温暖之家：第五章 教导孩子认识生命

　　第五章

　　教导孩子认识生命

　　一、教导孩子生而为人的目的

　　有一天，在爷爷丧礼上，当来奔丧，聆听阿毗坛摩经的亲朋戚友回去之后，儿子就问父亲说：“爸爸，既然每个人生下来都跟爷爷一样会死亡，我们为什么要出生呢？我们生命的目的是什么？”

　　学佛了一段时间的父亲，就回答他的宝贝儿子说：

　　“亲爱的儿子，在每个人的心里，无论是贫穷或富裕，是贫民或国王，都有一样的问题藏在心里，即是我们生而为人有何目的？什么是人生真正的目标？爸爸也曾怀疑过，这也是促使爸爸认真学佛的动力。由于学佛了，使爸爸对世界与生命有了正确的见解，同时也能够回答此问题：

　　(1)我们死后不是什么都完全消失了，死后还有无数次的轮回。假如我们的烦恼还未断除，还是要继续地轮回。

　　(2)造作了善业或恶业，一定会有果报，而且会在今生来世报应，业力绝对不会消失。我们可以从一些迹象明显的知道果报是真的存在的。例如有的人生来聪明，但是有的人却智力不佳。有的人外貌端庄，有的人却五官不正。追根究底都是因为我们过去世所造的业不同所致。

　　(3)地狱与天界是真实的。地狱是折磨造作了许多恶业者的地方，天界是做了许多善业者享乐的地方。我们可以这样认知，在这世界上出生的众生，第一类必须依靠之胎而生(胎生)；第二类从卵生出来(卵生)；第三类从水生出来(湿生)；还有另一类我们可能没有看过，我们却曾经听过，即是天人与地狱众生，这些众生一旦生出来(化生)，就

　　马上长大，不必依靠父母亲养育。

　　修了许多功德的人就会转世当天界里的天人，至于造了很多恶业的人就会转世当地狱众生，在地狱里受折磨。这三件事情都是爸爸学佛而得知的，这件事让爸爸能提升生命的品质，让心升华，而且能累积更多的功德波罗蜜。爸爸希望未来的某一生，当功德波罗蜜已经圆满了，就可以断除体内的烦恼，完全脱离诸苦，最终能跟随正等正觉佛陀进入涅槃。

　　当爸爸对这点有了正确的见解之后，所想的第一件事就是该怎么办，才可以为自己关闭地狱之门，并且为祖父祖母外公外婆关闭地狱之门，而且还不断地想，究竟有什么办法 ，可以让你的爷爷能往生善道。

　　当爸爸为自己设定了生命的目标之后，就开始检讨自己。现在爸爸还要工作，要养妈妈与孩子，要照顾祖父祖母外公外婆，到底有什么办法 可以让爸爸一面工作，一面带全家去修功德呢？于是，爸爸就试着继续研究佛陀的教诲，就发现真的可以做到这点。佛陀为在家人开示了四个生活原则，称为“居士之法”，即是：

　　(1) 必须诚实

　　第一个原则，使爸爸能当个忠实者、正直者、忠诚者。孩子，你要记得，目前大部分的人，为了让自己能继续地生存下去，都喜欢撒谎、胡说八道，真是令人不耻。

　　你可不要变成跟他们一样，一定要当个正直者，要对自己的任务与工作负责、守时，对别人诚恳、忠诚，而且要尽量行善，认真持五戒等。这样你才是个值得信任的人，永远走在幸福的大道上。这也是爸爸的光荣大道。

　　(2) 必须训练自己

　　在工作方面，爸爸接受再训练，提高工作效率。什么都不懂的人，应该接受培训，使自己能自力更生。工作上的技术、灵敏度能跟得上时代、社会时，就可以约束自己，提醒自己不造作恶业。当烦恼生起想喝酒、想抽烟、想骗人的时候，你就能够克制自己，不去做不该做的事情。这是爸爸获得的智慧之道。

　　(3) 在身心方面的逆境必须“忍耐”

　　无论疲累、痛苦来自爸爸的外在环境或内地的心，爸爸都会忍耐，同时，也会忍耐跟别人起冲突时的挫折感。最后还要忍耐来自内心烦恼的折磨。法师教导我们说，能够忍受这些事情，就能当个坚强者，具有坚忍不拔的个性，可以完成各种大事，这是爸爸获得财物之道。

　　(4) 施舍，必须舍弃低落的情绪与心中的悭贪

　　第四个原则让爸爸时刻拥有开朗的心情，能经常帮助别人，成为亲戚、邻居、老板、属下所爱戴的人，因此，当爸爸在进行私人的工作时，就会有人来帮忙，而且这还能保护自己，免受各种灾难，这是爸爸获得善友之道。

　　爸爸遵循了四个佛法的准则，使爸爸的生命能进步，可以养活自己、家庭，能照顾你的祖父祖母外公外婆，让他们快乐地生活。而且当你的爷爷还在的时候，为了让他能关闭了地狱之门，能有功德相随，往生后转世到天界去，爸爸每天都准备食物给他盛钵。虽然今天他已经离开了，爸爸还是会每天修功德回向给他，直到爸爸年老体衰不能做为止。

　　如果你能认真地提升自己的品德与能力，如爸爸那样持之以恒、终身如此的话，你就不会再怀疑，我们生而为人的目的了：我们生来就是为了关闭自己的地狱之门，为了行善，提升自己，让自己的生命越来越好，直到能断除一切烦恼，而在未来的某一生能进入涅槃。

　　读完了这个故事后，您将会如何回答自己的孩子呢？

　　一、有关佛陀相关问题的解答

　　多年以来，现代的孩子们都怀疑，为什么佛教徒会以正等正觉佛陀为究竟的归依？他以前也只是个普通的人。为了消除这个疑问，笔者就开始探讨，结果从一位法师那里得到了答案。而这个答案即使子孙们都能清楚了解。

　　真正的佛教徒是理智的、不迷信的，所以要正确地选出智者来当自己尊敬的教主，就必须了解该教主的背景，即是：

　　(1) 时代背景要清楚，即是在历史上真有其人和有所记载，而不是背景不清楚、模糊或无法考据的人。

　　(2) 是具智慧与品德高尚的人，了知有关于世界与万物生命的真谛，即是“完全证悟”，而且能显示出独特的教义，而不是盗用其他宗教的教义来教导众生，也即是要当真正的智慧者，要具备真正的智慧。

　　(3) 该教主的教义是信徒或弟子都可以跟随实行，直到产生善果获得真正的快乐，如果没办法实行那些教义的话，就表示该教义是没用的。因为无法实践，也就没有价值。

　　当按照以上的原则来思考，就会发现佛教徒不但尊敬佛陀，而且愿意以佛陀当作究竟的归依。因为佛陀符合了这三项原则，即是：

　　(1) 下等正觉佛陀是在人间曾经出现过的人物，在人类历史上是能够确认他曾经存在过的，佛陀出家前是皇族，是位太子。他的国家在历史上曾经繁荣过，并在现在仍保存有相关的遗址

　　(2) 他精进努力地探索生命的真理直到自己证悟。他以自己的能力来制定教理，而不是抄袭其他宗教的教理。

　　佛陀的教理，我们称之为“佛法”，它是永远的真理，时至今日，如果谁能依教奉行，就会获得善果，不会堕落恶道。

　　如果鼓吹以天界有威德力者的教义来教导，这就是等于依靠别人的权威。正等正觉佛陀清楚地阐述，我们一定要依靠自己修行才能证悟，而不是在谁的命令之下去做，而且也从不强迫别人信仰佛教。

　　(3) 佛陀所讲的话，每个字都是真理，全部都是事实，永远不会落伍。佛陀所教导的，如果谁跟着做，就会真正获得善果。至于佛陀告诉我们要舍弃，如果有谁不接受，仍然我行我素难免遭受苦果。

