雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第28讲

　　《广论奢摩他28》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-04-04

　　思惟如虚空的有情众生，无论如何都要达到所得果位之中，最究竟圆满的果位。如此圆满的佛果，祂是等智和后得阶段毫无差别同时存在，身体和内心同时存在，心意所在之处身体存在，身体所在之处心意就在那里，身体和心意是双运结合在一起如此的果位。这个果位能得的方便，主要的原因，就是止观双运的实修，就是我们现在所作的学习，靠着这个实修，未来就可得等智位和后得位双运结合在一起，身体和心意双运结合在一起的果位，将来能够得到的。

　　我们现在所要学习的是止观双运实修的部份，这个部份的学习，首先是学习安止、胜观，先个别个别分开来学习。在个别分开学习之中，我们进行到安止段落的闻思修，靠着这个学习，将来究竟的时候得到等智以及后得阶段双运，身体和心意是双运的果位，为了达到这个目标，来学习教法，首先调整自己动机，来听闻教法。

　　安止的所缘非常多，现在这个阶段，要缘取什么对象来作实修，对学习道次第者，在学习安止段落的一个人，要缘取什么对象？如果缘取佛像(佛身)来作实修，有很多特别必要性，因此在现在的段落，应缘取佛身来作实修，前面段落，至尊大主谈到过缘取佛像的必要性，是因为：

　　随念诸佛能引生无边福德。

　　因缘取佛像能观想明晰坚固，就是我们顶礼、供养、发愿、集聚资粮的对境，不仅如此还能进行忏悔，作实修清净罪障的对境。

　　引用《三摩地王经》，死亡时能随念佛陀不衰损。

　　特别要观修密咒乘门的道路，本尊天的瑜伽更加必要。

　　共四个特色，了解四个特色之下是非常有必要的，就现在这个段落，缘取佛像来作实修是很重要。

　　了解前面的四种功德之故，缘取佛像来作实修非常重要，接下来产生一个问题，当以何等如来之像为所缘耶？缘取什么样的佛陀形像？如《修次下编》云：「诸瑜伽师，先当如自所见所闻如来形像安住其心修奢摩他。当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。于佛功德发生愿乐，息灭昏沉掉举等失，乃至明见如住面前，应于尔时勤修静虑。」向上溯源根据佛经来作说明，《三摩地王经》云：「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」…(P.357 第5行)引用论典说明，如《修次下编》云…，更引佛经《三摩地王经》云，佛陀所作开示，要缘取佛像来作实修…，至尊大主在这里引用论典来作说明，引用佛经来当根据。

　　引用《修次下编》来作说明，佛像看到是什么样子？放在内心里面，佛像有图画画的佛像，有雕塑像，用眼睛看到的这部份是这样，佛陀的形像，在佛经和论典里面都有谈到过。佛身功德是如何，在利益众生事情时都会谈，听闻到了放在心里面思惟，所见所闻如来形像安住其心修奢摩他(安止)。安住其心(第六意识)，不是放在任何眼识、耳识…，是在第六意识好好作一个思惟。怎么思惟呢？当常思惟，经常思惟如来身像是纯金颜色，基本上是三十二相、八十随形好，庄饰形相非常圆满美好。外形作如此观想，而且还要思惟佛陀正在利益众生，处众会中，眷属围繞，经常利益有情，种种方便利益有情。

　　佛陀利益众生，利他的部份特别究竟，自利的部份也彻底究竟。常常思惟，容易产生欲求之心，于佛功德发生愿乐，渴求要得的想法。欲求之心强烈，可息灭昏沉、掉举等等的过失。内心思惟佛陀，佛陀功德二利彻底究竟，二利彻底究竟功德好好了解，内心产生强烈也要得到的心，这种想法，内心非常感动就产生，所以在这个感受之下，缘想佛陀，内心昏沉容易息灭掉，妄念纷飞的掉举也容易息灭掉。心里面思惟如来功德，内心产生强烈欲求、强烈感受之后，心就一直追随在佛陀的功德行相，涣散到心里的容易去除掉，昏沉也容易息灭掉。

　　因此之故，二利彻底究竟的佛，思惟衪的功德之后，昏沉、掉举容易息灭，专一地观想佛就安居在我的面前，努力的心专一专注，一直到佛像能够明晰，乃至明见如住面前，明见在我面前安居在那里，这样地观想明晰，一直到这里为止，要好好地修静虑。

