[月+梦]许之火灰。彼诸有情,出求宅舍而过彼者,放足之时,皮及肉血悉皆销烂,举时则皮肉等复生也。第二者,与彼邻近,有臭如尸之粪泥,诸觅舍有情过时,倒擗其中,首足俱没。泥中有虫,名曰利嘴,彼等穿皮入肉,断筋破骨,取随而食。第三者,与彼相邻,有刀刃仰怖之道,诸寻舍有情,行至于此,下足之时,皮肉筋血,悉皆烂坏,举足则复生也。与彼相近,有剑叶林,彼诸有情,为求宅舍,经过于此,才依阴住,剑叶堕落,斫截支节。彼等擗已,诸擗犬来,掣背而食也。又彼邻近,有铁刺林,觅舍有情,于此行时,即便登林,登时刺锋向下,下时则上承也。以是等刺,割截支节。又有大鸟,名曰铁嘴,来集于肩,或住其顶,啄睛而食之。以上同是器械所损恼,故合为一也。第四者,于铁刺相邻,有无极河,灰水腾沸,充满其中,求舍有情,于彼堕已,上下游煮,犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸,有诸执持棍钩纲者,排列而住,不容得出。又复持钩纲取出,仰置炽然大地,问何所欲,彼若答曰,我今无知无见,唯是饥渴。便以炽焰铁丸,腾沸烊铜,灌其口中。《本地分》中说近边与孤独二者,寿量无定,然若应受彼等苦楚之业力未尽,则当于尔许时不能得出也(彼等之业力未尽,则不能得出)。”

  此狱,因等活狱之罪未尽,忽见狱门开,奔出,见沙坝,欲往求宅,以业力故,沙成热灰,着足,则皮肉焦烂,举足而皮肉复完。经此越至邻近,为尸粪泥坑,此坑臭如尸粪,泥中有虫,其嘴极利,穿皮入骨。再投其邻近,为刀刃道,刀刃皆仰布道上。再往其邻,为剑叶林,树叶皆如利剑,自上而而坠,断其肢节,即便躃地。又有紫红色巨獒,来啮其背。以业故,死而复苏,极力奔避,见大树,树上眷属招手诱之,至则悉隐,一无所见。复有猛兽来逼,急登树避,树刺尖利,皆向下,欲上,则正迎其锋,欲下,而树刺之在下者,又转而向上,如是上下皆受其刺,须经多次。又有铁鸟啄食其肉。迨至此四种往复遍历,业尽方止。以上为器械所损之苦狱,故合称为一。再与此相邻,即无极河,河水如沸,一堕其中,如豆在釜,沉浮上下不定。岸上狱卒,各执钩串叉纲等,始则阻其登陆,继则纲之上岸,漉而置之于炽燃铁地之上,询知其渴,则灌以赤铁之丸及沸腾之烊铜。各受苦有情,以业力差别,或从等活逸出而入近边,亦有初即化生其中者。此狱业因,为邪命生活及纵烧山林,喜杀多生。此狱寿量无定其应受苦报之业力未尽,则苦亦不尽。

  八月十八日讲

  癸三、寒冰地狱

  “于八大有情地狱平面,相距万瑜缮那处,从此三万二千瑜缮那下,有疱狱在焉(此狱亦有八,自八大有情地狱横直一万瑜缮那处,其下三万二千瑜缮那,为寒疱狱)。彼下二千二千瑜缮那所隔,有余七也。彼八之中,初疱者,为大风所吹,一切身分,寒缩如疱。二、疱裂者,缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者,就发声而立名。六、裂如青莲者,谓遭大风,色变瘀,裂成五破或六破也。七、裂如红莲者,越青转红,裂为十分,或复更多。八、裂如大红莲者,皮转极红,破为百数,或复多于彼数。是等出《本地分》中说。”

