白话文：大佛顶首楞严经卷第十八,内明,禅宗-五明频道-学佛网

白话文：大佛顶首楞严经卷第十八

　　卷第十八

　　第五十二章　色阴区宇十种幻相

　　内容提要：

　　色阴区宇十种幻相：一、眼前精明流溢，二、体内精明流溢，三、精魄递相离合，四、心魂灵悟心光发明，五、过度刻意用心过分，六、细心密澄洞察幽微，七、五尘并消纯定忘觉，八、喜爱厌受凝想交感，九、思念逼切神往远方，十、邪心现魑魅天魔扰人心。阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此大妄语成，堕无间狱。

　　原文

　　阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念。一切精明。动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。

　　如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇１。

　　若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

　　【注】

　　1　色阴区宇　区，指时间区间；宇，指包含的范围。色阴区宇，包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，应当知道，当你坐禅染杂之念都消除净尽了，就算是离一切念了。心中一切精明，动静不能移，忆忘无分别。应以这种心态入三摩提。

　　犹如处于幽暗处的明目人，精性妙静。还有色质留碍，心未发光，未见明彻，这便是处于色阴区宇的状态。

　　若眼前一片明朗，十方洞开，不再幽暗，便说色阴已尽。色阴尽的修行者能超越劫浊。引起色阴作用的因由，根源在于计着坚固妄想。

　　一　眼前精明流溢

　　原文

　　阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　(孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若不取着，邪亦成正，一境随心转故。)

　　白话解

　　阿难，在色阴区宇中，精心内照，心目妙明，忽然觉得四大寂静，色身无碍，似乎躯壳已不存在。这是精明流溢，显现前尘影事，不过是短暂功用，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界，若当作圣解，即受群邪。

　　二　体内精明流溢

　　原文

　　阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白话解

　　阿难，再以此心精心向内观照，心目妙明，能彻见身内现象。这人忽然从身内拾出蛲虫蛔虫，而身相无损。这是体内精明流溢，能见平时见不到的体内形象，这只不过是短暂发生的精行，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　三　精魄递相离合

　　原文

　　又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主２。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　【注】

　　1　互为宾主　魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融归一。深心寂静之时，六根互通，六位互用，在一位主事之时，其余五位为宾。

　　白话解

　　又以此心精心内外观照，这时，除色身外，魂、魄、意、志、精、神，六位互融，互为宾主，忽然听到空中法音，或闻十方如来同时敷演密义。这是精魄递相离合，忽而内精主事，忽而外魄主事，只不过是短暂随希望心所生的善种，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　四　心魂灵悟　心光发明

　　原文

　　又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时，忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　(温陵曰：净秽之境，常随心感，故澄彻之极则心魂染于灵悟，副境界现于心光。资中曰：若修念佛三昧，斯境界现前，与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形，亦不为正，以心境界不相应故。况观真如，不取诸相，而有所着者，岂非魔邪？)

　　白话解

　　又以此心在精心净虑中，心光发辉，一片光明，眼前景象，十分澄彻，十方遍满金光，一切景象都入如来之境。这时，忽然在金光中见毗卢遮那佛，高踞天光台，有千佛围绕。各种颜色的莲花，百亿国土，一时俱现眼前。这是心魂灵悟，心光发明，照见种种佛国世界，只不过是短暂的感悟景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　五　过度刻意　用心过分

　　原文

　　又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白话解

　　又以此心精心静观，微妙圆明，抑按烦恼，降伏邪魔，制止外道，超越世间。这时，忽然见十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。或纯黄、纯青、纯赤、纯白，遍满空际。这是过度刻意、用心过分，只不过是短暂出现的景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　六　细心密澄　洞察幽微

　　原文

　　又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白话解

　　又以此心精心静观，澄彻光明，精光不乱。这人半夜在暗室之中，忽然见种种事物，宛如白昼所见。暗室中的物件，亦清清楚楚显现在眼前。这是细心密澄，洞察幽微，只不过是短暂出现的功用。不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　七　五尘并消　纯定忘觉