　　因此我们称“佛法”是永远的真理，即使到了现在，如果谁愿意照着去做，都会得到善果不会沉沦。例如：不会沦为盗贼、恶霸，不会当恶人，死后也不会堕落三恶道。

　　为了弘法度众，佛陀必需承受极度的疲累，而且还要面对生死的危险。但是，佛陀从不沮丧言弃，而且，他从来都不要信徒供养任何物品，当有人想要以贵重的物品供养他时，他会建议说：这样的供养比不上修行的供养。这显示了佛陀卓越的大慈悲与智慧。

　　除此而外，佛陀的弟子，无论是比丘或在家居士，当认真按照佛法与戒律来修行时，就可以成为身口意皆清净的清净者，没有烦恼，跟佛陀一样地拥有永恒的快乐。这说明佛陀的教义是直接的、正确的，每个人都可以跟着实行，而且能真正地获得善果。在佛陀住世时，有数几百万计的佛弟子，证得阿罗汉果。

　　因此，佛教徒是毫无怀疑地以正等正觉佛陀当作究竟的归依。佛陀本是一个凡人，他具有卓越的智慧，佛陀是人类当中最了不起的人物；他能干、勇敢地依靠自己灭除烦恼；他具有大慈悲心，致力将断除烦恼的佛法教导世人，一点都不感觉到厌烦，以真诚的心去做，从不期望任何方式的回报。

　　伟大的佛陀福慧具足，所以我们愿意以佛陀为究竟真实的依靠，遵循他的教诲如他一样除尽烦恼。

　　二、“种善因，得善果”的真实性

　　无论在何时何地，只要你遭受不公平的对待时，脑海中一定会浮现这种想法：“这世上哪有种善因得善果，种恶因得恶果这回事！”因为大家都认为做善事就应该得善果，当发现造恶者的生活比自己还舒适，心里肯定不平衡而作如是想。不过，如果我们能冷静观察，就会发现造恶者表面上看起来好像很舒适，其实，他们的心里是很不安的，一直担心自己会被仇人暗算，也不知道什么时候会被警察拘捕，他们的安乐只是短暂的，他们的日子是过得战战兢兢，内心一刻也无法安宁的。

　　我们在孩子还小的时候，就必须灌输孩子种善因得善果，种恶因得恶果的正确观念。如果孩子没有这种观念，可能就不会相信做善事是正确的事情，而且还可能会以为行善者就是愚笨者，就如现在的许多成人都在做着愚蠢的事。

　　但是，问题在于父母本身，是否相信种善因一定得善果。种恶因一定得恶果？如果还不确定，就先来听一个故事吧！

　　有一天，一位居士向敬爱的法师问法：“师父，我们种善因，真得可以得善果吗？我看到很多朋友行善，却没有看到他们得到什么善果？”

　　师父就回答说：“请居士不要浪费时间怀疑了！因果之律的事实，智者已经证明了几千年。但是大部分的人，包括你还在怀疑，这就说明你们是属于急性的人，做什么事都想预卜结果，却忘记了某些事的原则。

　　现在，师父先举个简单的例子，例如：如果今天我们栽种香蕉树苗，请问你今天就可以吃到香蕉吗？答案当然是还不可以，大约还要等一年的时间，而且在等待期间，必须经常辛勤地浇水、施肥、捉害虫，这样一年后才有可能吃到香蕉。

　　因此，不能说在等待的那段时间里没有得到什么结果，即是从开始种植果树开始，直到果实成熟了，才会得到初步的善果，我们种香蕉树，要吃到香蕉，必须等上一年，行善而想获得社会的认可，通常也要花一段时间，不可能马上立竿见影，所以不要心急想立刻得到回报。我们按照季节种植果树是正确的，而且还在果树成长的过程中，顺序地得到善果，从利用香蕉叶来包甜点，直到摘取香蕉蕾来拌辣椒吃，这期间我们还是没吃到香蕉因为香蕉还没到成熟的阶段，必须还要等上一段时间才可以品尝到。

　　第一层善果：当我们行善时，也是如此，无论有谁看到与否，我们就可以接受到第一层善果，心里感到舒适，告诉我们自己已经行善了。

　　第二层善果：当我们连续不断地行善，第二层善果就会跟着来，即是脾气会变得更好，就如拿到香蕉叶，来包甜点一样。

　　第三层善果：如果继续不断地行善，第三层善果才会出现，即是无论做什么事情，就好像运气好、有福报或感到轻松自在，做什么事情都成功，心情也特别好，就好像摘取香蕉蕾来吃一样。

　　第四层善果：如果不停不断地行善，其善果即是受到社会人士的认可。

　　我们种香蕉树，需等上一年，才能吃到香蕉。做善事而想让社会大众得到认可，通常也要花些时间，所以不要心急。

　　大部分的人行善时，心里总是很焦急，想让自己的善果马上回报。至于曾经造过的恶业却祈祷报应不要来得太快。

　　但是当别人造恶业，特别是这种恶业会损害到自己时，就会希望该人马上得到报恶应，而忘了那个人也曾经修过善业。以致令人怀疑，种善因真得会得善果吗？

　　个性急躁的人想让善业马上回报，他只往利益方面着想，假设他一旦布施就马上富裕才合心意。相反的，如果他一旦欺骗了他人导致牙齿全掉落，他就认为不公平。人就有这样的缺点，即偏袒自己，而且心急便一直怀疑因果之律的真理。

　　因此，从今天开始，不要再心急，不要再偏袒自己，要让心处于中道，给予周遭的事物公平的对待。要做到这样，唯有精进地打坐。”

　　亲爱的读者可以从师父所举的例子中，得到答案吧！

　　行善如果不如法也不会得到善果的。因此既然已经行善了就要做到底，不要只达到行善的目的，还要做的如法，才会得到善果。总而言之，我们必须当子孙的好榜样，他们才会相信：种善因，得善果；种恶因，得恶果。

　　三、如何种善因才能得善果？

　　在每个时代都有此问题：父母不知道如何培养孩子的惭愧心，让孩子明白即使别人看不到也不造恶。同样地，在别人看不到时也能行善。如果孩子能接受父母亲的教导，在人前人后都能当个好人，那么我们就可以放心，同时，也可以保证自己的孩子长大后，能在这个世上当个顶天立地的好人，绝对不伤害自己，也不伤害别人。

　　要让孩子喜善厌恶，是比较难的。当我们遇到外在的诱惑时，有时也无法控制自己的心。如果要父母亲自看管，或请别人随时监督，也不可能。他只有一个方法，即是孩子要自律。

　　能自律的人必需深知因果之律，若对这点彻底了解的话，当走在路上时，他的每一步都有原则为指引。如果有机会造恶业，即使当时没有人看到或知道，也可以自我克制。但是如果有机会行善，也会自我鼓励，根本不会去理会有没有人看到或知道。

　　四、教导孩子知道因果之律

　　至于这件事，笔者的解释能力也很有限，就去参考敬爱的师父所写的一本书，结果发现以下的答案：

　　若问师父，要了解因果之律很难吗？答案是不难，但是前提是要掌握重点。

　　首先，如果直接问“谁相信种善因，一定会得善果？”大部分的人会说不确定。

　　师父入寺院学佛四五年才出家。入寺前并不确定种善因得善果，种恶因得恶果。心里确实怀疑，所以持有保留的态度。师父要你们注意这件事，就是要你们了解因果之律的重点。

　　许多人都怀疑：“种善因真的得善果吗？”因为他们还不了解行善而得善果，需要具备两个大条件，即是：(1)内在的条件；(2)外缘的条件。

　　(1) 内在的条件共有三项：

　　1、必须要做得如法

　　“做的如法”的意思即是按照正确方法去做，而且没有错误。

　　简单地解释，要做某件事必须先了解目的，然后再去做。当开始动手做时，就要按照方法去做。在佛法里，经常将

　　“做得好”的事情与我们正在穿着的衣服作比喻。

　　通常衣服脏了，特别是在衣领、袖口以及裤脚部分特别脏。清洗时，如果没有特别冲刷衣领、袖口及裤脚夫，它就不会干净。不干净即是没有按照方法去洗衣服，就是它没有做好，没有达到洗衣服的目的。所以，虽然真的有洗衣服，但是却不干净。

