咏给明珠仁波切：根道果——禅修的方法与次第 明空一体

　　我们的真实本性具有取之不竭的宝藏。

　　——弥勒菩萨，《大乘无上续论》

　　据说佛陀教导了八万四千法门，以帮助不同根器的众生认证心的力量。我自己尚未学完所有的法门，因此无法担保这数目是否确切。也许他教了八万三千九百九十九种，或者八万四千零一种也不一定。然而，佛陀教法的重点可浓缩为一：心是一切经验的本源，改变了心的方向，就可以改变所有经验的品质；当你转化自己的心之后，你所经验的一切也会跟着转化。这有点像一戴上黄色镜片的眼镜，你所看到的一切也突然都变成了黄色；如果戴上绿色镜片，那么你所看到的一切也都会变成绿色的。

　　由此可理解，“明性”是心的创造面，你所体验的一切都是透过自身觉性的力量得到的。自心的创造力确实是无可估量，而这个创造面正是明性与空性一体的自然结果。“明空一体”在藏文中称为“玛嘎巴”(magakpa)，也就是“无障碍”(unimpededness)(藏文，不受障碍，一般译为“能力”或“力量”，是佛性的一种面向，超越个人惯有的受限感。)，有时，“玛嘎巴”也译为“力量”或“能力”，但意义相同，都是指心体验万事万物的自主能力。

　　对自心的真实能力认识愈多，你就愈有能力开始练习如何掌控自己的经验。痛苦、悲伤、恐惧、焦虑，以及其他烦恼，不会再像以前一样，那么容易就瓦解你的生命，而你曾经视为障碍的经验也将成为让你更深入了解自心无碍本质的机会。

　　快乐与痛苦的感受遍布于生命的各个阶段，而这些感受似乎大多跟身体有关。按摩、美食或热水澡，一般被认为是愉悦的生理体验，而手指烫伤、打针或大热天车被堵住，车内又刚好没冷气，则被认定为痛苦的生理体验。事实上，不管你觉得这些情境是痛苦或愉悦的，这些体验其实并不取决于生理性的感官知觉本身，而是取决于你对这些情境的感知方式。

　　举例来说，有些人就是无法忍受炎热或寒冷，他们说大热天到外头去会把他们热死，流几滴汗就会让他们觉得非常不舒服；到了冬天的时候，又无法忍受几片雪花飘到头上。但是，如果他们信赖的医生说，每天花个10分钟做蒸气浴可以让他们更健康，那么他们通常就会接受医生的建议，去做这原本不能忍受的事，甚至花钱也在所不惜。坐在蒸气室里，他们想着：“流了这么多汗真好!真是舒服极了!”他们之所以能够这样做，是因为他们转换了自己对炎热和流汗的心理感知。由此可知，炎热和流汗其实只是被赋予不同意义的现象罢了。如果医生还告诉他们，做完蒸气浴后冲个冷水澡会促进血液循环，那么他们就会学着接受寒冷，甚至还会觉得这真是个提神的好方法呢。

　　心理学家通常将这种转化称之为“认识重整”(cognitive restructuring)。由于在经历情境时运用了“意愿”和“注意力”，人们于是得以将经验的意义，从痛苦或难以忍受的状态转变为可容忍，甚至是愉快的状态。假以时日，认识的重整就会在脑部建构起新的神经元传导路径，尤其是在脑边缘区域，因为大部分的痛苦和愉悦感受都是由这个区域负责辨认和处理的。

　　假如我们所取的对境真的是一种受制于过去经验与当下自我期许的心理建构(mental constructs)，那么，我们所专注的对境和专注方式就成为决定自我经验的重要因素。愈深信某事物是真实的，它就愈可能成为真实的经验。因此，如果我们相信自己是软弱、愚笨、无能的，那么无论我们真正的特质是什么，无论朋友和同事对我们如何另眼看待，我们还是会觉得自己很软弱、愚笨又无能。

　　当你开始认出自己的经验只是自我的投射时，会发生什么事呢?当你开始对周围的人或曾经让你恐惧的事物不再感到畏惧时，会发生什么事呢?从某种观点来看，什么也不会发生，但从另一个观点来看，什么都有可能发生。

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