　　在缘想如来佛像之前，应该要怎么做？

　　在缘取观想如来佛像之前，应该对如来的功德，自他二利彻底究竟的功德，悲智力三者彻底究竟的功德，好好了解、好好听闻再三思惟，思惟到这些功德，内心产生的配合追求，产生欲求心我也要得到。内心思惟功德种种的好，思惟到这些功德，内心自然清澈非常宁静，对这些圆满功德，内心感到震撼感动，希望我也要得到它，产生强烈欲求心。然后再去缘取佛陀的佛像时，自然就能止息掉昏沉掉举，毛病自然就能去除，可见这是有顺序存在对的。先谈到经常思惟，再三思惟，先二利究竟功德，悲智力三者的功德，了解后再去缘想佛陀形像，再三思惟；接着对功德产生强烈欲求心，努力想要得到它。这种想法产生后，努力观修，逐渐地好像真实安住在我们前面一样，愈来愈明晰，一直到这个程度，好好修静虑。

　　我们现在的情况，对如来悲智力三者功德，二利彻底究竟的功德，都尚未有强烈定解，信心不是很强，感受震撼的力量不是很大。虽然直接缘取佛像来作禅修，不要说止息昏沉、掉举，不但达不到效果，缘取佛像时，更加昏沉、掉举，更加严重，这种情况都会出现。那就表示对佛陀的功德，内心的感动、震撼都不够强烈，信心不够强烈，欲求之心不够强烈，这样的征兆。

　　看《修次下编》的文句就能了解其顺序存在的，首先第一个步骤是“当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。”这个要常常思惟。已经经常思惟之后，会发生什么成效？第二个步骤了，“于佛功德发生愿乐”，愿乐是欲求之心，因此会息灭掉昏沉和掉举等等过失。第三个步骤，“乃至明见如住面前”，一直到观想非常的明晰，好像真的在我前面一样。到这里还没到这个程度之前，“应于勤修静虑”，再三再三地观修，最后好像一个真的佛在我前面，达到这个效果。

　　来源根据佛经《三摩地王经》经文和《修次下编》的文章，意义是一样的，首先“「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」，前面提到“如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，眷属围繞，种种方便利益有情。于佛功德发生愿乐，息灭昏沉掉举等过失”，应当专注在上面来作观修，内心产生纯净的信心，缘取佛像，心转修正定，心好好来作观修。所以和前面的《修次下编》辞句意义都是一样的。

　　…如此所说而为所缘。此复有二，谓由觉新起及于原有令重光显，后易生信又顺共乘，故于原有令相明显。(P.357 第8行)如此所说而为所缘，前面所说缘取佛像来作实修，此复(又)有二，另外，再讨论另一种情况「实修方面上有些毛病或重点」，作补充解释说明，又「怎么讲？」，二种方式来缘取佛像来作观想：

　　由觉新起：由内心新产生

　　于原有令重光显：原有令它明白显现出来

　　二种方式：用内心新观想而产生形成粗心(粗分)，是指看到了佛像，看到了雕塑像、图画的佛像也好，看到了之后，要进行迎请，要进行开光，佛才真正地安居在雕像、图画里面，产生信心来作实修。这是用内心新把衪观想清楚，新迎请、新开光，这是一种方式。但是有一种是「原有令重光显」，看到佛像在那里，很自然的佛已经安住在上面了，雕塑或唐卡的佛像，看到佛像时，其实佛本来就已安住在那里了，佛亲自本身就已安住在那里了。在这个了解之下，原有令重光显，内心思惟一下，知道本来佛就已安住在那里。后易生信又顺共乘，后面那一种方式，比较容易产生信心，好像不是我迎请观想形成，是衪自己本来就安住在那里了，所以这个比较容易产生信心。又顺共乘，是和显教乘门共通的，因为要进行迎请开光，送返送驾回去，这是要顺着密咒乘门的仪轨，顺着实修的方式进行的。除此之外，在经教乘门没有这种方式进行的。

　　后者迎请佛像自然地原来就安住在那里，这是共通乘门，显教也有的比较容易产生信心。故于原有令相明显，故已存在原来所看到的佛像，内心完全相信，明白显现出来佛真的就安住在那里，这样子来进行就很好的。前面谈到后者易生信心而且又顺共乘，不去讨论进行开光、迎请、送返，先不去管它。显教乘门都讲过了，而是只要看到佛像，内心产生强烈信心，佛陀本身就在那里，思惟对我们生信心很有帮助。现在段落还没到密咒乘门的阶段，现在所谈的实修方式，以后者方式为主，和显教乘门比较相随顺。