　　“行善”而没有好好地做，只是属于用功而已，并没有智慧，是得不到善果的。虽然努力地做，却是无智慧般地瞎做。因此，除了不能获得善果之外，还有很多问题会接踵而来。

　　“行善”要做得好，只有唯一的方法，即是要先好好地学习，然后再依照方法去做达成目的。

　　2、完整地完成

　　“完成”即是尽力以知识、能力去完成工作，并做出最好成绩。

　　虽然已经根据目的使用方法去做了，如果以为做得好就会马上得到善果，那么答案是否定的。虽然已经做得好了，却还没有完成，只是做到一半而已，即是还没有完全尽力，虽然任务总会完成，但是结果却不理想。

　　例如：有关洗衣服的事情，我们已经知道了，要把衣领与袖口肮脏的部分清洁干净是很费时费力的。假设我们必须清洗三十次，肮脏的部分才会完全干净，但是，我们却只洗了十次，衣服肮脏的部分就没有完全的干净。做什么事情一样，虽然做得好了，但是如果做得不够完整，结果就很难有好的成绩。

　　做得到，但是做得不够完整，就只属于聪明而已，还不够勤劳，即是知道它的“好处”，也知道该怎么做，就是没有尽力地做。表面上看起来好像做得很好，其实不然，即使做得好，不够全面也不行。他只能骗那些程度跟不上的人，有一天如果被人发现，这个人虽聪明，可是却不勤劳，那也不太好。

　　所以，不但要做得好，还要完成它，唯一的方法，即是要尽全力去做，让完成后的品质达到目标，不懒惰、不逃避、遇上任何障碍也不沮丧，不放弃。

　　3、做得刚刚好的诀窍

　　如果说做得好，而且也完成了，会得到善果了吗？答案是“不一定”。在质量上求精之外，在份量上也要拿捏得宜，要做得刚刚好。

　　刚刚好的意思，即是有觉知，不要做得太过分或太多，也不要做得太少，以致蒙受损失。

　　例如：要清洗的布料，我们已经洗到肮脏的部分了。我们本来应该清洗三十次，所有的肮脏才会不见。但是，我们却为了使布料更干净，就用力的清洗了一百次，结果普通的布料就会被洗破，而好的布料也会损坏，这就是没有做得刚刚好的缘故。

　　没有做得刚刚好，就犹如从白天到夜晚，日以继夜地拼命工作，以致身体衰弱。如果还去贷款投资，那将操劳过度，相信这样，生活也不会有所改善。因他没量力而为，没有调得刚刚好。

　　做得好做到好的人，如果要做得刚刚好，唯一的方法就是要有智慧的觉知，不要做得太多，也不要做得太少，以致蒙受损失，简单地说即是不要做得过分保守，也不要过分激进。

　　综合言之，行善而要获得善果的人，必须遵守这三个条件，即是要做得如法，要做到全面，并做得刚刚好。这些都是对自身要求的条件。

　　(2) 外缘的条件

　　虽然我们已经做得好，并完成了，同时也做得刚刚好，但是，行善而想得到善果的回报，也必须要考虑到两项外缘的条件，即是：

　　1、时间、

　　时间是善果报应中一个重要的因素。例如：我们想在今天种香蕉，就要好好地挖土，然后把半公尺高的树苗栽种在土里，接着就必须加以浇水施肥。如果说明天可以马上吃到香蕉吗？答案是“不能”！

　　如果今天种香蕉，今天还未吃到，那就表示不好吗？答案是“不是”，其实，香蕉树苗已被栽种了，它应该不会枯萎，就只能作这样的保证而已。是否可以吃到香蕉还是个未知数。

　　种了香蕉之后，就要辛勤浇水施肥加以照顾保护，这样过了三四个月后，是否就可以吃到香蕉了吗？答案是“还没”只能拿香蕉叶来用而已。

　　接下去，继续辛勤地浇水施肥，过了八九个月，这个时候可以吃到香蕉了吗？答案是还没，只能拿香蕉蕾去拌辣椒吃，我们还要继续浇水施肥，直到满十二个月才能吃到香蕉。

　　这件简单的事情花了一年的时间，才可以吃得到香蕉。因此，行善而想马上得到善果，也没有那么简单，是需要时间等待的。

　　如果有人说为什么已经做得如法，做得完整，做得刚刚好了，但却还没有得到善果呢？答案是：因为你太没耐心了！

　　2、环境

　　除了时间以外，我们还要考虑另一个条件下，即是环境。例如：有一种香蕉是长在大水缸旁边的，不像生在高地的香蕉。长在大水缸旁的香蕉有一个特点，一早主人起身洗脸后，就会把洗脸水泼向水缸边，因此，它一大早就获得水分了。

　　当主人吃饱饭之后，就会洗碗，它又再获得水分的滋润。之后主人在上班前必须洗澡，此时它又再获得水分。接着佣人在家里洗衣服，它又会获得水分，到了傍晚时分，当主人下班回来洗澡时，它又获得水分了，尤其在天气炎热时期，主人会在深夜起来洗澡，这样又获得水分了。

　　这种香蕉会越长越结实，因为它长在大水缸的旁边，生长在好的地点，是非常特殊的例子。

　　行善的事情也是一样，我们去行善的地方也是很重要。如果环境许可，我们很快就会得到善果。如果环境出现落差，就会慢得到善果，这是正常的事情。

　　要注意的事情即是，不要只想得到成果，而不管当地的人是不是好人。如果他们不正直，是狡猾奸诈者，刚开始他们可能会支持我们，帮助我们，以便让我们加入他们的团体。但是，因为我们进步得太快，对他们造成了威胁，他们怕管不了我们了，因此便会顾忌我们、讨厌我们，处处想办法为难我们，甚至让我们变成了代罪羔羊。

　　所以，有的时候当株长在大水缸旁边的香蕉树也不错，但是，如果缸的主人不正直、狡猾奸诈，这样，还倒不如当高地的香蕉树比较好。

　　至于行善而得善果的事情，要自己看是什么时间，自己到底是在什么地方，重要的是评估生命的真实情况，这样我们才可以找到更多因果业报的依凭。当我们相信行善得善果之后，就会深信因果之律，那么我们有机会造恶时，虽然没有人看到，但我们也能克制自己的心。同样的，如果行善的机会来到了，虽然没有人看到，我们也会主动地去行善。

　　为什么有人怀疑行善而没有得善果？

　　这个问题，重点是在善果回报的时间。我们知道，当人们着手去做得如法，完整，并做得刚刚好之后，他就会得到善果，让他更相信“行善会得善果”，今后在人前或人后都会认真地行善。

　　相反的，如果时常造作恶业，即说该人一定是恶人，其报应一定没有地方可以居住。这种人我们都曾经看过。

　　不过，造作恶业而得恶果的事情，有时在时间方面也许会有些困难，要等到恶业报应的时间到了才受报。因此，这就可能让人怀疑，是否行善真的会得到善果。

　　我们要真正行善，那么，善果一定会给我们回报，但是，如果过去的恶业先报应，就会被误会，而让人改变心意再去造作恶业。

　　如果认真地考虑因为过去世自己曾造作了恶业，虽然造作了恶业，当时却没有人来责备。而当改变心意来行善时，只是作了一点点而已，此时却遭受他人的指责。所以就将行善与造恶的事情混淆了，而误以为“行善不能得到善果”，从此就不再行善了，而跟以前一样地造恶业，同时还发誓要造更多的恶业。

　　同样的，有时候我们看到某个人正在造恶业，其态度恶劣，手段狠毒，令人不齿结果却是他获得擢升两级，这就造成错误的现象；“造恶却得善果”。

　　其实，他能获得擢升两级的原因，大部分是因为刚好领导人的能力比不上其属下，被品格卑劣的属下所蒙骗，如果有一天他的恶行被人揭露，那他就无法再继续行恶了，而尝到他自己所造恶业的苦果。