  此狱有释为从昆仑山,向北者愈寒,其下为寒狱。从金刚地向南者,愈热,其下为热狱。地球寒暖与狱有关。无著谓,与热狱相距约四万由旬,为疱狱,其余七狱,下距各二千瑜缮那。热狱下距各四千瑜缮那如何能与此一一平列,则因寒狱冰山甚高,所谓如距二千瑜缮那者,盖以冰山巅计耳。八寒狱之差别:一、疱狱,化生,其地纯为冰山冰川。生时为大风所吹,一切肢分,悉缩如疱。二、大疱狱,寒甚于疱狱。月居士云:“疱狱之寒,人间无可相比,二狱寒风澈骨,苦不能忍,惟有缩身,缩之又缩,遂尔成疱。”此狱有情,生于冰中,心识皆暗,上下皆冰,风自下来,故身成疱。疱复破裂,血流成冰,血中复有识性,于成冰时,倍受痛苦。又血所结成之冰。中复有虫,能使有情身,益加破裂。三、所扎汤,所扎汤,乃牙齿碰击声。所字,藏文为齿义。此狱有情,身已成冰,不能动掸,惟其识性领知寒苦,齿牙发声,其音为所扎汤,故名。四、郝郝凡。乃一种叫喊声。五、虎虎凡,藏名阿区,亦叫寒声也。六、裂青莲狱,寒较前又甚。疱狱有情,血肉甚嫩,经风成冰,进而破裂成块,状如莲花。七、红莲狱,寒又甚于前,青复变为红,与冰无别,裂为八块或十块,中有识性,领受寒苦。八、大红莲狱,较前寒为尤甚,裂块愈多,碎至百余,其痛更甚。

  “寿量者(此狱之寿量),以摩羯陀国盛八十斛之胡麻圌,而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒,彼麻取尽无余,如斯长时,而疱之寿量,较之尤为远甚。下诸狱寿量,名较前前者为二十倍之递增云。”

  等活狱之一日,等于人间五百年(与前说异─可能是译师听错,或笔者记错所致。应等于人间九百万年。),而此疱狱较之,寿长半倍,以下类推。依《俱舍》,以摩羯陀国盛八十斛胡麻筐,以麻充满,隔百年取一粒,麻尽,而疱狱寿犹未尽。递下诸狱,各增二十倍,即增二十筐。寒狱业因,为对于佛像经函,作刮金、盗衣,以及夺取僧地,夺父母衣食,逼他有情坠河等业,余如本生经说,则不信因果起断灭见,亦属寒狱业因。又有谓寒热各狱,皆由大恶众生业力所成之虚妄境界。此说当善解释,否则误认须弥日月皆成幻境。应如此说,如一盆水,天见琉璃,鬼见脓血,水境非无,不过水中有一分为脓血因,加饿鬼业力俱生因,故水成脓血,否则作善作恶,业力皆虚矣,故应知寒热地狱,皆为合量之有。《入行论》云:“大寒大热狱,其作者为谁,皆恶心所造。”此语又不应解为地狱是心所幻境,应解为是心所造境。有问,狱卒究为有情或无情。一切有部解为实有情,以其有别业能间隔,使不受寒烧苦,但其别业尽,亦同受苦。或问,此种有情,属于中阴或六道。应答不属中阴。但各部解释不同,有部谓为饿鬼别支,属于六道中之饿鬼道。经部则解为非有情,而为业所显之色,由地狱有情恶业力所显现之一种色耳。唯识则谓是色,非眼所显之色,而为意所显之色。中观则另有其说,容后再详。

  八月二十日讲

  癸四、孤独地狱

  “孤独地狱者,即于热地狱寒地狱之近边有之,人世间亦有,《本地分》中说也。近大海岸亦有,如《僧护传》中所说。”

  《僧护传》谓有商人入海采宝,于沙岸见兰若,有僧众延之入。未几即请用斋,商以时间尚早,谢之,众因述请先食原因,迟恐有灾害,商从之。食已,出。于近处伺其异。日夕,果见众僧斋已,食具皆变成兵器,互相残杀。惧,归。翌晨复往探视,则见诸僧宴然如故,诘之,答:我等昔在迦叶佛时,同为比丘,因斋后以食器相搏击。由此业力,故感得此果,每日夕即现。传又载,在一沙滩上,见绳瓮墙柱等,其中有有情所发号叫大声,知为大叫号狱。亦迦叶佛时毁兰若,或窃僧物者,所成之地狱。

  “生于彼等中之因者,如下所说,其生甚易。吾人于日日中积集众多,在先既有所集,今亦相续造作,于此不应安然而住,应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔,唯此悠悠一息耳!”