　　其次寻求所缘处，要先找一个所缘对象，先求持心所缘处者。谓先当求一若画若铸极其善妙大师之像，数数观视善取其相，数数修息令现于心，或由尊长善为晓喻，思所闻义令现意中求为所缘，又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。…(P.357第11行)

　　其次寻求所缘处，先求持心所缘处(P.357第11行)，首先寻求所缘处(对象)，要先找一个所缘对象，二种方式。谓先当求一若画若铸极其善妙大师(佛陀)之像(画像或塑像)，数数观视善取其相，数数修习令现于心，三十二相、八十随形好，或图画做得非常好的，雕塑也好，作得非常精致，眼睛再三再三看，不多自观想的时候，要运信于心，因为禅修的时候，所缘处不是指眼识的对境，而是内心第六意识的对境，因此要数数修习，运信于心，才是真正的禅修。

　　其次并不一定要请一尊佛像来作观想，不一定花钱去请。或由尊长善为晓喻，思所闻义令现意中求为所缘。有一些人止观彻底究竟的时候，完全不需要靠佛像，在内心里面就出现形相非常清晰，重点放在意识上的观修，所以就不一定要请一尊佛像。上师所讲解的「佛的身功德是什么？语功德是什么？意功德是什么？」这些听闻到的意义，在内心思惟「佛的形相是什么样子」，或在经论的所闻义，经论开示过的佛的形相是什么样子。观修不是眼识的对境，是内心意识的对境，用雕塑像、画像、上师所开示的，好好在内心思惟，这样观想出的形相来实修。不一定要有一尊雕塑像，譬如密勒日巴尊者在山洞中禅修，禅修的山洞一尊佛像也没有，所以在先求所缘处、所缘对象，主要是内心观想的形相，不是以眼睛看的形像为主，应该是以内心观想的形相为主，因此就不一定要靠雕塑像了，主要是意识所出现的形相，先找一尊比较好的形相在意识中让衪出现。可是就我们初学者而言，眼识所看到的形像，在意识上观想形相对我们有很大的帮助。

　　在眼识所看到的等无间缘之故，一方面也有雕塑像，一方面也靠上师作解释说明，然后再加上佛经论典看到的解释说明，一起配合，眼睛也看着雕塑像，上师的解释说明，自己经论里面听到的解释说明，全部配合之后来作观想实修，就非常好了。眼睛看到的对象佛像，上师和佛经论典说明，综合在内心里面把衪观想出来，一个佛陀的形相，这样就非常好了。

　　这是最初阶段，首先有持心所缘处，之后已经这样做到了，有一个所缘处。又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。但是当所缘处找到之后，在观想时，不能够把观想的佛像，观想成不能动摇的铜、铁、银物质所做的，是一个物质，是一件东西，这样就不得了，完全错误了，要令现为真佛形相。就算是雕塑像，我们内心缘取衪之后，也要把衪想成就是佛亲自本身就在那里。因此前面有谈到过，《修次下编》提到，当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。衪是悲智力功德彻底圆满，而且眷属围繞，处众会之中，正在利益众生讲经开示，是能够活动的，不是由金银铜铁的物质，不能摇动的，不能这样观想。

　　有说一种主张是有问题的，

　　…有说置像于前目睹而修，智军论师善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而修。…(P.357 第13行)有人这样讲，禅修的时候应当把佛像放在前面，眼睛仔细看着祂而做实修，智军论师善为破之，这种说法，智军论师把它破除掉，讲得非常好。因为禅修是第六意识的活动，不是眼识的活动。佛像眼睛好好看着而做禅修，这一个问题的毛病在什么地方呢？以三摩地(等持)非于根识而修，要于意识而修。

　　…妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意识摄持心故。又如前说是缘实境之总义(或义总)，或影像故。…(P.358 第1行)