　　我们会怀疑：行善会得善果，造恶业会得到恶果的事情。主要的原因是来自善恶果报的复杂关系，这其中还包括了时间与地点的配合。

　　“善”的参考原则：

　　至于要做得好，做到好，做得刚刚好这三大原则，还要衡量属下是否是真善。

　　“话说有一天，在银行里，有一个银行主管，被属下写了一封匿名信投诉他给属下不同的擢升程度，有的可以升一级，有的可以升两级，有的可以升三级。如果大家都没有擢升，就没有关系，但是，现在却得到不一样的待遇，因此，大家的心里都觉得愤愤不平。”

　　当他被人质问时，就来请教师父，师父就给他建议说：这并不难，你就去设计一个表格，以要做得好，做到好，做得刚刚好作为参考的原则，以方便你今后办事。你可以向下属解释：

　　1、这个人不给他升级，是因为他做得不好，虽然他做事很勤劳，这种人不能获得擢升。因为他愚笨，做事毫无头绪，怎么会得到善。因为任务的成功并不能单以汗水来衡量的。

　　2、这个人虽然做得好，但还未真正的完成任务，就是只做门面功夫的人，是属于没有恶，也没有善的人。虽然他是聪明人，能做得好，但是却没有完全做得好，这种人是很可怕的。他只做了一点点，却大肆吹嘘，虚报自己做了很多，使大家受他的蒙骗而称赞他。导致我们被上司责怪，因为他只注重下属的表面成绩，而没深入地去观察与了解，因此，当遇到这种只做门面功夫的下属，就要收集证据来保护自己。不然，他一旦得不到所要的就会来攻击我们。这种人，即使出家人也会遇到，师父也曾经遇到。

　　所以如果谁做得如法、做得完整、做得刚刚好，就给他升两级。但是只做得如法，却没有做得完整，就给他们升一级。至于勤劳地做，但是却没有办法，就不给他升级，但是不要辞掉他。因为肯努力也算是好的雇员。但是，如果他很勤劳工作却常用造恶，就会影响到主管。总有一天，你会来拍他的肩膀说：“老弟啊！你少做一点，因你越勤劳，老哥我就会越被人质问！”这种情况也会发生。

　　听完师父讲的故事，如果能将此原则拿来调整后加以应用，就会发现其实因果之律，并不是很难了解。如果能抓到重点，即是做得如法、做得完整、做得刚刚好，而且要耐心地等待时间，这样，你若行善就肯定会得到善果。

　　总结

　　各位身为父母的读者在看过师父的开示之后，就会更相信行善会得善果，造恶会得恶果。进而将因果之律的真理，用以教导孩子。这样，他们无论是在人前或人后，都一定会当个好人。

　　五、正确的布施方法

　　虽然，现代人相信科学，但是，科学只能证明眼睛所看得到的东西。而在这世界上，还有很多东西，是人的肉眼所看不到的，但它却的的确确存在。而且，现在还有很多事情，是科学所无法解释的。

　　例如：我们的心与心脏，其实是不同的东西。当我们感到悲伤、难过、快乐、兴奋、欢喜时，我们的感受不是从心脏反应出来，而是从我们的心反应出来，我们也不知道它在哪里，但是，我们知道它是跟我们的身体在一起的。

　　至于心脏是身体的一个器官，当病人接受开心手术时，医生可以让心脏暂时停止跳动。因此，如果心就是心脏的话，那么，当心脏停止时，病人就应该死了，但是，当病人开完之后，医生却能让心脏恢复跳动。那就表示我们的心脏与心是不一样的。

　　时至今日，科学还不能证明，我们心的长相是怎样的，而且在哪里？但是，却知道是有心的，因为一旦没有心，那就表示我们已经死了。

　　当我们研究大藏经时，会发现许多事情是佛陀能解释的，而且比科学家证明得还要早。例如：宇宙的事情，佛陀在几千年前就已经讲过了，即是在宇宙里不中是有一个宇宙而已，而是有无数无量的宇宙，称为“无量大千世界”。但是，科学家却在近一百年的时间才真正发现。

　　至于功德也是如此，如果有人不相信有功德的话，那是一件很可惜的事情，因此，我们应该先来做个实验，证明给他们看。因为功德跟我们有密切的关系，是比宇宙还细腻的事情。因为宇宙可以用眼睛去看，但是功德我们还未看到，但却可以用心来体会。所以我们不可放逸，应该认真地护持佛教。如果有时间就应该阅读大藏经。那我们就能从中得到很多益处，而不是单单参加皈依仪式，说明自己是个佛教徒而已。

　　笔者有这样的想法，才不会拒绝功德，也相信有恶业。功德就是行善的结果，原则建立在因果之律的基础上，重要的是当我们的生命遇上危机时，我们心真正的依靠不是科学，不是经济学，不是人类学，也不是政治学，而是佛法及我们曾修过的善业。

　　因此，我们才需要研究有关修功德的事情，同时，也发现答案“正确的修功德”来自《师父解答问题》这本书，作者是法身寺副住持帕帕哇那威利亚坤(音译)“施命法师”，他慈悲地解释了能修圆满功德的方法：“在佛教里修功德，根据佛陀的教导，有三个简单的方法，即是布施、持戒以及静坐。

　　(一) 布施，即是将有用的东西与接受布施的对象分享，同时不伤害到自己。大部分的佛教徒常常布施物品给僧人与精进持戒者。

　　(二) 持戒，即是谨慎自己的身口意，不要去伤害自己与伤害别人，至少每天都要持五戒。如果有机会在佛日的前一天、佛日当天或每个礼拜休假的日子，或调整适合自己的时间持八戒，最好是每七天持八戒一天。

　　(三) 静坐，即是精进修行，让心透明、宁静的功德。例如；认真学佛，每天晚上入睡前诵经礼佛，让心宁静、开朗、透明，一个晚上最少要二十分钟至一个小时。

　　通常佛教徒修这三项功德的方法，都是以简单的原则来实行，即是：

　　若还未布施，该早上就先不要吃饭。

　　若还未求戒，该天就先不要出门。

　　若还未诵经静坐，该晚就先不要入睡。

　　经常如此修功德，生命才不堕落，前途才会一片光明，自己所发的愿，会因以上的三种功德的威德力，而变得容易成就。

　　这三个方法是让心透明的顺序方法。

　　为什么要让心透明？如果我们的心透明，心情就会好，进而会想好、说好、做好。至于修功德的第一步，师父认为要先从布施开始。

　　正等正觉佛陀说，修布施要得到很大的功德，必须能圆满四个布施时的条件，即是：

　　(1) 供品清净，即是要布施的东西是自己的，不是欺骗别人而拿到的。

　　(2) 所愿清净，即是布施的愿望是为了消除吝啬、自私，断除诸般贪欲，不以得到财物、地位、赞叹为奖励。并且有舍弃之心，才能真正的产生功德。希望得到功德并不是贪欲，我们要消除心里的贪念,以功德取代之。

　　(3) 布施者清净，即是布施者本身至少要持五戒，布施前心情就轻松开朗。布施时心还是保持开朗。当布施后仍然很欢喜，一点都不觉得可惜。

　　(4) 接受者清净，例如：如果是僧人，将他们视为无烦恼的僧人或阿罗汉，那就会得到特别大的功德，而且会马上会得到功德的回报，在今生就会获得布施的果报，不用等到下辈子。可能他还有烦恼，但因认真修行，总有一天将会断除烦恼。如果是在家居士，就要认真当个持戒的居士。

　　正等正觉佛陀教导我们布施的原则，从浅易到深奥。例如：佛陀常会把某个人布施的结果，开示给弟子听。我们发现来自供养的功德回报的多或少，就要看四项条件是否清净或有何差别。