　　原文

　　又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白话解

　　又以此心深心静定，融入虚空。忽然觉得四肢如同草木，不论火烧刀砍，都毫无感觉。而且当火烧之时不觉得爇，割肉之时好像削木一样。这是五尘并消，四大亦不起作用，深深入定，到了忘觉境界，只不过是短暂的作用。不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　八　喜爱厌受　凝想交感

　　原文

　　又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白话解

　　又以此心成就清净、净极之时，这人忽然见到大地十方山河，都变成了佛国胜境，具足七种珍宝，光明遍满十方。又见有恒沙数诸佛如来，华丽的琼楼玉阁，遍满虚空界。俯察地狱，仰观天宫，全无障碍，都见得历历分明。这是喜爱、厌受之心长时凝想化成的景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　九　思念逼切　神往远方

　　原文

　　又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白话解

　　又以此心深心静定，凝神致远，这人忽然半夜见到远方市井街巷，见亲族眷属之形象，并闻其说话之声。这是思念逼切，心神飞往远方，远隔能见的现象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

　　十　邪心现魑魅　天魔扰人心

　　原文

　　又以此心研究精极。见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

　　(资中曰：此人曾有邪心种子，合于魔境，相因而来，此则非善境界，纯是魔扰，不同前九皆称善境此乃起心作证，方成魔者。温陵曰：所见知识，那魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定离未成，不能动魔。研究精极，那渐发魔事也。故下文魔事愈甚。)

　　白话解

　　又以此心深心静定之时，这人忽然见善知识，其形体变幻无端，看起来似神似怪，如仙如佛。这是邪心所现的魑魅，或是天魔入这人心腹。他们不明所以，却能为人说法，通达妙义，说得头头是道。如此种种景象，不是圣证。只要不作圣心，这等魔事自然销歇。如果当作圣解，即受群邪。

　　原文

　　阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

　　汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　白话解

　　阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此成大妄语，堕无间狱。

　　你们应当将如来所说正法，在我灭后的末法中，为众生宣示真实义，无令天魔得便。要保护修行人得成无上道。

　　白云按

　　凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若非不取着，邪亦成正，一境随心转故。

　　非参禅里手，难识其中奥妙。

　　第五十三章　受阴区宇十种魔心

　　内容提要：

　　受阴区宇十种魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引忆魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常忧愁魔入心，六、引好喜乐魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引轻清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。

　　原文

　　阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

　　(温陵曰：受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虚融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虚凝，了非形碍也。虽具妙体而未能运用，盖为受所覆故，如魇寐人，肢体完具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。)

　　若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。

　　是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

　　(温陵曰：因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虚有所明，故名虚明妄想。)

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，在坐禅入静中的善男子，色阴已尽的，显现种种佛心，眼前如明镜中见种种形象，似心有所得，但未能运用，譬如梦魇中人，清楚见到自己的手脚，见闻不惑，但是心触客邪，身不能动。这便是处于受阴区宇的状态。

　　若受魇消歇，心意好像离了自身，可以反观见到自己身面。心意来去自由，无所留碍，便说受阴已尽。

　　这人便能超越见浊。引起受阴作用的因由，根源在于计着虚明妄想。

　　一　引悲魔入心

　　原文

　　阿难，彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　阿难，那在定中的善男子，定中心光十分明亮。这人心想压住邪受，当内抑过分时，忽然发生无穷悲心，乃至把蚊牤看作赤子，，生怜悯心，不觉流出眼泪。这是抑摧过度的作用，若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，觉悟不迷，自会消歇。若当作圣解，便会引悲魔入心腑，逢人便涕泣啼哭，悲哀无限。失于正受，当从沦坠。

　　二　引狂魔入心

　　原文

　　阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　阿难，那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。见现前胜相，欢喜激动，激动过分，忽然在其中生大勇猛，自以为一下子就有了佛的大志，一念便能超越三僧祗。这是凌率过度的功用，若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，觉悟不迷，自会消歇。若当作圣解，便会引狂魔入心腑，逢人便自夸功德，我慢自大。这人的心态，上不见佛，下不见人，连佛也不放在眼里了，目中看不起所有的人。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　三　引忆魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。但没有新的进展，茫然若失；智力衰微，前所成功德已弃，而新证未成，前后无着，全无所见。心中忽然生大枯渴，时时刻刻深沉追忆，还误认这是精进之相。这是修心无慧自失。若能觉悟，便不会出问题。若当作圣解，便会引忆魔入心腑，日夜揪心，把心吊在半天，不得落着。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　四　引下劣易知足魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那１，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