  此狱之业因,如衣食住行皆可潜种,应思彼苦,生起怖畏,及反省过去现在所积此种业因,勤加忏悔,早为遮止,否则呼吸一断,即堕入彼狱。

  “《入行论》云:‘地狱业已作,云何宴然住。’《亲友书》亦云:‘具罪唯以出入息,于其中隔地狱苦,若人间已空无畏,当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读诵作形相,犹起怖畏而厌离,如何正受斯异熟。’”

  故对此苦,当如龙树菩萨所云:“每日当思大热大寒苦。”因此等地狱之剧苦,不论何人,听闻读诵,或见图画,均足使人怖畏而生厌离,何况修习异熟耶!

  “其苦之猛烈,如《亲友书》云:‘一切安乐中,爱尽乐为最,一切苦莫比,无间地狱苦。人间一日中,屡刺三百槊,比地狱轻苦,毫分宁相拟。’”

  地狱苦,诸说如是,发生如是苦因,不外自作恶性,故当于恶业励力断除。

  “发生如是苦之因者,当知惟是自内恶行,(所积)纵微少恶行,亦应尽其功力,勉励莫使有染。又即彼书(《亲友书》)云:‘如是诸恶果(种种地狱苦),种由身语意,汝勤随力护,轻尘恶勿侵(染)’。”

  从三业根门,对于过去大恶业努力忏悔,未来恶业,丝毫不造,则三恶趣门即行关闭矣。

  壬二、思傍生苦者

  “诸傍生中,其力强者而凌其弱,且为天人之资具,自无主权,惟随他力,任其杀打损害。《本地分》说,与人天同住,别无住处。《俱舍释》则云,彼等之根本住处为大海,诸余者乃彼之所流出耳。复次,有生于暗中或水中者,皆老死于其中,与负重疲劳,及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法,亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困,及猎者等于多门中而为损害。随于何时,惟念恐惧。于其诸苦恼法,当思而厌患,生起出离心。”

  傍生中,弱肉强食,如畜生之类,为人天资具不能自主,任其宰杀。《五地品》云:“畜生无别住处,即与人天共住”。又《俱舍》云:“水陆空皆为畜类住处,而根本住处为海”(此处所引《五地品》与《俱舍》,皆上师口授,与原文句异而义同,故仍用“”。)《亲友书》云:“畜生所受鞭挞损害等苦,此由离爱尽乐因而得,为对于爱尽乐因丝毫不知作。由此种愚痴所得之苦,详细分之,有角骨皮毛为人所取用等苦,及供人天资具,受驱策等苦。其生于暗中者,无见无闻,昏昏而死。或生于水中,有身极大,不能动掸,就其生处而死。或身极微小,无眼耳四肢,但以口承食,昏昏而死等苦。且水中亦有极热极寒等苦。眼见世间牛马等,除驮负驰躯鞭挞等外,尚有种种被杀害等苦,或断颈、或刺血、或烹或煮,经多种杀害方法而死。其他由风日饥渴,弋猎等逼迫,无时无地不在恐怖中住。如是诸苦,不应仅认为禽兽自身之苦,应思此由恶业而来,吾人过去现在既造有恶业,此等苦相,即未来当受之果,生起厌离,遮止恶业,预为涤除。

  “其寿量者,《俱舍》云:‘诸傍生(畜寿无定),胜者长一劫。(长者可至一中劫)。’谓寿长者,可至一劫,短则无定耳。”