　　妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，殊胜的等持它所缘的对境，讲的就是意识所缘的对象。须于意识摄持心故，应当于第六意识的对境，心摄持在第六意识的对境上面。又如前说是缘实境之总义(或义总)，或影像故。我们在修等持禅修时，等持所观想的对象，应该是在第六意识上面所形成的一个对境，这个对境是什么呢？如果用佛像来作例子，应该是如来的影像，亦称为影像或义总。除此之外，如来身体的形相，要在第六意识里面真实的出现，作为第六意识现量的对境，对一个初学者更不可能。因为对一个初学者而言，第六意识所缘取的对境，第六意识在进行活动，都是由妄念分别心。

　　因此对境不会直接出现的，分别心所趣入的只能趣入对境的义总，就是对境的影像。所以依第六意识趣入这个义总或影像，不能直接趣入对境，在意识上现量出现，初学者没有这个能力的。所以能了解在禅修时，应当佛陀的形相，在第六意识上出现影像，我的心一心专住在上面，再三观修再三观修。第六意识所出现佛陀的影像，这个才是观修的所缘对境，而不是眼识的对境，因为禅修是意识在禅修，而不是眼识在进行。如果是意识在进行，第六意识只能趣入义总或影像，所以这个是如前说是缘实境之总义或影像。

　　如果大家没有学过摄类学，对于所谈到的义总，就有点困难，不容易了解。藏文里面有总义也有义总，义总是影像的同义词，什么是义总呢？佛像、佛陀雕塑像──佛像会在我们第六意识里面出现它的形像。在第六意识里所出现佛像的形像，称为义总，不是佛像本身，这有很大差别。譬如父母几年前的形像，现在已经过几年了，已老了一点点了，可是几年前的形像，在我们脑袋里面，还是能够回想起来，会很明晰地出现。

　　在第六意识里所出现的形相，称之为义总，所出现的那个形像，当然不是对境本身。如果是对境本身，已经过了那么多年，父母年纪更老了，形像已完全不一样了。或者说我吃的水果，已经吃完了，我还没吃之前水果的形像，我看了我明白了，在我内心还是可以出现水果的形像。在我第六意识所出现水果形像的义总，是它的义总而已，不是水果本身，因为水果本身已经没有了，已经吃掉了，可是它的形像在我的第六意识里面还是可以出现。所以第六意识所出现的形像、影像，就是对境水果的义总，水果出现的形像本身不是对境，不是外在的对境，它只是一个义总。

　　因此正式实修安止所缘对境，所缘对象是如来身像的义总。第六意识所出现的形像，佛陀形相的义总，要靠雕塑像、画像，或上师明白作解释，或经论所听闻的，在内心缘想，思惟形相，在第六意识所出现的义总。第六意识所出现的义总，好像佛陀亲自本人出现的影像，这个才是安住所缘的对象。

　　佛陀亲自本人的形相，怎么会来的呢？要靠图画像、雕塑像，要嘛靠上师开示，或经论里所读到佛陀的功德，综合起来，佛陀亲自本身是什么样子？首先要靠一尊雕塑像，思惟是佛陀亲自本身，但是佛陀亲自本身要在我的第六意识出现影像，第六意识出现义总，才是我持心的对境，修等持所缘取的对境。

　　缘取佛身的时候，最初观想粗分形像，后来再进入细分形像。粗分形像容易现起之故，应先观想粗分形像为所缘境。

　　…影像亦有粗细二分，有说先缘粗分，待彼坚固次缘细分，自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。(P.358 第2行)

　　再来又要讲一个重点，

　　尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。故于修定堪资定量之《瑜伽师地论》及三编修次等，皆说初修定时，依一所缘而修，未说迁变众多所缘。…(P.358 第4行)

　　所缘对境不可经常更换，在还没得到等持心满意足坚固的程度之前，不能够经常换来换去。异类不同类型所缘修等持的对象，反成修止最大的障碍。故于修定堪资定量(作为标准)之《瑜伽师地论》及三编修次等，皆说初修定时，依一个所缘而修，未说迁变众多所缘。修等持时一定要缘一个对象，不可换来换去。根据无着《五部地论》及莲花戒《修次初中后编》谈到修等持的时候，首先一定要缘一个对象，不可换来换去。

　　…圣勇论师于修静虑时显此义云：「应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。」《道炬论》云：「随于一所缘，令意住善境。」说「于一」言是指定词，故应先缘一所缘境，待得止已后乃缘多。《修次初编》云：「若时已能摄其作意，尔时乃能广缘蕴处界等差别。如解深密等说瑜伽师缘十八空等，众多差别所缘。」(P.358 第6-10行)