　　【注】

　　1　卢舍那佛梵文losana的音译。《梵网经》说卢舍那佛是释迦牟尼的报身佛。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。定中生慧，但聪慧太过，慧胜于定，自心摄受一些胜性，便以为已见卢舍那佛，得少功德便自满自足。这是未能用心详细审察，溺于众生知见。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若作圣解，便引下劣易知足魔入心腑，逢人便说：我已得无上第一义谛。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　五　引常忧愁魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。未得新证，先前所得功德已经忘失，瞻前顾后，觉得前途艰险。在心中忽然生无尽忧虑，如坐在热铁床上，如饮了要命的毒药，心不想活。常求别人帮其死亡，以求早日解脱。这是因为在修行中失于方便。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，如果当作圣解，便会引常忧愁魔入心腑，自己执刀割肉，以舍寿自慰。或愁眉苦脸，躲进森林，不愿见人。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　六　引好喜乐魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑，于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。处在心清净状态中，心得安稳。这人忽然生出无限喜乐之心，心中欢喜，不能自已。这是轻安无慧，不能自禁，若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引好喜乐魔入心腑，逢人便笑，在通衢大路边，自歌自舞，自认为已获得无碍解脱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　七　引一分大我慢魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢１，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　【注】

　　1无端起大我慢，乃至慢、过慢、增上慢、卑劣慢梵文mana，意译慢。《俱舍论》说有七慢：一、慢，对不如自己的人说，我比你胜；对跟自己差不多的人说，你我彼此彼此，心想，我还是比你胜一筹；这一类就是慢。二、过慢，跟与自己差不多的人比，说自己胜；跟胜于自己的比，说和自己差不多；这一类就是过慢。三、慢过慢，跟胜于自己的人比，说自己比他更胜，这一类就是慢过慢。四、我慢，于五取蕴，固执有我、有我所，令心高举，这一类就是我慢。五、增上慢，于自己未证得殊胜功德中，说自己已经证得，这一类就是增上慢。六、卑劣慢，跟与自己胜得多的人比，说自己只不过比他差一点点儿，这一类就是卑慢。七、邪慢，自己无德，反自称自己有德，这一类就是邪慢。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。自己认为已经满足，忽然无端起大我慢之心。如是乃至慢、过慢、及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢，一时众慢齐发。心中尚且看不起十方如来，更不把下位声闻、缘觉放在眼里。这是见胜无慧，不能自救。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引一分大我慢魔入心腑。见佛塔庙，不行礼拜。烧经书，毁佛像；对施主说：佛像是金、铜、土、木，经书是树叶、花瓣。肉身才是真常，你不恭敬自身而崇拜土木，实为颠倒。对他深信的人，跟他进行破坏，毁佛像，烧经书，贻误众生，入无间狱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　八　引轻清魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。心精灵明，以为精明就是圆悟，以为已的大随顺。心中忽然生无限轻安，自以为已登圣位，得大自在了。这是因慧而获轻清之感。若能觉悟，便不会有问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引一分轻清魔入心腑，自认为功德圆满，不求精进。这些人大多成为无闻比丘，贻误众生堕阿鼻地狱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　九　引空魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行YIN秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。因执着虚明而产生断见、空见，定中忽然觉得一切都归永灭，一切都是虚空，否定因果业报。出现顽空恶见，乃至起永远断灭的谬论。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，若当作圣解，便会引空魔入心腑。诽谤持戒是小乘之行。说菩萨已悟空理，任行无妨。常在施主面前行酒肉YIN欲之事。因这人有魔力，能使施主信其言，从其行。便致鬼迷心窍，觉得食屎喝尿与饮酒食肉无异。一切皆空，如此破佛律仪，误造人间罪孽。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　十　引欲魔入心

　　原文

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲1。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行YIN者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难2。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　【注】

