噶玛天津仁波切：三昧耶与金刚乘十四根本戒

　　特别提示：准备或已经接受密法灌顶者，一定要学习此《金刚乘十四条根本戒》，不曾且不打算接受密法灌顶者，请勿阅读下文。

　　三昧耶与金刚乘十四根本戒

　　文／噶玛天津仁波切

　　三昧耶

　　云何三昧耶？三昧耶有三种，其中以师徒之间的三昧耶最重要，此三昧耶是戒，一种神圣的承诺。

　　三昧耶来自上师授与，然传授三昧耶之上师则必须俱足传承师资与证量。

　　观察一位上师是否俱足师资，除从其平时生活、所学修持、所行事业，及现世传承持有者之认定外，实无任何科学方法可以佐证。

　　西方国家常以外在仪表判定上师。东方人则迷信善说英语、又以某本尊菩萨化身自居者，尤其是以某大法王为得道高僧作为标准。信众若只一味追逐仁波切法王头衔，则难值遇真正俱证量之上师，特别是在台湾。

　　有人说台湾三日一市，但在宗教上则是一日三师，换上师比换超市还快，几乎每天都可听到一些很特别的上师名字出现。有人以我是某某金刚上师授你三昧耶戒，愚弄迷惑不懂之信众，暗示不听吾言即是破三昧耶戒，将堕金刚地狱等等。此种惩诫往往出自不堪任之金刚上师之口，令信徒惶恐而不敢背离。其所言，密乘十四根本罪中以不尊重上师为众罪之首，违背师命严重破戒者，当下三恶道无疑。

　　为此，若随不如法上师受灌无数者该如何？有人深怕破了根本大戒。对此，第八世DB法王密觉多杰说，若不幸遇上不如法上师，接受灌顶，学子终无破戒之咎，因其三昧耶戒自始未曾成立。所以无需害怕，应速远离不如法之上师。

　　未成为密乘弟子之前，当先了解其应守戒律，体会密行之殊胜，善观察上师，选择终生信赖之导师，免于犯错，造下不可原谅之恶过。

　　今略说密乘修行十四条大戒。此乃专为密乘行者所设，为免在言行上犯过，导致修持不力犯恶破行。所说十四根本罪出自无上密续部，红观音本尊中尤为详尽。

　　十四根本罪

　　第一、对金刚上师身语意不敬，心存邪见。

　　金刚上师与一般法师有何不同？法师仅就经藏，依个人所知为人讲解。然金刚上师须应弟子要求授与灌顶。受灌弟子当依金刚上师处学习该法之解要与口传。其三，金刚上师须指导受法弟子禅修心要，在适当时机明示空性奥义，指示本来自性。此乃金刚上师之重要性。

　　故对金刚上师之三门有所不敬中伤者，将导致破毁三昧耶戒。此三昧耶戒即是师承中，弟子对上师的神圣承诺，一旦此承诺破坏，修法将不得成就。

　　密续法门中，尤其是无上瑜珈密，在观修中，所观情器世界与有情众生，此两种世间染垢皆为清净坛城。上师即是坛城之主，坛城之主就是本尊，上师也就是佛。故一旦恶意不敬上师，即是不敬坛城本尊，毁三昧耶戒故，修此本尊法将无法成就。

　　如何是破三昧耶戒？若在自己心中决定某上师为金刚上师却又故意中伤，无论是心里上、言词上，或是行动上，任何一项对上师伤害皆是毁损三昧耶戒。

　　另有故意制造令上师障碍者，三昧耶戒亦破矣。明知做错事却为保留自己颜面，不敢承认而又故意中伤上师掩饰己过，事后并无悔意，是名破三昧耶戒。

　　三昧耶戒有三种：接受灌顶之三昧耶戒、接受禅修指导之三昧耶戒、接受口传教授之三昧耶戒。若仅受其一，戒小，受其二则戒中，三种皆受堪称大戒。依此坏戒有轻重。若仅动念中伤金刚上师，未见于言行者，是犯三昧耶戒但不毁。

　　第二、诽谤显密律仪

　　佛法深广，非常人初学所能尽知，在修行的次第上，若有部份佛理未能理解而起憎嫌；以己之见妄加诽谤，认为那是当时印度男人沙文主义，于今不能适用，主张废除等之。应先暂时置之，待己修至某一程度，至少内心所执所憎已经不见了，再回过头来思维当初的问题，自然能释。若不更日努力于解脱道，而于上师前对峙冒犯，此举有损三昧耶戒。尤其特别排斥小乘，认为小乘不究竟，心生轻忽言词轻薄，皆有违密乘根本戒律。大小二乘同为佛陀所教，为何仍需争论不休呢？

　　第三、对金刚兄弟生诤怨

　　事实上，第三条戒应广译为，一切时一切处，不可对任何众生妄起瞋恨嫉妒之心。特别是已皈依受菩萨戒之弟子，尤其不可违犯此戒。

　　以诤恨怨怼之心对待同门师兄，在同一坛城，受同一灌顶，同一法要口传教授，三昧耶戒破毁，是何等严重。

　　为转化密乘行者对外境的执着与贪婪，故以方便观想一切外境净空，由空中所生幻作某一本尊之坛城，一切众生皆为坛城之天人。一人所作如是观，百人千人亦可作如是观，人虽有异但所观幻境是一。因此，师兄弟之间建立了亲密而超越拥有之关系。基于此神圣关系，密乘有了前所未有的金刚眷属。

　　故于诸众生若起强烈反感而生怨怼，对行者修行将会产生大障碍，有损三昧耶戒，有害道场团结。但对某些人的行为偏差而违背上师所教，则当于聚会时勇敢提出事实，请求上师排解，而非私自争斗不休。