  寿长,此如经云,噶阿龙王是;其短,旋生旋灭亦有之。畜道业因,为对于法及说法者不敬,或于具僧伽相等,妄立恶名。

  八月二十一日讲

  壬三、思饿鬼苦者

  “诸上品悭吝者,生饿鬼中,彼等皆感饥渴之苦,皮肉血脉枯如株杌,以发覆面,口甚干焦,以舌舐之。其中有三,一、于饮食有外障者,彼等若驰至井泉池海诸处,为余有情手执剑矛枪等,行列守护,令不得趣,或强趣之,便见其众变为脓血,自不欲饮也。二、于饮食有内障者,谓口如针孔,或口如炬,或复颈瘿,或腹宽大,纵无其他有情为遮,自得饮食,亦不能饮啖也。三、于饮食自体为障者,有名猛焰鬘者,一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者,饮啖粪溺与不净臭恶,及惟能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食,纵得香美而不能食。”

  总之,饿鬼皆由上品悭吝,毫厘不舍为因,故食其果,其苦为饥渴等。堕此道中,有说为化生,有说为胎生。其皮肉血脉枯如株杌,以发覆面,口中干焦,常以舌舐之。依经部说,饿鬼有三十六种,此依《五地品》分三:一、外障,如渴时见水泉,皆有狱卒守护,不得便饮;即强就之,则见井泉变为脓血,使不能饮;或遥见池沼井泉,至则水忽枯竭;或遥见林中有果,至则树忽干枯,此外障也。二、内障,或因口细如针孔,不容饮食;或因口燃如炬,发出饥焰,饮食入口即焦;或颈细如马尾,腹阔如山邱,饮食不能下咽;或脚细如枯槁,行动极难;复有九节喉者,喉有九节,即粪溺亦不得食。施食者咒力加持,节(结)亦可开,但所得食者,不过一二滴,又以腹大内烧之故,故饮食入腹,亦不受用,此内障也。又有饮食障,一类名猛焰鬘,美食到口辄燃,或变成炭,既不能食,反烧其口。一类名粪秽儿,所饮食为粪浊,或杀牲所余血秽诸物。复有一种鬼,割自肉以食,食亦不下咽。

  “彼等(饿鬼)住处,《俱舍》谓于王舍城下,隔五百瑜缮那有之,余者皆彼中所分出。”

  《亲友书》云:“鬼以深悭因,其苦不堪言,饥渴饮食障,寒热狱卒害。”又云:“饿鬼,或皮枯如焦叶,或夜间腹中燃烧发焰。”常于夜中偶见野火,大率为此属也,又鬼因寻食,常三聚居,争食互殴。或将颈瘤击破,脓出,争以为饮。鬼在夏季,以内身发热故,不但畏日光,即月光亦不堪受。入冬则日月光,皆变为寒风,身不能堪。

  “其(鬼之)寿量,据《本地分》及《俱舍》云:‘人间一月,为其一日,可至其自年五百岁。’《亲友书》云:‘恶行之业以为索,坚固缠缚诸饿鬼,其间受苦无中断,五千及万亦不死。’其《疏释》云:饿鬼一类寿五千岁,一类为万岁。”

  吾人当亟思其苦,而生起厌离心,以断此业因。

  “本地分说,三恶趣之身量无定,以不善业力有大小种种故也。”

  三恶趣之身量,以业力大小而分,地狱身大,天道身亦大。天道身大则益善,恶趣身大则益苦。

  “如是,若思彼诸苦者,试以身手入于热灰,置一昼夜。或于严冬风吹冰窟,不着衣裙,于中而住。又或一日二日断绝饮食,或于身上蜂虻螫噬,若此微事犹难忍者,念我云何能于热寒地狱,鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比,乃至未生至极怖畏之间,应勤思惟。以现前贤善之身如是思者,应忏洗从前所集罪恶,止息后流。先所集善,则以猛利欲乐发愿令其增长,于新作者以多门而为趣入。又于日日中,皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者,堕恶趣时,虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者,亦不可得。尔时于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。(应不应作之取舍,已力不从心矣。)”

