邹相美文：省庵大师与《劝发菩提心文》

　　省庵大师(公元1686年～公元1734年)，俗姓时，讳实贤，字思齐，江苏常熟人，中国净土宗第十一代祖师。大师于康熙二十五年(公元1686年)八月初八日出生于世代书香门第，生来即不沾荤食，少时显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便脱俗离尘。据《净土宗教程》(释大安著)记载，省庵大师父亲早亡，母亲张氏知其与佛有缘，便成就其出家志愿。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，但一时还难以忘却生死大事。清甲午年(公元1714年)，大师二十八岁时，叩灵鹫和尚于崇福寺，参“念佛是谁”话头，历时四月，恍然契悟说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横。灵鹫和尚欲传法嗣，大师不受，作礼辞去。

　　公元1715年，省庵大师在杭州真寂寺闭关修行，白天阅读三藏经典，晚上持念“阿弥陀佛”名号，这样夜以继日地精进用功了三年多，在此过程中得“念佛三昧”，并抽时注解了中国净土宗第八代祖师莲池大师的《西方发愿文》。期满出关后，真寂寺的僧众恭请省庵大师讲《法华经》，大师升座讲经，以无碍之辩才与精辟的理论，博得在场僧俗大众的赞叹。后又曾应绍昙法师之命，于杭州隆兴寺代为宣讲经律，与会人等无不称善。此后，省庵大师威名远播，影响深远。

　　省庵大师的佛学思想可以说是集佛学之大成。他自受戒以来，深研戒法，严持律范，精进修行，常常说，“行在梵网，志在西方。”清代雍正二年(公元1724)，已近不惑之年的省庵大师，移锡杭州梵天寺，他的代表力作《劝发菩提心文》便是在此时写成的。纵观《劝发菩提心文》全文，真是字字珠玑，契理契机，扣人心弦，发人深省，引人深思。《劝发菩提心文》载曰：此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。这也是《劝发菩提心文》全文的核心：菩提心的发起是有因缘的，有十种因缘发起菩提心。现一一浅析，与众位佛友共享。

　　念佛重恩。“云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐於我，心无暂舍……”释迦世尊发心求道，忍辱精进，目的是度尽一切众生，为众生指引了生脱死的至上法门。菩提心是一切诸佛的种子，众生所造下的罪业与苦痛，佛祖代之一一领受，毫无怨言。即便是众生诽谤讥毁佛祖，他依然慈悲为怀，应机教化。佛对我们的重恩，那真是比天高、比海深，我们能不发起无上菩提心，忏悔往昔所造的一切罪业吗？

　　念父母恩。“云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵……”“生我者父母，父有慈恩，母有悲恩”，十方一切众生，皆因父母的慈心悲愿而出生、成长，若无父母恩重的因缘，又岂能于世间存在呢？故而，因念父母恩，我们才要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，速发菩提心，祈愿一切众生皆能得到解脱。

　　念师长恩。“云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同於异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身；此之重恩，从师长得……”“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，父母给我我们养育之恩，师长给我以教育之恩，包括佛法的弘传，同样需要法师的启迪与教授。因有师长的提携与教导，我等俗世之人皆能了知佛法的精髓，并为我所用，推己及人，进而实现度己度人的宏愿。因念师长恩，众生才能礼敬世出世间的师长，并发菩提心，自利利他，自觉觉人。

　　念施主恩。“云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁……”佛弟子受施主们的供养，当思报恩之心。试想，那些辛勤劳作的施主们，即使自己穷困潦倒、艰难生活，却依然愿意拿出财物布施于出家的僧众，这种恩情又是多么深重啊！我们要感恩众位施主的护持，由是而生菩提心，做出利益众生、利乐有情的益事。

　　念众生恩。“云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记……”“一切男子即是慈父，一切女子即是慈母”，“一切众生轮转五道经百千劫，于多生中互为父母，以互为父母故”，我等佛子自当发菩提心，常思利益，念报众生恩。

　　念生死苦。“云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂……”人生有“八苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“观身是苦”，众生要经受六道轮回之苦，唯有“断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登”才能了生脱死，寻得自性的常乐。以此因缘故，要发菩提心，才能摆脱下三道(畜生道、饿鬼道、地狱道)的困苦，速成无上正等菩提。

　　尊重己灵。“云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚……”这即是说，众生皆具如来智慧德相，人人皆有佛性，“是故”现在做人，而又遇到佛法，“宜应以无量”的“善法”去“对治”一切的“烦恼”。众生之所以在生死中流转，是由于业力的牵引，如能消灭烦恼的侵扰，就不会去感受生死之苦。身为佛子的我们，知道自己本有的性灵，原来具有如来智慧德相，若能继续修证下去并反观自省，则能明心见性，寻得真如本性。尊重己灵才能助力于自身佛性的证悟，而这正是发菩提心的一个殊胜因缘。

　　忏悔业障。“云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣……”了解佛教的朋友都知道，在三坛大戒法会中，有一项庄重的仪式：发露忏悔。人一旦造作了恶业，在修行的过程中，就会产生种种的障碍，以致修行没法上路。一次，佛告舍利弗说：过去有一比丘，名叫欣庆，曾犯四根本戒，后来到僧团中，向众发露忏悔，经过九十九夜的不休不眠，至诚恳切的求哀忏悔，于是“戒根还生，如初受戒”时一样。由此可以证明，犯了四根本戒，仍然是可忏除的，不过要至诚真切的发露忏悔，才得忏悔清净，不是马马虎虎可以还生戒根的。唯有消除业障，才能不受恶报。故而，大众要发心忏悔，不仅为自己忏悔，还得为众生忏悔，才能身心解脱。这也是发菩提心的因缘之一。

　　求生净土。“云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越於此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心……”正所谓“一念生，一念死”，众生的最好结局莫过于往生净土，达到清净心灵的彼岸。“心净则国土净”，亦如印顺法师所言：“离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。” 菩提心的内容就是‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’这四弘誓愿。如是，发菩提心则成为求生净土的首要选择。

　　正法久住。“云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入於涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是……”释迦世尊在菩提树下圆成正等正觉，不是正觉到别的什么，而是正觉到缘起正法，亦即正觉到永恒性、普遍性、必然性的究竟真理。同样，我等佛子当以弘法利生、绍隆佛种、续佛慧命为唯一任务，使得正法久住，引导大众走向正信、正念、正知的道路，才是当务之急。《大智度论》卷四十一云：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”可见，“正法久住”正是发菩提心的因缘之一。

　　在《劝发菩提心文》结尾处，省庵大师如是说：“所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！愿令一切众生咸得往生！”由此可以看出，省庵大师悲天悯人的情怀与普世济人的愿力。我等众生，自当继承省庵大师之遗训，同发菩提心，同行菩萨道，上行下化，自利利他，自觉觉人。

　　(邹相，2010-4-28于郑州，刊载于《甘露》总第69期)