　　如果很清净，就会得到很大的功德，如果清净性特别稳定，心向往涅槃的话，就会得到特殊功德，即是马上得到善果。你们可以去翻阅大藏经，例如：经藏里的小部、天宫品，对证一下跟师父所提的是否一样。

　　将《师父解答问题》里的资料收录在这本书的目的，就是希望读者能重视布施，我们就不会放逸，进而积极累积功德，并且可以培养子孙们布施的正确观念，让他们从小就累积功德。因为临终时，无论是我们有多少知识、拿过多少文凭，最终只能依靠自己所修的功德。

　　“功德没得卖，想要自己修！”

　　六、教导孩子持守五戒

　　如果说教导孩子持守五戒是父母亲伟大的任务，应该不会太夸张。父母亲应该要对孩子与社会负责的。孩子与国家未来的命运是掌握在父母亲手里的。为什么这件事会这么重要呢？请耐心地阅读下去吧！

　　教导孩子背诵五戒，但并不教导持戒对佛教徒来讲是很奇怪的事情：是我们会背诵五戒，问戒是什么却答不出来，既然大人也无法回答戒是什么，怎么能让孩子重视持戒呢？既然情形是如此，没有戒就是正常的事情了。有人持戒时

　　反而会被看成不正常的人，尽管持戒是很好的事情，是长辈们长久以来都实行的事情。但是在佛教徒的家庭里，认真持五戒的人却越来越少。

　　当现代人无法从家人那里学到如何认真地持五戒，那么，就会抵挡不住社会上各种烦恼的诱惑，而去制造各种问题，如打斗、偷盗、**、欺骗、卖毒品等等，变成社会上的问题人物。大人们还会推诿，就这是孩子的错误，必须从孩子那方面去解决。

　　解决了孩子的问题之后，如果家庭却未能培养子孙持守五戒，当孩子回到家一阵子后，又会故态复萌、重蹈覆辙，甚至犯上更严重的案子。问题就会日趋严重，这个孩子长大后，就会成为社会的渣滓，制造出许多问题。

　　如果没有彻底解决问题的根源，每个家庭必须教导孩子持守五戒，那么，我们将如何解决日益严重的社会问题呢?

　　父母必须了解五戒的意义。每个家庭都该教导孩子持五戒的事情，这是父母亲解决社会问题应负的责任。

　　若父母要教导孩子持五戒的话，父母亲必须先了解：

　　(1)戒是什么？

　　(2)五戒人的关系？

　　(3)持五戒不圆满的话，是否会被视为不正常？

　　父母了解了这三件事情后，再把五戒教导给孩子就不难了。

　　戒是什么？

　　戒的意思即是保护人不致偏颇的一种常理。

　　每件事必须有它自己的常理，例如：按常理雨季一定会下雨，雨季发生干旱没有下雨，就不正常;依常理马儿一定是站着的，看到马躺着，就表示马儿生病了。实践的观点来看，戒是维持正常的行为，不去伤害自己及伤害别人。

　　什么是人的常理？

　　人的常理有五项，即是：

　　1、行为符合常理的人，一定不杀生。

　　如果哪天杀生就是不合常理.畜生如老虎、熊、鱼、鳄鱼等杀生却是正常的。所以为了保持人的正常行为，第一条戒，就出现了“身为人，定不能杀生”。

　　2、行为符合常理的人，一定不偷盗。

　　畜生的正常习性，就是肚子饿时就会去掠夺同类或弱小动物的食物。例如吃饭时狗儿都会互相咬对方，以抢夺食物果腹。但是人并不是这样，因为人是有理智，有德性的，因此第二条戒就出现了“身为人，定不偷，不贪污、舞弊”。

　　3、行为符合常理的人，一定不邪YIN。

　　畜生的习性是不懂得忍耐，只想满足自己，即使在杂交的季节里，还是互相打斗，抢夺异性。甚至还互相搏斗至死。人是不会抢别人的伴侣，而只忠于自己的伴侣，这是人的常理。因此第三条戒就出现了“身为人，定不邪YIN”。

　　4、行为符合常理的人，一定不妄语。

　　畜生群居在一起时，会随时伤害同类。但是，人与人相处是真诚的。如果谁欺骗了谁的话，就是不合常理。所以就有了第四条戒“身为人，定不打妄语”。

　　5、行为符合常理的人，不饮酒及吸食有损身体的毒品或药物。

　　一般上畜生会比人健康，但是，畜生没有正念控制自己用在正确的事情上。无法将力气转变善业，只有尽性地发泄。例如：大象、马、牛、水牛，虽然有很大的力气，但是却无法用力气去行善积德。

　　如果父母亲不教导孩子持五戒，希望看到自己的孩子，能成为社会上的有用之人的期盼，终究只是空谈。因为，这些不教导孩子持五戒的家庭，是造成社会问题的源头。

　　人虽然力气比畜生少，但是依靠觉知，能将小小的力气转变成善业。例如孝敬父母，尊敬长辈。

　　人的正念坚定的话，整天不吃饭还有正念；整个月都上班不休息仍有正念；整年生病躺在床上，正念还存在。不过，如果去吸毒品、喝酒，就可能会神志不清，甚至动手伤害有恩德者，这样就丧失将力气转变成善业力的能力了。所以饮酒或吸毒者就有不正常的行为，那是越来越接近畜生的行为。所以，第五条戒就出现了“身为人，定不喝酒，不吸毒”。

　　五戒即是：

　　(1) 不杀生

　　(2) 不偷盗

　　(3) 不邪YIN

　　(4) 不妄语，包括不两舌、不恶口、不绮语

　　(5) 不饮酒以及使用任何毒品

　　这些戒律是人性的正常规范，它能维持世间的和平与安乐。

　　如果五戒持得不圆满会如何？

　　五戒是出现在佛陀时代之前，正等正觉佛陀将其列入佛教里，而且解释持戒的重要性。戒也是做人的准则，即是：

　　我们能持满五戒，表示我们符合做人的资格满100%；

　　如果只剩下四条，人的资格只剩80%，接近畜生20%；

　　如果只剩下三条，人的资格只剩60%，接近畜生40%；

　　如果只剩下两条，人的资格只剩40%，接近畜生60%；

　　如果只剩下一条，人的资格只剩20%，接近畜生80%；

　　如果五条戒都破的话，就没有做人的资格了，虽然还活着，却像行尸走肉毫无意义，无法做任何善业。继续活下去，也只是害人害己。

　　为了保护做人的资格，必须持戒如生命，而持戒必须依靠智慧。但是目前，人一直在犯戒，甚至变相地演变成正常的习性。这种人越来越多，致使很多人将持戒者看成不正常者。有了这种错误的看法，本来安定快乐的国家，就会变得动荡不安，杀人事件、欺骗事件、邪YIN事件等会层出不穷，以致人民睡不安宁，互相猜忌，互相陷害，令人心寒。我们迫切地等着有人挺身而出、力挽狂澜，事实却令人失望，至今我们心目中的英雄仍然没出现。

　　如果父母亲不教导孩子持五戒，那么社会问题将很难解决，希望自己的孩子成为社会上有用的人只能是空想。而追根究底，不教导孩子持五戒的家庭即是造成社会问题的根源。

　　因此，教导孩子平时要持五戒，是父母亲必须承担的责任，这对孩子的人生与社会起着很大的影响。

　　七 、为孩子解释五戒的意义

　　有一次，看到一位师父教导小朋友五戒的方法，留下很深刻的印象，因此就恭敬地把他的开示与大家分享。相信家长们可以把它当作教导孩子持五戒的参考

　　五戒的起源

　　师父为我们开示，五戒是我们生命中最基本的事情，应该让每个小朋友知道。其实没有人知道到底是谁提出了五戒，但都知道正等正觉佛陀还未降生时，世界上就已经有五戒了。正等正觉的佛陀认为五戒非常好，每个人都必须持守。