  依上所说之三途苦,闻之有不能变动心境者,则试以身手投入热灰中一昼夜,其痛苦为何如?以此而比之热地狱苦又为何如。又试于冰雪中不着衣裙,其痛为何如,比之寒冰地狱又为何如。又试以一、二日不食不饮,其痛苦为何如,比之饿鬼苦又为何如。又试于芒刺着身,其痛为何如,比之畜生苦又为何如。逐类思惟,乃至心未生起感动时,均应勤习,始能于正法发勤精进,亦始可于三途不入。三途苦相,不能以未见为虚,世间目不见而实有之事甚多。再则三途苦相皆出经论,佛不妄语,断无无而谓有,欺诳有情之理。因此,知过去现在所受诸苦,无一不由恶业而业,努力从恶业上遮止,则可决定不入三途。昔阿难有二甥出家,于读经懈怠,因目犍连达神通,嘱其教导。目犍连先示以地狱苦,继示以天道乐。后彼诵经,至从善趣生恶趣者,如大地土,从恶趣入善趣者,如爪上尘。因悟即生天道亦不坚实,遂发求出离心。《入行论》云:“以此贤身,升沉可主,如尚作恶,业成难救。”譬如田中,种毒则毒,种禾则禾,对于夙愆,应忏令尽,对于夙善,应作令长,对于新善,多门励作,于日日中,使此暇身作有意义事。若现不思,坠恶趣后,在猛苦中,求救护处,必不可得,彼时心力,亦无暇及此也。

  八月二十二日讲

  思二、趣苦乐马车

  思二、趣苦乐马车,依班禅洛桑却吉降村所著《三途次第》,与《广略朗忍》不同,《朗忍》以智慧程度分,以饿鬼、畜生、地为次第。此以痛苦程度分,故以地狱、饿鬼、畜生为次序。修此时,应先修六加行、三事求加、观师即佛于顶上,向之祈祷:我与如母有情,辗转轮回,皆由对三途苦未生怖畏故,敬请上师加持我与有情,于此迅速深生通达。复观想上师放光降甘露,净障已。思己贤善身,不能久住,灭时不定。灭后非如灯息,必受后有。后有所趋,不外苦乐二趣,自无主权,凭业力支配,善入乐趣,恶入苦趣,此佛所说。细思自己过去、现在,因习染深重所造:一、以时间论,一日之中,无一刻不在三毒包围之中,而对于慈悲心念,绝难生起。二、就意乐论,于三毒中,发起时其力常猛,例如对人,随口即成恶语,尤其于仇敌诋毁,不惜增盛其词,必尽其极而后快。至于诵上师传授之启请文,率多口不应心。三、以对治论,于恶行不知忏悔者多,即使知犯,亦常以已经作讫,恒借口成事不说,遂事不谏以自解,甚或饰非自文。即偶萌善念,不惟不能保持、扩充,且不旋踵嗔心随起,立被消灭无余。四、以对境论,即于自己父母前,亦常以猥近故,不免时有口触心恼之事。由是而推之,对三宝上师,亦复如是。境大则恶亦大。就上述种种方面观察,则恶力极强,自不待言。依《入行论》云:“刹那嗔心,便种无间业因。”何况长劫流转,所种恶业,岂堪设想,不入恶趣,决无是处。故应趁未堕之前,思不堕之法,惟一具救怙能力者,惟有三宝,于此发起皈依心。然若不先生起恶趣怖畏,则皈依之念亦难恳切,故应设身处地,作自病至医药罔效想,如目倦入睡,作转成中有想,由睡入梦梦中觉冷或热极时,此即地狱现前,或为寒冰,或为赤铁,此境即等于中有受生,骤见此地,当生一念悔心,念过去曾得暇身,不自作善,而至于此,此念甫萌,苦立来逼,自是之后,惟有苦痛,不复能念。