　　第四、忘失慈悲心

　　我们受菩萨戒发菩提心，是以慈悲为本怀；如寡母独厚独子一样的关爱众生。若对自己的师兄亦未能以慈悲等视，何谈对众生。故慈悲心念一灭，破戒也。

　　第五、菩提心漏失

　　菩提心有二，一为菩提心愿；二为菩提心行。愿行二菩提皆是俗义谛菩提。在此所谓菩提心漏失，是指胜义菩提，或实相菩提。

　　密续的无上瑜珈部，以其特殊的观修法门，净化人的身语意三门；透过特别的本尊观想，净化气脉明点。明点是人生育机能的所依，亦是生命奥秘之所在。从明点的发射可产生大乐，因此一般人执取大乐明点漏失，而生贪等三毒，性的染污由此而生。

　　为转化明点本能上与生俱来的性冲动作爱的习染，故于本尊法的观修上有五种转化观想，并将明点观为种子字。由此种子字放光，即是转化行者的性冲动，本尊之显现仍是依此能量而生。

　　更高程度的密续法门中，是有以实质的性能量提升达到不可思议之「实相」体验，亲自证得「乐空」不二之真如体性。如是，双修法门只适用于情欲已断之密行行者。

　　若有已受具足戒之僧侣滥用此法门，只为自己性欲上之发泄，巧言引诱他人以为双运是无上法者，破了比丘戒之外，亦破毁三昧耶戒。

　　若为在家居士，以为持有此法门，未经如法上师之教授，妄称已得本尊准许者，三昧耶戒亦破无余。

　　第六、扬己抑他图自利

　　有人高唱密法不需灌顶，我即可传授，此举无疑是贬金刚法门为显法；甚至主张佛教不必出家亦可成就，此为欺世盗名。若为密行行者，内心不能见容显教大小二乘，外不容其他宗教者，此等人士通常只是基于妄自标榜，认为除了他自己以外，别人都是错的，或是自称仁波切、金刚上师，为人消灾解惑观三世因果，直呼某人为某菩萨之转世。

　　哀哉！假借密行之行者，饮酒作乐，言行大胆，贬中观般若以为理论，实不知此二门乃密乘之精髓；大言不惭行为怪异或言本尊如何如何；或终日起炉烧物以为火供者，皆破三昧耶戒。

　　如批评是出自研究，于学理上有所依陈，则另当别论。

　　第七、非法器不受密法

　　此戒是说，未经由上师指示准许修持，自己胡乱引经据典，向他人借法本而自修或教他人修者，终将堕恶。

　　第八、毁伤身命

　　宝贵的人身难得。修行唯一依赖此身以修道，证悟法报二身，尤其密乘行者更应懂得珍惜。故凡一切鞭鞑燃烧自杀等伤害身命的任何一种苦行均为破戒。

　　但若过份爱惜此色身，亦属矫枉过正，反而易生贪恋之情。总之过度自虐与过度宠爱，皆属不当；应以保重身体可供修行。蕴躯若病，小者求医，大则求精进。

　　第九、偏废第一义谛

　　中道第一义谛，甚深难懂。有人未明究理，偏执其空，而废悲心。若执空顽强如何利生？须明白：解第一谛，不能体验真如；唯证第一谛，方知即俗即真，便无有第一谛之可对境。未明中道者，易对众生本具佛性生疑，更易自以为已经证空，所行一切皆无所谓，是人真是破此戒矣。

　　偏废第一谛是说，「偏」执顽空，以为「空」是究竟义。「废」是说，废弃俗谛之大悲。胜俗二谛体性是一。禅修证空性是自利，行六度是利他；自他二利圆满方可证圆满佛果。

　　第十、对谤法者不能勇于为所当为

　　行者不可一味委曲求全，面对破坏佛法者，当以慈悲心勇于刚强手法以制裁。

　　能应时势不畏强势，所为当为利益众生为出发点；若只在意自己免于受伤，而不顾其他人之死活者，视为破戒。

　　若滥用刚强手段，表面似乎制裁邪恶而实质伤害无辜者，对此刚强手段不但无功反而有大过。

　　第十一、疑于如义

　　行者若自矜所持之法是一切最胜，而怀疑如如不二之实义；须知，如如本义非名相妄想所能及。

　　怀疑无上密义者破戒。

　　第十二、恼乱众生

　　心存自私或不解实相真谛，对众生妄加传说，令众生心生恐慌或错乱。特别是妨碍他人之修行。

　　嫉妒同侪用功，因而引致扰乱他人精进等一切不当行为皆破戒。

　　第十三、师命不奉行

　　在特殊情况下，如法上师令弟子做些近乎怪诞之密行，违者破戒。

　　例如尝五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令纯粹是考验弟子是否完全相信上师，及对世俗观念是否已超越。在灵性的提升上，有些考验是必须的。

　　有人执于道德观之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。

　　第十四、轻视女性

　　女性在金刚乘中被视为智慧的象征。若轻视虐待摧残女性者破戒。

　　这十四条根本大戒是我学密中人应该遵守的，日夜严背在心不可稍忘。

　　日常生活中难免破戒或一或多。自省破戒时当速忏悔，诚心发露，向上师表示如何错；并如法观修金刚萨埵与念诵百字明真言。未能自省破戒者，最好每日早晚恒修金刚萨埵最为稳当。

　　若人未有接受如法灌顶而修本尊密法，或受过灌顶而未知三昧耶戒、十四根本戒等，或知而不守，是人学法是行邪径，不但不如法反而有害。

　　学邪法及自称上师者，终要成为长期的业命多舛了。