　　圣勇论师于修静虑时显此义云：一定要缘一个对象，第六意识上出现影像，一心专住在上面。若转多所缘，意为烦恼扰。所缘对象常换来换去，只会烦恼我们内心，不能作实修。阿底峡尊者的《菩提道炬论》云：「随于一所缘，令意住善境。」「于一」是固定的意思，引了很多根据，无着《五部地论》及莲花戒《修次初中后编》、圣勇论师、阿底峡尊者的《道炬论》开示的内容，都说要修等持时，首先所缘对境一定要一个，不能一直更换。

　　最初缘一个所缘对境来作观修，非常重要，一个所缘对境得到安止之后，才可去缘取诸多所缘，进行实修。先缘一个所缘对境，待得止已后乃缘多，在一个所缘对境得到安止之后，再去缘取很多对境来实修。《修次初编》引经据典，若时已能摄其作意，内心不再胡思乱想，内心不涣散已能完全收摄，安止已经得到了。尔时乃能广缘蕴处界等差别，乃能广大缘取蕴处界各别对境，来作实修。如《解深密经》也谈到瑜伽师缘十八空等，众多差别所缘。等持安止已得到之后，内心不涣散，缘取众多不同项目来实修，瑜伽师指己经成就安止之后缘十八空，不是还没得到安止的情况。

　　前面有谈到缘取身体的情况，粗分和细分，应该先从粗分开始后细分。粗分指头部大致轮廓、身体大致轮廓、手脚轮廓大致出现，一个段落一个段落大致观修。

　　如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。…(P.358 第11行)

　　前面谈到缘取佛身时，先粗略形像，再细致形像。首先进行粗略观想是什么意思？可见佛身不是完完整整的形像出现，因为一开始没办法出现完完整整的形像，这样观想只有身体一个轮廓，其他头、手、脚不会明晰的，所以可见粗略的意思。谓先次第明了，按顺序来作缘想，首先是头的粗略形状，眼、耳、鼻细致部份都还没观想，头的轮廓大致出现。之后才是二臂，手的形体轮廓大致出现，之后身体轮廓大致出现，二只脚形状轮廓也大致出现，之后整个身体大致出现。

　　心中若能现半分粗大支分，就是整个身体的形像，能大致大略出现，粗略是这样子做的。纵无光明应知喜足，即使不是非常光亮、明晰，这样也就完全够了。于彼摄心，心非常地专一在上面就够了。即使所缘对境不是很明晰，不是很光亮，也可以的，现在的段落，只要心能安住、坚固为主要，不是以明晰为主，心要安住在上面逐渐禅修，让安住能坚固、稳定，而不是去追求明晰。假设现在所缘对境，观想大略粗糙出现，可是不明晰，如果把重点放在明晰，观想它非常明晰的话，会丢掉安住。

　　…此中道理，若以此许犹不为足而不持心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。…(P.358 第13行)

　　若以此许犹不为足而不持心，现在粗略形像出现还不满足，心不能维持在上面，而去追求欲求明显，希望变清晰，数数攀缘，再三再三去缘取，希望能奇迹出现。所缘虽可略为显了，变得愈来愈清晰，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。这样子实修，不仅不能得到好的等持，没办法让心安住，而且是障碍得到等持。因为内心能够安住的力量都没有形成，祗是不断去追求明晰，当然心不能得到安住，等持永远得不到的，障碍得到等持。

　　…又若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成，此出智军论师教授，极为重要。(P.359 第1行)

　　又若所缘虽不明显，假设所缘对象不是很明晰明显，然于半分所缘持心，粗略的形体虽然不是很明晰，但心稳定安住在上面，亦能速得妙三摩地，心不断观修、心不断安住，等到安住的力量愈来愈进步，得到等持，次令明显其明易成，之后再去观想要让它明晰明亮，很容易观想形成。此出智军论师教授，极为重要。应当在粗分轮廓之下，先求内心坚固安住，等待内心坚固安住，之后再求明晰，就很容易达成。

　　心中若能现起半分粗大支分(P.358 倒2行)…然于半分所缘持心(P.359 第1行)…，半分是一半，百分之五十，对境虽然出现不怎么明晰，可是整体轮廓出现一半就可以、足够了，心就要追求能安住在上面，等得安住坚固，再去追求明晰。努力作观想，所缘的对境能够观想出现，出现的情况到底是什么样子？不是固定的方式(类型)，有人观想某一形像会出现有难有易，有明不明，容易明晰、不容易明晰，有坚不坚固，不是固定的情况。