　　小朋友们知道,五戒即是：

　　(1) 不杀生

　　(2) 不偷盗

　　(3) 不邪YIN

　　(4) 不妄语

　　(5) 不饮酒或吸毒品

　　今天师父向小朋友解释什么是五戒？这个世界上怎么会有五戒？如果从小就懂得持五戒，当你们长大后，就懂得怎样控制自己的心、约束自己的行为。有一天被人得罪了，就不会发怒起嗔恨去怒打对方，或去杀害动物。

　　怎么会有第一条戒：不杀生

　　师父：回答这个问题之前，小朋友们，你生命中最爱的人是谁？请回答师父好吗？

　　小朋友：爱爸爸妈妈！

　　师父：喔，除了爸爸妈妈，还有谁你最爱？

　　小朋友：有！爱自己。

　　师父：对了，每个人都最爱自己。好，现在师父再问你们，鸭鸡爱自己的生命吗？

　　小朋友：爱啊。

　　师父：确定吗？

　　小朋友：确定。

　　师父：为什么会那么确定？为什么认为鸭鸡会爱自己的生命？它们告诉你吗？

　　小朋友：它们没有告诉我。

　　师父：那你怎么知道鸭鸡会爱自己的生命？

　　小朋友：当有人抓它去杀时，它就会逃走。

　　师父：是的，因为动物也跟人一样，当有谁要去杀害它们时，它们就会赶快逃走。虽然它不会讲人话，但是从它们的表情看得出来，它们也会爱惜自己的生命，当有人要来杀害它们时，它们就会逃走。虽然它们不会讲话，但是，它们的表情可以告诉我们。我们爱自己的生命，鸡鸭也爱自己的生命，除了鸡鸭以外，猪猫爱自己的生命吗？

　　小朋友：爱！(男女童都齐声回答)

　　师父：因为我们都爱惜自己的生命,当我们要杀害猪、鸭时,它们就会逃走,因为它们也爱惜自己的生命。世界上的每个人都爱自己的生命，同时都怕死，没有谁不怕死，也没有谁不爱自己的生命。所以心里有佛法者、有正念的智慧者，都会异口同声地说，谁都爱自己的生命，每个人都不要去杀生。因此，才有第一条戒：不杀生。

　　怎么会有第二条戒：不偷盗

　　师父：这次，师父需要小朋友们继续思考，我们到底要依靠哪些东西才能活下去了？

　　小朋友：空气、食物、水

　　小朋友：药物！

　　小朋友：衣服、房子

　　小朋友：钱！

　　师父：很好，小朋友都回答得对！我们还在念书都没有工作，但是，小朋友的爸妈给你们什么东西呢？

　　(一) 衣服

　　(二) 事物

　　(三) 住所

　　(四) 医药，

　　在佛教的专有名词中，叫做四事。人类都依靠这些来生活。

　　除了四事以外，还有关联的事物，例如：除了我们住的房子以外，还要有家里的用具，包括小朋友的鞋子，每天都要穿它去学校。所以每个人必须要有金钱，才能生活。

　　因此，为什么会有第二条戒呢？那时因为生命都要依靠财物才能生活。如果有谁来夺走你家里所有的财物，你们能够继续生活吗？

　　小朋友：不能。

　　师父：不能是吗？如果他人不杀死我们，但是却来烧毁与抢夺我们的财物，那我们也不能继续生活。所以就有了第二戒。每个人都不要偷、不要抢别人的东西，因为谁都要依靠金钱来生活，这就是为什么会有第二条戒的原因。

　　怎么会有第三条戒：不邪YIN

　　照理说，当他人不杀我们，不偷我们的财物时，我们就应该有安乐的生活，但是，如果他看上了我们所喜爱的东西，而来抢夺他们，那会怎样？人类还有那些比财物还要宝贵的东西呢？

　　(一) 丈夫

　　(二) 妻子

　　(三) 孩子

　　所以有佛法者才说谁都不应该去抢别人心中的所爱，即是不邪YIN。这就是为什么有第三条戒。

　　怎么会有第四条戒：不妄语

　　这次有件事要与小朋友们分享，即是在我们的生命中，除了我们最敬爱的父母外。无论是谁，我们也都应该敬爱他们。

　　我们的朋友，我们要爱。我们的哥哥姐姐，我们也爱要。我们的老师，我们更要爱。有时我们会说：“在这世上，

　　我最爱的是某某”。不过，如果发现他们对我们说谎，那我们对他们的爱就会消失。那他们对我们说谎是表示什么呢？即是打妄语。

　　师父：小朋友，你们哥哥姐姐对你说谎，你会生气吗？

　　小朋友：会的！

　　师父：那么，如果我们跟哥哥姐姐说谎，他们会生气吗？

　　小朋友：会的！

　　师父：说真的，小朋友，你们曾经对哥哥姐姐撒过谎吗？

　　小朋友：有！

　　师父：孩子们，你们要记的喔，我们爱的是谁。如果我们对他们说谎，他们对我们的爱就会消失。如果他们也对我们说谎。我们对他们的爱也会消失。所以，请小朋友们要记得，无论谁都要诚实，千万不要对任何人撒谎，这是有第四条戒的原因。

　　怎么会有第五条戒：不饮酒或吸毒品

　　现在，师父又有一件事要小朋友思考了。这是正等正觉佛陀教导我们的，小朋友可要把它写下来喔。佛陀讲一个人如果做到不杀生、不偷盗、不邪YIN与不妄语，那么，这个人一定有很好的“正念”。

　　第一项：只要你没有杀生，无论是小动物、大动物，或是人，那就是伟大的布施，即是给他人生命安全当作布施。

　　第二项：不偷盗，也可以称为布施，即是给予他人财物安全，当作布施。

　　第三项：不邪YIN，也是伟大的布施，即是给他人伴侣安全，当作布施。

　　第四项：不打妄语，不欺骗，也是伟大的布施，即是将诚实当作布施。

　　因此，如果我们可以持前四条戒，就等于我们做了四种布施，但有件事，小朋友要仔细的思考第五条戒才会明白。

　　某个人不杀生、不偷盗、不邪YIN或不妄语，该人一定会有很好的“正念”。但是，当他失去了正念时，他就无法给予他人生命布施，无法给予他人财物安全，无法给予他人伴侣安全，也无法给予他人诚实当作布施。

　　我们人的正念非常奇特，当它严谨时，可以不可思议般地严谨。但是当它宽松时，也可以不可思议般地宽松。

　　正念是不可思议般的严谨，究竟是什么意思呢？

　　例如：有个学生，他明天要考试，但是却突然发烧，于是，就赶快去找药来吃，烧未退他却照旧用功地温习，准备考试。那就表示他的正念非常坚强。

　　正念是可以不可思议般地宽松，又是什么意思？

　　同一个人，当他的正念坚强时而喝了酒，就表示他今后有可能被酒、有害药物或毒品伤害身体。

　　只要你控制不住自己的意志，去嗅了有害的物品，就会让自己的正念宽松或失去。为了保护自己的决知，就有了第五条戒。因此，任何人最好都不要去喝酒或服用任何有害身体的毒品，因为这会让我们失去正念。

　　如果我们失去了正念，那会如何呢？前四条戒都要有正念来维护。那么，就会很容易地犯了这四条戒。

　　例如：有位年纪跟你们一样大曾坐在这里的小朋友，就有过这样的事情。即是他的爸爸在未喝酒之前，是孩子们的好爸爸。但是，当爸爸喝醉酒时，就会马上想要杀鸭、杀鸡，有时还会殴打孩子，有时也会用污言秽语辱骂孩子。所以，师父要告诉小朋友们，长大后不可以喝酒，即使是啤酒也不可以喝，至于毒品药物更不能服用，它们会严重损坏我们的健康。

　　该如何才能持好五戒？

　　当师父还是学生时，就开始慢慢地持好五戒了。要如何圆满地持好五戒，师父会把方法告诉你们，你们可以试试看。

　　出家前，师父将佛牌戴在脖子上，上课前师父会将佛牌放在手里，然后在正等正觉佛陀像前虔诚地诵经：

　　Namo  tassa  bhagavato  arahato  sammmasambuddhassa

　　(三遍)