　　1　无慧自持误入诸欲　这是精气旺盛引起的邪欲。

　　2　王难　受王法制裁。

　　白话解

　　那在定中的善男子，色阴已消，受阴分明。陶醉虚明之乐，深入心骨。这人心中忽然生出无限爱乐，爱极发狂，发为贪欲。这是在定境中心中安顺、无慧自持而发的爱欲。若能觉悟，便不会出问题。这不是圣证，如果当作圣解，便会引欲魔入心腑。经常说YIN欲是修行菩提的法门。把与其行YIN的白衣，称为持法子。这等欲魔入心之人，因有神鬼之力，在末世中，摄引成百凡愚，乃至一百二百，或五六百，多及千万。当魔心厌足而离其体之后，此等人自无威德，且犯王法，陷于王难。还贻误众生入无间狱。这等人那里还有正受，必然沦溺下坠。

　　原文

　　阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

　　汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　白话解

　　阿难，这十种在修习禅定中所出现的现象，都是自己心中受阴作用的表现。众生愚痴迷乱，自己想不明白，遇到这些现象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间狱。

　　你们应当将如来所说正法，在我灭后，将如来法音传示末法众生，使所有众生开悟这些真实义，无令天魔得便。要保护修行人，得成无上道。

　　白云按

　　未到定境界，不会有魔事。定境越深，魔事越重。所以印顺法师说这是一道险关，修禅者不可不知。

　　第五十四章　想阴区宇十种天魔

　　内容提要：

　　想阴区宇十种天魔：一、怪鬼年老成魔附体害人，二、魃鬼年老成魔附体害人，三、魅鬼年老成魔附体害人，四、蛊毒鬼年老成魔附体害人，五、疬鬼年老成魔附体害人，六、　大力鬼年老成魔附体害人，七、鬼神年老成魔附体害人，八、精魅年老成魔附体害人，九、精灵年老成魔附体害人，十、自在天魔附体害人。这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。

　　原文

　　阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位１。得意生身２，随往无碍。

　　譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。

　　(孤山曰：始三渐次，终乎妙觉其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。今受阴既破，即入相似圣位，故云意生身也。长水曰：未破想阴，故如熟寐寱言也。有成圣位分，故言音韵伦次也。令不寐者，咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见，是人皆的成就阿耨菩提。)

　　若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。

　　是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

　　(孤山曰：觉明如镜，浮想如尘想尽心明，犹居相似首尾，犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅。能同质碍，故名融通妄想。)

　　【注】

　　1　上历菩萨六十圣位　《大日经疏》把菩萨十地的每地又按十心分为十位，历六十位，则入第七地远行地。

　　2　意生身　《楞伽经·卷二》载，佛告大慧：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。”同经卷三载，佛告大慧：“有三种意生身，云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。”这三种意生身，分别对应菩萨七地、八地、九地以上的境界。

　　白话解

　　佛说：“阿难，修三摩地的善男子，在禅定中，受阴已尽，虽未漏尽，已心神离形，如鸟出笼，有一定成就。从凡夫身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。

　　有点像睡着的人在梦中说呓语，这人虽然自己不知道，而所说的话，却很清楚，醒着的人都听得真切。这就是处于想阴区宇的状态。

　　若不动心念，不再浮想，以本觉明心，不沾尘垢，圆照生灭不息的虚妄境界，便说想阴已尽。

　　这人便能超烦恼浊。引起想阴作用的因由，根源在于计着融通妄想。

　　一　怪鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人1，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化。摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【注】

　　1　天魔候得其便飞精附人　被天魔附身的人，即是修行着魔且有五种神通之人，当今世界各国，多有邪教害人，邪教大小头目，可以说都是被天魔附身的人，如果没有邪心邪念，天魔不得其便。究其根底，天魔亦是心魔。

　　白话解

　　阿难，那已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱圆明，刻意追求善巧变化，这时则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求善巧变化的善男子处，敷座说法。这人的形貌随时变化，或是比丘，或是帝释，或是妇女，或是比丘尼。或在暗室中，可见其身发光。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。他令随他修习的人心神摇荡，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说灾祥变异，或说某处有如来出世，或预言世界劫火刀兵灾难，蛊惑人心，骗人散财避灾。这是怪鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。若迷惑不知，便堕无间地狱。