　　又所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性别故，种种无定行相现显有难有易，即已现中有明不明，此二复有坚不坚固。…(P.359 第3行)又所缘境现显之理，所缘对境出现的道理，虽有二种四句之说…此二复有坚、不坚固，有许多差别，这是因为缘想对境，它所出现的行相，到底容易不容易之故？不一定，实修者个人差别不太一样。实修对境不一定要选择导师释迦牟尼佛行像，一般个人禅修信心最为强烈的对境，某一尊佛、菩萨、上师或本尊天，任何一尊信心最为强烈的，缘取对境来观想。对某一对境而言，有些人观想容易出现，有些人观想不容易出现，实修者个别情况，不是固定的情形。

　　…若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显，乃至未能明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。…(P.359 第4行)

　　密咒乘门本尊天瑜伽实修时，修安止时情况不一样，明晰非常重要，和前面所讲要先修安住，明晰不用管它，安住之后才追寻明晰，又不一样了。密咒乘门实修，要配合本尊天瑜伽来修安止，观想本尊天瑜伽的行相，要明晰为主，明晰非常重要，到明晰未能出现之前，再三用各种方法让他能观想明晰，和现在讲的不一样。现在不是密咒乘门的段落，现在是菩提道次第的段落。

　　现在是菩提道次第的段落，此中佛相若极难现，很难明晰出现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。现在的段落，并不需要所观对境行相非常明晰，现在是以内心能够安住稳定，得到安止，和密咒乘门本尊天瑜伽禅修不太一样。本尊天的瑜伽，本尊天行相一定要观想，第一个要明显，第二个要安心，二个条件要齐备。菩提道次第和密咒乘本尊天的观修，必要性不一样。

　　这一段落要说明的思想，至尊大主宗喀巴大师的主张，在《菩提道广论》讲完之后，再讲密咒乘的道次第，会做这个教导。造作的菩提心产生之后，实修六度波罗蜜，同时实修安止和胜观，但是实修时就算没得正式的安止和胜观，也可以进入密咒乘门。在密咒乘门实修的情况之下，在那一个时候成就安止和胜观也有的，因此，这里才会谈到密咒乘门本尊天观修如何进行。

　　若修密咒天尊瑜伽时，即使没有得到正式止观，也可以进入密咒乘门。在密咒乘门实修本尊天瑜伽时，也可以同时成就止观的。但是有一种情况，造作菩提心已产生之后，实修六度波罗蜜，同时修安止和胜观，也得到正式的安止和胜观，直接进入密咒乘门。两种情形都有，有的是得到止和观，才进入密咒乘门；有的虽然没有得到止和观，可是进入密咒乘门实修的时候，同时得到安止和胜观。

　　…又缘像修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须行相现而持心。又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分，若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红显色不定，或欲修坐而现为立形色不定，或欲修一而现为二数量不定，或欲修大而现为小形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。(P.359 第6行)

　　又缘本尊形像实修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须本尊行相现而持心，密咒乘门本尊形像而修。前面讲不一定要修本尊形像、缘取佛像来作实修，不一定配合本尊形像。假设配合密咒乘门修安止，就缘取本尊形像来作实修。在此情况，当然力求本尊形像要明晰，若像不现任持心者，若像不能明晰和持心，不能成办所乐之义，所以应当缘取本尊形像，至少一半程度的明晰，心完全维持在上面，继续实修下去。

　　。又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分，若缘取本尊天形像，整体有一部份清晰，也可以缘取这一部份。

　　若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红显色不定，或欲修坐而现为立形色不定，或欲修一而现为二数量不定，或欲修大而现为小形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。不仅本尊行相观修的情况，我们平常禅修观想上师形像、世尊形像也是这个样子。有时候要观想黄的颜色，可是观想的时候想到其它颜色；观想一尊，可是想成二尊；应当要观想坐的姿势，心里面想一想变成站的姿势；应当要观想大的，可是心里面想反而变成小的一尊，这些都是禅修的毛病。当这些毛病出现的时候，心要立刻拨招回来。唯应于前根本所缘为所缘境，一开始内心所持的对境是什么样子，内心马上招回来，以之前的根本所缘，最初内心所缘形像，持心之处，心要专注在上面，缘取最初那个形像，来作实修。

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