邹相美文：浅析“十善业”

　　佛教常讲，要想有健全的人格和受人敬仰的声誉，就得从五戒十善做起。五戒是做人的基础，十善是成佛的正因。佛祖在《楞严经》中云：“摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”“以戒为师”是佛教修行的基本准则，也是我等佛子精进求法的不二法门。对于“五戒”，大家都是耳熟能详，但对于“十善业”，并不一定都能一一道出。实际上，在现代社会，奉持“十善业”是引导大众走向健康、走向成功、走向圆满的重要法门。

　　《佛说十善业道经》载曰：“言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”据《出法界次第》载曰：“善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。不邪YIN者，谓不行邪YIN欲事，即是止YIN之善。既不邪YIN，当行清净梵行之善也。不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。”这“十善业”，即是劝人“行十善，止十恶”，“十善”与“十恶”即在一念之间。末学现以现代人的角度来分析这“十善业”。

　　一、止杀生，行放生。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”杀人偿命，欠债还钱是亘古不变的规律，一旦干出杀人害命的勾当，免不了受到法律的严惩，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。但是，除了关天的人命之外，那些动物、那些活着的生命体，同样不应该遭受荼毒。看看现在的人类，除了天上的飞机、地上的大炮没法吃之外，几乎所有的动物都成了他们的“盘中餐，腹中物”，这与侩子手有何两样？素食主义历来是佛教推崇的理念，这也是为众生减少杀业而行的方便法门。不杀生吧，不吃荤吧，放生吧，这样你的梦里就不会出现血淋淋的画面，就不会有惨死的动物向你讨要生命，而你的心也会在这变幻芜杂的社会里寻得一丝安定与静寂。

　　二、止偷盗，行布施。古德云：人天路上，作福为先；功德林中，布施第一。六度万行，布施为首。大家都知道偷盗是可耻的，都对那些小偷小摸的人嗤之以鼻，偷盗也是社会伦理道德所不允许的恶行。我们不去偷盗是为了维系良知，而布施则能更好地发扬扶危济困的优良传统。我们在世间修行，利益众生也需要进行布施。什么叫利益众生？就是对众生有好处的事情，我们都要去做。所以，当你见到一位蓬头垢面的乞丐时，别去呵斥他、推搡他，而是主动地去布施，或财，或物。

　　三、止邪YIN，行梵行。佛言：有人患YIN不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益。佛为说偈：欲生於汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是伽叶佛说。(《佛说四十二章经》第三十一章“心寂欲除”)一个正常的人，肯定是要禁止邪YIN，而行梵行的。何谓梵行？“梵”即“清净”之意，“梵行”即清净的言行，不受污染的正行。要解脱就必须得断YIN欲，断YIN欲才能修成梵行，只有清净梵行才能了生脱死。

　　四、止妄语，行实语。《佛说长阿含经》卷第八载曰：“诸比丘。如来说四正法。谓口四恶行。一者妄语。二者两舌。三者恶口。四者绮语。复有四法。谓口四善行。一者实语。二者软语。三者不绮语。四者不两舌。”何谓“妄语”？即是“四不圣语”：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不知言知。一个社会，一个集体，一个家庭，一旦出现过多喜好妄语的人，则会弄得不和睦，生出种种猜忌和疑虑。所以，一个人要想立足于世，就应该注意自己的言行举止，不得乱说、胡说、瞎说，要行“实语”，即“见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。”

　　五、止两舌，行和合。不两舌者，即是说“不向两边，说是谈非，令他斗诤。”两舌，就是“两边嘴”，同是一个人，而能说出两种不同的话。止两舌就是不挑拨离间、妄造事非，利于团结的话则说，不利于团结的话不说，达到“不两舌而和合彼此”的境地。在单位里，经常会出现员工之间相互挑拨的情况，甚至严重影响到工作的进展。这就是“两舌”的破坏性。唯有统一员工口径，形成良好的企业文化和严格的管理制度，才能促进员工间的沟通与协调，和合而生。

　　六、止恶口，行软语。台湾证严法师在讲解《四十二章经》时这样说：“开口若尽说些粗鲁不雅的话或是骂人，都称为恶口。我们平时不但要止恶口，更要修‘柔和爱语’的善口业。修学佛法的人，要时时让人感受到柔美、优雅的气质，这必定要止恶口。”诚然，“恶言一句三冬寒，良言一语三春暖”，家庭琐事往往因口角而起，同事间的关系往往因一句难听的话而变得僵持。所以，我们对亲人也好，对朋友也行，对陌生人也罢，言语间不要有攻击性，不要有杀伤力，和和气气，自然能营造良好的人际关系。

　　七、止绮语，行正言。不绮语者，即是“不庄饰富丽之言，令人乐闻”，既不绮语，当行质直正言之善也。也就是说，不要花言巧语，不要“笑里藏刀”，一是一，二是二，如实地把事情反映出来。看看现在社会上，有很多悲剧都是因为绮语而生，因为一句冠冕堂皇的话语，而导致诚信被遗弃，因为一句添油加醋的话语，使得好事成恶事。所以说，我们还是要“行正言”，而不去工于心计，搞一些不实之语。当然，偶尔的“善意谎言”还是可以理解的。

　　八、止贪欲，行梵行。佛经里阐述，贪欲是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上的。我们是眼睛想看，耳朵想听，鼻子想闻，舌头想尝味道，身体想去接触，意识里念着许多东西引起的贪欲心，而引起无穷无尽的贪欲，这是贪欲的基本来源。概括来说，人的贪欲不过有三种：物质贪欲、精神贪欲、异性贪欲(爱欲或情欲)。因为贪欲使然，人们产生种种痛苦，如“人生八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦)。若能行清净之言行，通过修身养性来调节内心的欲求，则能达到心平气和、吐气如兰的境界。

　　九、止嗔恚，行慈忍。《大乘五蕴论》曰：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》曰：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。嗔恚既伤人，又伤己，大家肯定有所体会。当我们发脾气时，很容易迁怒于他人，造成不良的后果或影响。《胜天王般若波罗蜜经》曰：“见惨毒人则行慈忍。见邪法人则生大慈。见苦众生则起大悲。见悭嫉人则行布施。”如果我们能时时观照自心，行慈悲忍辱之言行，则能化嗔恚为友爱，化激愤为祥和，进而善待一切有情的众生，赢得一片清凉心。

　　十、止邪见，行正见。不邪见者，即是“不偏邪异见，执非为是”。既不邪见，当行正信正见之善也。凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见，比如“*轮功”、“造物者世界教会”、“撒旦崇拜教”等尊崇的就是邪见，不仅仅造成恶劣的影响，还伤害了一大批无辜的百姓。作为我们这些普通的大众，理应分清是非，不任意听信邪知邪见，坚定自己的立场。同时，我们也应行正见，发扬“真善美”，抑制“假恶丑”，铁骨铮铮做人，踏踏实实做事。

　　《佛说十善业道经》全文字数不多，却字字珠玑，句句深刻，看后反复回味，受益无穷。“十善业”可以说是我们种植福田的至上法门和必经环节，也可以说是我们取舍因果的重要标准。若你深信因果，则必须得谨行“十善业”。经文结尾如是说：“佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜”。即是说，佛祖讲解完这部经之后，龙王及诸大比丘、大菩萨和一切天人、阿修罗等众生，都得到了诸多收获，法喜充满，感到无比欢欣。末学读完此经之后，同样是法喜无限，当信受奉行，行“十善业”，广结善缘，如法持戒，精进修行。

　　(邹相，2010-5-24于郑州，刊载于《寒山寺》2010年第4期)