　　二　魃鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。YIN逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身。来此某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　阿难，已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱游荡，刻意追求禅定中种种虚幻经历。这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求游历的善男子处，敷座说法。这人身形不动，便能使来听法的众人忽然见到各自身坐莲花宝座，全体化成紫金光聚，人人惊叹神奇。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。他令随他修习的人心生YIN逸，破佛律仪，潜行贪欲。他还喜欢说诸佛应世，说某处某人是某佛化身，来此某人是某菩萨来化度人间。受其迷惑之人，倾心渴慕，邪见兴盛，种智消灭。这是魃鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。

　　三　魅鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱绵密，刻意追求一一契合，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求契合的善男子处，敷座说法。他身形不改，使听法之人，未闻说法，心已被感染。随着他的诱导，意念跟着他转。或得宿命通，或得他心通，或见地狱形状，或能知种种人间好恶之事，或口中说偈，或自己诵经。人人心开喜悦，赞叹这是前所未见的事。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨。听众与其密契，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说佛有大小先后，妄言真佛假佛、男佛女佛、真假菩萨、男女菩萨。受其迷惑之人，自以为洗涤本心，其实是悟得邪法。这是魅鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

　　四　蛊毒鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，已得圆明安定。于三摩提中，若心爱穷根究底，刻意追求明辨细析，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求穷根究底的善男子处，敷座说法。他身有威神，座下听众被其威神所慑，还未闻法，先已心伏。听他说法的人，都认为眼前自己的肉身即是涅槃佛的菩提法身，父子递代相生，法身不绝；认为眼前的国土即是佛国，别无金色净土。听法的人，迷失本心，深信邪说，生起了前所未有的虔诚之心，愿跟随这人上刀山，下火海。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师，从其推究，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说眼耳鼻舌都是净土，男女二根即是菩提涅槃真实处所。无知之人听到这些污言秽语，信以为真，迷失本心。这是蛊毒恶鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

　　五　疬鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱玄妙感应，刻意追求冥感应验，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求灵感应验的善男子处，敷座说法。听众见其身面犹如年壽百千岁的异人，心生爱慕，难舍难离，愿做奴僕，奉事其起居饮食，不嫌劳累。座下听众确信此人是先师，知识渊博，深爱其法。追随左右，如胶似漆，涌起前所未有的亲爱之心。这些人愚蠢痴迷，以为遇到菩萨，拜其为师。与其亲近，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说前生曾度某人，这某人是他的妻妾兄弟，今生再来相度，与你同归某个世界，供养某佛。或说别有大光明天，诸佛菩萨住在其中，是一切如来所居住处。无知之人，听到这些虚妄狂言，信以为真，迷失本心。这是疬鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。若迷惑不知，便堕无间地狱。

　　六　大力鬼年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱深研，克己辛勤，乐处阴寂，追求静谧之境，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求阴寂的善男子处，敷座说法。他说可使听众各知自己本业，当众指某人未死已成畜生。令一人到其后，踏其尾，被指是畜生之人起身不得。于是大众倾心钦伏。如果有人起心动念，他能在其动念之初便知其心。他对人苛刻，除佛律仪之外，另加苦行。诽谤比丘，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。他喜欢说未来祸福，到时一一应验。这是大力鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

　　七　鬼神年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣YIN破佛戒律，与承事者潜行五欲1。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【注】

　　1　五欲　有两种说法：一、指对声、色、香、味、触的欲望和追求；二、指财、色(性欲)、饮食、名望、睡眠五种欲望。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩地中，若心爱知见，刻意追寻宿命所归，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求知宿命的善男子处，敷座说法。听众见这人在说法处无端得到大宝珠，有时他会变出畜生，听众见这畜生口含宝珠，并有奇珍异宝、简册符牍等异物，授与此人，再附其体。他或说地下藏有明月珠，这珠能照耀发光。听众所见所闻，都惊叹前所未有。他多服食药草，不吃嘉肴美馔；偶尔一日食一麻一麦。因有魔力，形体肥壮。他无端诽谤比丘，恶口骂詈徒众，不避讥嫌。口中好说别处有宝藏，是十方圣贤隐居之处。跟随他去，往往能见到奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神年老成魔，附体害人。或宣扬YIN欲，破佛律仪，与奉事他的人潜行五欲。有时貌似精进，只食草木。行事无定则，惑乱人心。此魔厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。