  八月二十三日讲

  凡生热狱,必先感冷,心希暖热,一觉热境,已入地狱。先思一刹那即下坠二万二千由旬等活狱中,四周铜墙铁壁,均系炽然红铁,自身又复广大异常,在炽热铁上。就世间火力言,草木火力不及檀香,檀香火力又不及药物,药之火力又不及劫火,劫火之力又不及地狱火力。以世间火置地狱中,有情当之,反觉清凉。行者观想自身在此种红铁火力上,闷绝复苏,见诸有情皆系仇敌,持刀相杀,断诸肢体,堕热铁上。闷而绝,绝而苏,苏而斗,辗转不已。如是思惟,有如火焰刀剑触身感觉,是为心生变动之象征,对于以下诸狱之苦,一念即生。

  二为黑绳地狱。先想自身在怖畏奔逃中,见诸狰狞狱卒,以炽然铁械逼捕。以热铁绳在我之广大身躯上,如匠人之用绳墨,作种种纹,然后依纹而锯解之。解已复生,生已复解,循环受苦。

  三为众合狱。仍先思怖畏踉跄奔逃状,为狱卒逼入山中,山亦赤热,四山骤合压迫,溺髓迸裂。或堕山凹,狱卒复以杵捣,成为粉碎。或为狱卒捕置铁轮机械,正如欧洲人之屠宰房,以机器为屠具,所屠猪牛,前以生者入,后即以罐头出。宰杀烹制,成于转瞬间,众合狱亦复如是。

  四为号叫狱。仍先思惟怖畏踉跄逃奔状,瞥见房屋,思欲投避,门忽自启,甫入,门即闭。室皆赤然铁,火光熊熊,苦甚,惟有叫号。绝而复苏,复见一门,逃出,又转入一室,所受如前,辗转受苦。

  五为大号叫狱。亦与前同,不过此室为复室,由外而内,痛苦益剧。

  六为热烧狱。仍先思怖逃状,被狱卒阻执,置热铁[钅+敖]上,反复烹炙如鱼,复以铁串串身,诸窍涨出火焰。

  七为大热烧狱。与热烧相似,且加入沸鼎,身肢糜烂。

  八为无间狱。仍思如前怖逃,不觉已入无间狱,初见火着身,既而全身皆燃如薪,惟有识性存在,知有号叫而已。人间业报,能一痛而绝,地狱有情,虽屡经大苦,亦不能死,此属业力不可思议,亦等于佛之神通不可思议。于上述诸狱苦中,再加拔舌、烊铜灌口等剧苦,务令心生起变动。又凡思地狱苦,不论心生变动与否,均须思惟此等痛苦,惟有三宝能救。三恶道苦,以地狱为最,饿鬼次之,畜生又次之。而种地狱因者最多、最易,如对发菩提心者,一生嗔恼,或对上师、父母不敬,或不信业果而生邪见,乃至犯菩萨戒、金刚乘戒,均属地狱业因,准是检讨自己,则吾人所种地狱业者,不知凡几,不过不自觉察耳。实则一息虽存,一脚已踏入地狱中,呼吸一断,全身即沦陷矣,故应从速忏悔。

  次思近边狱。仍先思从无间怖逃,瞥见沙滩,境似较好,至则为[火+唐]煨堑。在[火+唐]煨中备受诸苦,稍间,复逃,入粪泥坑,又在彼受诸苦。稍间,复逃,见草原,至则为刀剑道,在彼又备受诸苦。稍间,复逃,见广大河,即无极河,在彼又备受诸苦。稍间,复逃,又为狱卒所执,灌以烊铜等苦。

  次思寒冰地狱。照书所述而思惟之,凡思寒狱苦,先由身热思凉,由思凉一念,入于中有,如梦觉凉睁眼一视,身在四围寒冰中,暖热因缘,丝毫无有,初寒再寒,尚能转动,三寒则身缩成疱,四寒则疱益加重,五寒惟有齿战声,六则齿亦不能动,惟喉中有寒呼响,七则身已成冰,寒风威逼,身裂如莲花,由青而红而大红。月居士云:“寒狱之寒,世无可比拟,身已成冰雪,寒风复割裂。”在此时惟有冰风彻骨,皮肉破裂作声。颇公云:修地狱时,亦如修本尊然,不过易宫殿为苦境耳。思惟赤脚立冰雪中,其情为何若,何况长处寒狱。当力忏除。