　　诵完经师父就将佛牌戴在脖子上，然后发愿：

　　(一) 今天我不杀生；

　　(二) 今天我不偷盗；

　　(三) 今天我不邪YIN；

　　(四) 今天我不打妄语；

　　(五) 今天我不饮酒与吸毒品；

　　当许愿要持好五戒之后，师父就到去上课，就像你们到学校去一样。师父以为自己或许只能持五戒半天，、一、两天，一定无法持久，但是只过了半年，师父就能持好五戒了。

　　师父在连续六年持满五戒后，就到寺院出家了。师父是这样持好五戒的。小朋友，你们认为可以做得到吗？师父相信，你们一定可以！

　　总结

　　现在，师父要再一次复习给你们听。

　　为什么不可以杀生，因为无论谁都爱自己的生命。

　　为什么不可以偷盗，因为无论谁都依靠自己的财物安乐的生活。如果我们去抢夺他人的财物。他就无法生活或生存下来，而且生活将潦倒困苦。

　　为什么不可以邪YIN，因为每个人都爱自己的兄弟姐妹、自己的朋友。

　　为什么不可以喝酒、不可以吸毒品，因为一旦染上酒瘾或毒瘾，就会失去正念，而后患无穷。而且，当我们丧失了正念之后，就有可能会同时犯戒。因此，在场的小朋友们。师父要告诉你们，如果你们想在未来当个好人的话，就必须持好五条戒。

　　希望这个故事，可以作为父母亲教导孩子持五戒的指导方针。如果平时大家都持五戒，那么，我们国家的人民就能成为好公民，为国家社会做出贡献。世上没有其他的事情，比得上拥有持戒、品德高尚孩子更有满足感。

　　八、让孩子爱上静坐

　　静坐能训练心、控制心、让心安定，连续地专注于某一件事，不会受外在事物的干扰而产生动摇。所有的父母亲都想好好地教导孩子，却没有教导孩子学习静坐，这导致孩子失去真正成长的机会。即使他们已经知道了善与恶，但是，如果心还是被烦恼所束缚的话，就会无法控制自己的心。因为他们未曾学习如何控制心，让心志坚强，积极行善。要控制心，不受邪恶力量的影响，就得带孩子到寺院去学习静坐。

　　要让孩子喜爱静坐，父母必须培养他们从小就习惯静坐。因为当他们的习惯宁静之后，无论父母要训练他什么，他们都会记牢。当父母亲培养了他们内在的品德后，就能使他们更茁壮地成长。如果遇到什么危机时，他们的心就会有正念，并能从容的面对所有将要发生的问题。

　　还有不少的父母亲，认为应该给孩子自由，不应该在孩子二、三岁时，就让他们学习静坐，这样孩子会受到太多的约束。现在我把一位师父的开示，与大家分享，即是静坐对孩子的心有何影响？

　　首先要问大家，在这个世界上有谁想当坏人？答案是‘没有’。小偷也认为自己是好人。至于想当好人，就要有条件。如果他不知道什么是善，什么是恶？什么是好人的准则，他把抢来的钱拿来与人分享，那就是小偷心目中“好”。

　　父母亲都冀望能把孩子培育成好人。关键不是在静静地等孩子当好人，而是父母亲必须有良好的行为当孩子的行为准则和榜样，要教导孩子讲悦语、态度谦卑有礼，必须懂得向家中的父母亲与长辈顶礼。

　　“当儿女的就要按照父母的吩咐而做，虽然此时孩子还不明白为什么，也不懂为什么要这样做，但是还是有效果，可以让孩子留在善的范围里。当孩子长大可以了解道理后，就慢慢地跟他们解释原因，即父母亲、祖父祖母、外公外婆具有哪些‘善’，所以我们才要顶礼他们。”

　　要给孩子真正的自由，即是孩子要发自内心，让他们自己愿意顶礼父母与长辈，而不是强迫他们。孩子长大后，如果我们希望孩子会来顶礼我们是不可能的。孩子知道这是件好事，但是没有从小养成习惯就会感到很尴尬，明明知道这是好事，但是却因感到尴尬而不敢做，因为不习惯。

　　“顶礼是一种表达尊敬的方式，是我们重视该人之善的表示。我们顶礼他们，就是表示尊敬，之后，我们就要向他们学习、效仿他行善的方法，然后跟着他们一起行善。”

　　如果我们未曾学习顶礼，我们就容易生起傲慢心，太过于执着自我。每天只看到他人的缺点，而看不到别人的优点。

　　我们看到现今社会里的人，都在找别人的毛病，学生找老师的毛病，老师抓学生的毛病，大人、小孩互相找毛病，他人的优点他们都看不到。如果社会继续维持这样的情况，不久，社会的组织系统就会失控。必须以“尊敬”来解决问题，即是“要看到别人的优点。”

　　“孩子开始学讲话时，我们千万不要让孩子学会骂人，而是要教导他要讲好听话，然后带孩子到寺院来，教导孩子静坐，观想供奉在佛桌上的佛像，学习“念佛”等等，如果能如此做，在未来孩子遇上些什么问题，就可以自我克制，保持平静了。”

　　“静坐真得可以改变人的习性吗？”

　　“真的假的，就要思考一下！”

　　“通常当人睁开眼睛的时候，我们只看到周遭的人，却没有看到自己，连自己的脸，我们也没有看到，看到的只是镜子里的影子。”

　　“那么，怎么才能看到自己，必须闭上眼睛才能看到自己吗？”

　　“如果我们懂得静坐让心宁静。我们曾经造过恶业就会知道那是不好的，必须加以改善。好的我们都会接受，就不会去批评别人，而会自我检讨，改变自己，让自己达到真正好的准则，一直往善上走，这样，我们就可以过着身心快乐的生活。”

　　从师父的教导中，我们确信孩子小时候要教导他们静坐，等于训练孩子从小就习惯宁静，这样，孩子才能终生当个好人。因为他们能够控制自己的心，让心定下来，不会因外界事物的诱惑而不安，而继续保持父母亲所教导他的良好行为。

　　所以今年的时候，请不要忘记带你们的子女去学习静坐。你们可以到全国的各个寺院去参加陶冶品德的训练营，让您子女的人生充实而有意义，让孩子从小习惯于静坐，让心保持宁静。

　　九、出家可让父母亲得到功德

　　当今这个充满诱惑的社会里，大人们都只顾着去工作，没有闲暇好好照顾子女。如果儿子的年龄足以出家，而他本身也想出家报父母之恩，那么，他应该在三个月的雨季安居期间出家。这样，父母就能得到很大的功德。儿子为父母出家，并不是简单的事情，重点是一定要出自他的意愿，绝不是因父母的要求或奖赏而出家，例如：出家是为了得到车子或为了得到来自父母的赏金。

　　父母希望看到儿子披上袈裟

　　笔者曾看到刊贴在国际佛社布告栏上的一张海报，内容是邀请全国的大学生，在暑假的期间出家。

　　海报上刊登了一位年纪大约六十岁的母亲，手上拿着小小的茉莉花串的画面。她的脸上充满了喜悦，她亲爱的儿子穿着白衣，恭敬地顶礼她向他告别去出家。

　　海报上这么写着：“趁母亲还活着，生命中至少一次出家，以报答她的恩德！”

　　如果诸位母亲有机会看到该画面，并看到这段话，也应该让儿子为您而出家。

　　笔者曾经多次雨安居的期间为母亲出家，来自出家的功德是无法形容的。出家让我们学习到，我们的生活可以不用依靠财物就能得到快乐，我们行住坐卧的地方，只需要大概一平方公尺的大小，睡觉之处也只需三四平方公尺，我们就可以感到快乐。而此快乐比我们拿到十万百万元的快乐还要多。这种快乐是金钱买不到的。