　　八　精魅年老成魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行YIN，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩地中，若心爱神通种种变化，刻意追求，贪求神通力，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求神通变化的善男子处，敷座说法。他或手执火光，将一团一团的光分置与来听法的四众头上，可见各人头顶上的火光，都有数尺长。光而不热，并不焚烧。他或在水上行走，如履平地。或在半空中，安坐不动。或钻入瓶内，或捆在囊中，或穿墙过壁，都无障碍。只有刀兵相临，不得自在。他自称是佛，身穿白衣，享受比丘的礼敬。他诽谤禅律，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。口中常说神通自在，或带人去魂游佛土。都是以鬼力迷惑人，并非真有其事。此人赞叹行YIN，不守禁戒，以猥亵言行传授其法。这是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木精魅、或是龙魅，或是神仙寿终成魅等等精魅，或神仙死期已到，形体不化，为别的怪物所附，年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。”

　　九　精灵年老成魔附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱入灭，刻意追求变化，化有入空，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求化有入空的善男子处，敷座说法。在众目睽睽之下，忽然隐形不见，突然又从空中出现，隐显自在。或变其身如琉璃般透明，或手足出旃檀香气，或排出便溺如同石蜜。他诽谤戒律，轻视出家人。口中经常说无因无果，无分凡圣，死后永灭，不再有后身。虽然能修行入虚寂之境，却潜行贪欲。受其欲染之人，亦随之起恶见空，拨无因果。这是金、玉、芝、草、麟、凤、龟、鹤等经千万年吸收日月精气，不死成灵，在国土出现。这是精灵年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。

　　十　自在天魔　附体害人

　　原文

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住1。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。

　　【注】

　　1　弃分段生，顿希变易，细相常住　弃分段生，指已断分段生死。顿希变易，错认不思议变易生死为圣境界。细相即不离无明引起的微细惑。细相常住，这相当于声闻须陀洹、斯陀含的境界。

　　白话解

　　受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱长寿，刻意追求长生不死，弃分段生，顿希变易，细相常住，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求长生的善男子处，敷座说法。他喜欢说往返无滞，能于瞬息间到万里之外，并在那里取得东西而返。或在某一处，或在住宅中，从东壁到西壁，不过几步距离，叫人从东壁急步行走，走上一年也到不了西壁。因此取信于众，众人以为他是活佛现身。

　　原文

　　口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　白话解

　　他还常说十方众生皆是我的儿子，我生诸佛，我造世界。我是最初的佛，我是自然而有，我的功德不是修行所得。这是住世自在天魔附于人身，并派遣其眷属，如遮文茶、未发护法心的四天王天属下的毗舍遮鬼食人精气。无须魔师作法，修行人自会见到，他口说有金刚之法让你长命，变现美女鬼，与你YIN欲。被迷惑之人，因YIN欲无度，不待经年，肝脑枯竭，独言独语，说的全是妖魅之言。受魔师迷惑之人，不知底细，多陷于王难，未及王刑，自身早已干死。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。

　　原文

　　阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹YIN欲，破佛律仪。

　　先恶魔师与魔弟子，YINYIN相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。

　　白话解

　　阿难，应当知道，这十种魔，在末法时，亦在我法中出家修道，或附人体，或自现形，都说已修成正遍知觉。赞叹YIN欲，破佛律仪。

　　首恶魔师与其魔徒，YIN荡相传，邪精魅心，深入赃腑。少则九生，多则过百世，令真发心修行之人成其魔王眷属，始终成为魔民，修不成正遍知，反而堕无间地狱。

　　经文

　　汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救对积心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

　　阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

　　汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　【注】

　　你今未须取寂灭　佛劝阿难不取小乘的涅槃，回心无上菩提，自度度他，救度世间众生。