  八月二十四日讲

  次思孤独狱。如《季娃惹传》所载,有商人入海采宝归,舟维沙上,登岸闲步,同伴先行,彼在后,旋迷失途。偶至一处,见宫殿,中有天子,天女围绕,颇极庄严,留一宿而别。行未远,回头见宫殿火起,天子天女变成狞恶相,群聚沙上,互相残杀。异之,日夕复往探,则宫殿如故。复入,诘以所见,天子告以我原住勒伯城,以屠为业,有噶答亚耶尊者,来此乞食,劝我改业,我不能从,复劝我受夜间不杀戒,信受奉行,以此得天报身。又以昼仍操杀业,故得孤独地狱报。现印度尚有吾子孙业屠者,可访得之,并请转语彼等,勿再操杀业。如其不信,则屋之某隅,尚埋有吾屠刀及藏金若干在,可掘出并为我忏除。复至一处,亦见宫殿,内有丽人五,宫中复有天王。商拟投宿,拒之。出,行不远,见天女皆变为蛇蝎,缠其王而吮其脑。翌日复访之,一切仍如故。诘之,云:昔在印度为娼,有尊者过,我发心供养,尊者劝我从良,不能。因劝受白日不YIN戒,以戒故得天报,入夜,以业未息故,受孤独狱苦。因托商归,劝其旧时同伴改业皈依。现藏中海子内,常有大蛙,附多数细虫啮之,蛙亦听其啮而不动,据大德云:此亦孤独狱类。

  次思饿鬼苦。一、饥渴苦,二、怖畏苦,三、寒热苦。在印度王舍城下五百由旬,即彼世界,亦如沙漠地,全无水草。有鬼王,彼因善恶趣杂业,故虽在鬼趣,其报似天,亦称法王,能为地狱有情,示以作何业者,得何报之因果。至生此趣之因,悉为悭吝,阻自他财施,或对僧伽以嗔恨心詈之为饿鬼,其为盗业者,亦同堕此鬼趣。方其将堕,断呼吸时,对饮食生嗔,呼吸断后,即生鬼趣。腹大颈小,脚不胜力,或长短大小不齐,行动颠跛,饥火中烧,呼吸生焰,甚至骨髁相摩,动辄发火,奇形诡状,不能殚述。以外障故,见江湖皆涸,无所获饮。以内障故,虽有饮食,亦能入口。又有饮食障,如《亲友书》所云:或化为热烧,或化不净。《桑皆耶喜》传载,有一次至菩提道场,见一鬼妇,谓其夫亦饿鬼,请寄言,自离家后,已生鬼子四五百,十八年不得粒食,饥渴难当。尊者诘其夫状,告以一目眇,一足跛。尊者至菩提道场,设供后,以神通力,果见此鬼,为致妇语,此鬼亦称十八年不得食,仅一次受清净比丘所施口沫一滴,将何以饷彼耶。又有恶劣苦,如颈不能承头,足不能承身等。又有怖畏苦,每至池沼,辄有狱卒鞭挞。又有寒热苦,见冬日之日如冰,夏夜之月亦如火。又有猛焰曼鬼,得食辄变为红炭,亦属此类。又《季娃惹传》载,曾见一处有宫殿,有天子天女,亦有状极可怖者,诸天嘱尊者勿以饮食施彼等。后可怖者来乞食,尊者不忍,竟与之,殊一入口变为糠。又一乞者,入手变为赤炭。又一乞者,入口变为自身肉,咬之极现痛楚。尊者异之,问所由,天女云,吾悲心非不如汝,此等皆吾眷属,彼变糠者,昔为吾夫,余为吾子女。吾昔为婆罗门种,一次供僧,夫心不善,谓不如予之以糠;子谓不如予炭;又女工窃食不承认,反言如窃食,等食自肉。吾亦生嗔,愿将来亲见汝等食报,以吾之福力,本应生三十三天,以此业缘,故成此报云云。又饿鬼亦分海陆空,一种名喀拖,在陆上能为人崇,遇僧作法压伏,迫之入瓮,埋之,有受苦至一中劫者。或以芥子驱逐,受崩崖坠谷苦。或被以护摩法降伏,入于火坛,受燃烧苦。故地狱诸苦,饿鬼趣中亦皆具有,不过不如地狱之甚耳。依上所说内外饮食诸障,再以人间饥渴一二日所得痛苦,相比较思惟,生起厌离、怖畏,而发起皈依,求远离心。