　　出家是为了报答父母恩，却带给自己最丰硕的收获，让我们知道生而为人的目的，生命的目标为何，出家不要只是空谈，最好亲自体会更清楚和明白。

　　将要出家时，却差一点丧命

　　出家，让父母亲向儿子随喜出家的功德，并不是简单的事情。不要以为谁想出家就可以，那就错了。能出家的人，必须有过去之功德跟随，最重要的是他必须具有律藏里所指定的资格，才有出家的机会。

　　笔者的父亲，在笔者小时候就往生了，没有机会看到儿子出家所披的袈裟。

　　而我在出家之前，差一点就命丧黄泉，比父母亲早逝，幸好两次逃过鬼门关。

　　第一次我大概十几岁，过马路去帮妈妈买鱼酱。当时天正下着雨，之前看过中国电影的武士与强盗搏斗时，喜欢戴遮住脸的帽子。天性顽皮的我，就戴着此帽子过马路，看不到迎面驶过来的车子，就被一辆机车撞倒，鱼酱瓶也从手上掉落地上而摔坏。幸好机车行驶的速度不快，才能幸免于死。这是我第一次逃过鬼门关。

　　另一次是患重病而入院。一天晚上我阑尾忽然破裂。当时只有妈妈与外婆在家里，妈妈在凌晨一点才送我到医院。医生与护士却检查不出来是阑尾破裂！要命的是阑尾破裂腹部被细菌感染，家人就要准备后事了。

　　我在医院折腾了十五个小时，医生们都试着检查所有肚痛的症状，最后才发现是阑尾破裂了。医生就在当晚八点钟紧急进行手术。而我也幸运地逃离了死神的魔掌。

　　当麻醉剂失效，睁开眼睛时，已经是隔天的早晨了。我仍然感到昏昏沉沉，四肢无力。这时，我发现隔壁床的病人也是因阑尾破裂而动手术，他的病情很严重，他需要动用一架机器，把体内的脏污吸出来。因而觉得自己实在很幸运情况不像他。

　　当我回过神来，看见我的床边坐着两位老人家，她们看起来很累却不太担忧，我很感动，心里想：“妈妈跟外婆一定是整晚都在照顾着我。”我觉得在世上，她们俩就是我最爱的人。

　　我心中有种感觉，如果问这世上谁会以最纯洁的心来爱我们，不会跟我们要求什么，同时还愿意为我们而牺牲，这个人该会是谁呢？

　　这两位整晚都在照顾我的女人，即是世上最爱我的人，她们放弃了工作、家庭来照顾我。她们甚至可以牺牲她们的生命。我扪心自问，从出生到现在，我曾做过什么事情来报答她们的恩德呢？

　　毫无疑问她们从我这儿所获得的，实在是“少得可怜”。这令我感到惭愧不已，今后我一定要加倍地谨慎小心，绝对不惹她们生气，也不让她们难过或担心。

　　因此，能逃过两次鬼门关，是我出家的最大动力，我想让她们看到我穿袈裟，让她们当我是累积功德的动机，也让她们不再为我担心，因为我已经出家学佛了。

　　每天都很靠近死亡

　　笔者的决定是在读大学的最后一年开始的，当时开始反省发现人生是无常的，有时早上见面，到了傍晚可能就阴阳两隔了。

　　曾出席多次的丧事，看到父母亲为孩子办丧事而心力交瘁，看过外公外婆为孙子的丧事而操心痛苦。这是令人感到心酸的。我们也不想遇到这样的日子，但是，生命是难以预料的，谁也无法预知死亡，因此，有机会还是先出家比较好。

　　后来，妈**健康有了问题，外婆也逐渐衰老了，因此，恐怕再不出家，她们会记不得子孙的样貌了，因此决定一毕业就出家。

　　不过决定却因之后发生的事情影响了。刚一毕业，我就找到了一份优渥的工作，心里认为既然有了工作，那就先工

　　作赚钱来报答妈妈养育之恩，至于想为妈妈与奶奶出家的事就延后吧！

　　幸好笔者还有功德，有一天，敬爱的师父知道我想要出家的消息，就特地到我家来。一见面师父就说：“这个雨居天去出家吧！”

　　当时，我还三心两意，就回答师父说：“现在我刚刚负责起公司交代的任务，我不太好意思请假！”

　　师父似乎看透了我的心，就提醒我说：“你死了，公司可不会为你回向。”

　　师父的话就犹如空中响雷敲醒了我，我心里立即想到：“如果我现在丧命的话，能回向给我的人就是妈妈与外婆而已。”

　　于是，我立刻答应师父：“好的，这个雨季安居我会去出家！”之后，我遵守诺言而出家了。因为有了师父的提醒，妈妈跟外婆才有机会看到儿孙披上袈裟。

　　从儿子出家所得到的功成名遂德

　　当笔者出家成为比丘，就发现泰国人相信儿子出家是一种报答父母恩的方式。但是很多人还想不通儿子出家什么时候可以报答父母之恩呢？明明出家后，就要离开家庭，出外去托钵，单独去行善。

　　有一天，有人去请问师父类似的问题。为了解开大家心里的疑问，师父就慈悲地开示，现在，笔者就把师父的开示与大家分享：

　　有关信仰是个人的问题。我们是佛教徒，是现代人，要做出怎样的决定，就必须考虑原因和结果。佛法教导我们：“谁行善谁就得到善果；谁造恶谁就得到恶果。”

　　“儿子出家会接受到功德，因为他们遵循正等正觉佛陀的教导，精进修行。”

　　父母亲没有跟着儿子一起精进修行，无法得到这部分的功德，但是会得到其他部分的功德，即是：

　　(1)护持儿子出家

　　(2)儿子出家后，因关心儿子而去供养托钵。当供养托钵后，就不只是供养自己的儿子，还供养其他的法师，所以他们就得到了布施行的功德。

　　(3)有的父母很关心儿子，为了能看到儿子，而在寺院待了半天或是超过半天，就有机会听闻佛法，可以获得关于功德与恶业的知识，进而使自己更爱功德，惧怕造恶，他们也会得到这部分的功德。

　　(4)既然来到寺院，看到其他的居士认真持戒、打坐，就跟着他们进入了修行团体。所以，除了得到供养托钵的功德之外，还可以得到持戒与静坐的功德。

　　“出家的功德是有部分的差异，但是一定会得到功德。某些父母亲，当儿子出家后，以为会自动得到儿子所修的功德，所以没有供养托钵，没有到寺院去听法，这样到哪里去得功德呢？但是也有父母没有去寺院，但是出家的儿子回家讲法，令他们感到法喜，然后就按照儿子的教导去做，去供养托钵、去持戒，那么，这些父母亲也会得到功德。”

　　笔者对师父的解释留下了深刻的印象，师父对儿子出家的事情，及有关儿子出家后，父母亲如何得到功德都解释得十分清楚。

　　除了接引父母亲入寺修行之外，还要提醒出家的儿子，要经常邀请父母来累积功德，这样一来，儿子的出家，就能让自己与父母亲都获得很大的利益。

　　为世上最爱的人出家

　　在我们生命中，特别是男生年龄越大离父母亲越来越远，而想独自去开辟自己的一片天空。为了预防离父母太远，我们就应该无条件地为父母亲出家，就如他们毫无条件的照顾我们，无怨无悔。

　　我们仔细地想一想，就会发现，在我们生命中，自己曾经为很多人做过有益的事情。甚至有的人为别人所做的事情，比自己的父母亲还要多。我们好好地思考，别人我们都能毫无条件地为他效力，我们为什么不尽力地报答父母的恩德呢？

　　在我们生命中，不是随时都有机会可以出家的，而且出家的人也不是那么容易就可以出家。如果让生命离开父母亲越来越远的话，父母可能就没办法看到我们披上袈裟了。

　　因此这个暑假，笔者认为是最适合男生出家，让父母亲看到我们披上袈裟。这样，我们才是智者，正如佛法里的智者所讲的话：“生为男生，要当今生与来生的智者，才会无愧于人。”