  八月二十五日讲

  思傍生苦。一、强弱相食苦,二、愚痴苦,三、寒热苦,四、饥渴苦,五、鞭挞负载驱使苦。修时继续思惟死决定,死无定期。畜生道业因,为十恶之轻者,如轻毁正法,即感此道,得愚痴苦。此种业极易造成,不知已造成多少,思惟决定,绝难幸免。再设身处地,作畜生想。畜类分水陆空,水中有一种畜,如麻噶那(鲸属),长沉伏水底。张口一吸,吞小虫鱼无算,其附身啮彼之虫,亦不可数计,至痛痒不可耐时,就崖石触擦,小虫死者无算,水为之赤。其腹中亦有小虫啮其脏腑。如浮水面,多被渔人刺捕。又空中如鹰如鹯,陆上如猫如狼,类多择弱而食。试思自堕畜类,其苦又何如。次思愚痴苦,噶当大德云:畜类愚痴,口耳诸根特别不利,穿鼻系颈、衔枚、拘脚,皆俯首贴耳,饲杀由人,临死尚弗能知,即灵敏如猴,亦不能自解其绳。次思寒热苦,则随时随地皆有之。次思饥渴苦,如野犬,饥鼠与山中虎豹,亦尽人能知。复有盘山羊,其角盘极长,而向下饮辄为碍,尤受渴苦。次思负重鞭策苦,更人所所常见。大德云:“吾人与犬相易,仅刹那间事。”昔印度有信大自在天者,常杀牛以祭。其岁经商获利,信为祭祀所致,临终遗嘱,命勿改其道。殊死后,自即堕入畜生道,被其子杀者六次。畜中福大苦轻者惟龙,其族亦分黑白二种,白常依于天,黑常依阿修罗,常被驱使斗争,口喷毒汁,血流玄黄,且时有畏大鹏啄食之苦。达赖格桑降错云:“为饮食丧命,是畜生苦;不能分别利害,是畜生苦;披毛戴角,名恶形秽,是畜生苦。”吾人倘被加以畜生名,皆不乐受。吾人于三恶趣,常存秦越,肥瘦,漠不相关之念,不知转变仅隔刹那,呼吸一断,即侪彼中,明年今年,明日今日,孰能自保。试思一入三途,苦宁能堪,应趁一息尚存,急思不入三途方便,则知惟有三宝具此救怙功能。如不设身处地,真实体会此苦,即不能发生怖畏厌离心,即不能发生皈依三宝求救心。《入行论》云:“一入三途,即失救怙处。”颇公释云:“生恶趣者,如梦乍觉,已堕恶趣,举目四望,无复有能救我者,惟有蜷伏悔恨,忍受而已。”故一入三途,即离救怙,虽悔无及,宜趁今日,立刻生起真诚皈依。藏中有《正巴列峡经》(译《清净思惟经》),言三途苦极详,可资参考。若心生起通达,其象征当如舍利弗二甥,食不下咽,坐卧不宁。行者须将三世联想,观过去、现在已否曾作此恶业,将来能否免于三途,观想若真,必毛发俱竖,不寒而栗,在座上有不能自持之势。常人心极坚硬,如有铁彀裹之,得不到此种感觉者,非其资质不堪,亦非无人为引,亦非无法可习,实由死无常与三途苦未深思惟之故。如从此二者思维,立即入于善士之列矣。马车竟。

  卷五终

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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