黄智海：佛法大意•朝暮课诵白话解释合刊 朝暮课诵白话解释卷上 八、四生九有偈

　　四生九有，同登华藏玄门。八难三途，共入毗卢性海。

　　这四句，也是回向发愿的意思。愿意一切众生，大家都能够明心见性，见性成佛。照字句的意思解释，上两句，是说的明心。下两句，是说的见性。四生，就是胎，卵，湿，化四种。三界六道的众生，都跳不出这四种的。胎生，是在胞胎里头，生完全了身体，产生出来的。卵，大的叫蛋，小的叫子，所以鸡生的蛋，可以叫鸡蛋，也可以叫鸡子的。卵生，是在卵里头，生完全了身体，破了壳出来的。湿生，是在潮湿的地方，得到了暖气生出来的。化生，像雀到大水里头，就会化成唇，鹰会化成班鸠等，都是的。人同了四只脚的兽类，大半都是胎生的。两只脚的鸟类，同了水里头活的东西，大半都是卵生的。有些小虫，像蜒蚰蚂蟥等，都是湿生的。水里头的蚌，蛤等，都是化生的。欲界里头，六道完全都有的。色界，无色界，只有天道，还有五道，都没有的。天道，地狱道，只有化生的。人道，阿修罗道，畜生道，四生都有的。鬼道，只有胎生化生的。九有，就是三界里头的九种地，是世间众生的依报。从阿鼻地狱上去，一直到第六层的他化自在天，都是欲界，叫五趣杂居地。因为是天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道的五道众生，夹杂住在里头的，所以叫五趣杂居。色界的十八层天，分做四种地。初禅的三天，叫离生喜乐地，是说离开了欲界去受生，觉得心里头欢喜快乐的意思。二禅的三天，叫定生喜乐地，是说从禅定里头，生出来的一种欢喜快乐的意思。三禅的三天，叫离喜妙乐地，是说离去那种粗相的欢喜心，得着一种微妙的乐处的意思。四禅的九天，叫舍念清净地，是说舍去三禅的乐，心念里头清净的意思。无色界的四天，分做四种地。空无边处天，就叫空无边处地。识无边处天，就叫识无边处地。无所有处天，就叫无所有处地。非想非非想天，就叫非非想处地。因为都是贪着境界，不肯离开去的，所以叫地。这九种地，都是从有漏的业因得来的果报，所以叫九有。这种世间的正报，依报，种种的相，完全都是自己的心现出来的。心是一切法的本体，所以叫做法界。每一种法，都是全分的心力造成的，不是用少分的心力来造的。法法都是心的全量，所以法法都是法界。并且一微尘里头，就能够收尽那十方世界。一刹那里头，就能够收尽那三世时劫。一切的微尘，一切的刹那，也都是这样收尽的。虽然一重一重的收尽，却仍旧是法法各住在自己的本位，一些也不杂乱的，所以说是圆融无碍。这个就是法华经上说的，世间相常住的道理。我先把这一句世间相常住的道理，大略讲讲。世间，是说十法界的各个世间。众生迷惑实相真性，看见世间的一切相，都是忽然生，忽然灭，就算世间相不是常住的。佛觉悟得实相真性，见到世间的一切相，尽管无穷无尽，哪怕一根草，一微尘，都是常住中道的实相性体。性体本来是清净常住的，那么一切的法，一切的相，自然也没有不是常住的了，所以说世间相常住。众生的心迷惑了，就成了妄心，妄心是生灭的，不常住的。因为心不常住，那么看出一切的相来，也自然不常住了。这是众生的心不常住，并不是世间的相不常住。学佛的人，不可以不明白这个道理的。怎么叫做华藏呢。华严经上说，有一个大香水海，名目叫普光摩尼庄严香水海。这香水海里头，有一朵大莲花，莲花的名字，叫种种光明蕊香幢。在这花幢里头，有一个总海，名字叫做华藏庄严世界海。这个海里头，有十个不可说的佛世界微尘数的花。每一朵花里头，都有香水海的。每一个香水海里头，再各有一朵大莲花。一朵一朵的莲花上边，从下面到上面，都有二十重的世界。越是下面的越狭，越到上面越宽。最是中间的一朵大莲花，名目叫做一切香摩尼王庄严莲花，花上也是二十重世界。最下一重中间的世界，名字叫最胜光遍照。这世界上的教主，是净眼离垢灯佛。世界的外面，有一个佛世界微尘数的世界围绕着。上去第二重中间的世界名字叫做种种香莲花妙庄严。这世界上的教主，是师子光胜照佛。世界的外面，有两个佛世界微尘数的世界围绕着。第三重中间的世界，名字叫做一切宝庄严普照光。这世界上的教主，是净光智胜幢佛。世界的外面，有三个佛世界微尘数的世界围绕着。第四重中间的世界，名字叫做种种光明花庄严。这世界上的教主，是金刚光明无量精进力善出现佛。世界的外面，有四个佛世界的微尘数世界围绕着。第五重中间的世界，名字叫做普放妙花光。这世界上的教主，是香光喜力海佛。世界的外面，有五个佛世界微尘数的世界围绕着。第六重中间的世界，名字叫做净妙光明。这世界上的教主，是普光自在幢佛。世界的外面，有六个佛世界微尘数的世界围绕着。第七重中间的世界，名字叫做众花焰庄严。这世界上的教主，是欢喜海功德名称自在光佛。世界的外面，有七个佛世界微尘数的世界围绕着。第八重中间的世界，名字叫做出生威力地。这世界上教主，是广大名称智海幢佛。世界的外面，有八个佛世界微尘数的世界围绕着。第九重中间的世界，名字叫做出妙音声。这世界上的教主，是清净月光明相无能摧伏佛。世界的外面，有九个佛世界微尘数的世界围绕着。第十重中间的世界名字叫做金刚幢。这世界上的教主，是一切法海最胜王佛。世界的外面，有十个佛世界微尘数的世界围绕着。第十一重中间的世界，名字叫做恒出现帝青宝光明。这世界上的教主，是无量功德法佛。世界的外面，有十一个佛世界微尘数的世界围绕着。第十二重中间的世界，名字叫做光明照耀。这世界上的教主，是超释梵佛。世界的外面，有十二个佛世界微尘数的世界围绕着。第十三重中间的，就是我们这个娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。世界的外面，有十三个佛世界微尘数的世界围绕着。极乐世界，也在里头的。教主是阿弥陀佛。第十四重中间的世界，名字叫做寂静离尘光。这世界上的教主，是遍法界胜音佛。世界的外面，有十四个佛世界微尘数的世界围绕着。第十五重中间的世界，名字叫做众妙光明灯。这世界上的教主，是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面，有十五个佛世界微尘数的世界围绕着。第十六重中间的世界，名字叫做清净光遍照。这世界上的教主，是清净日功德眼佛。世界的外面，有十六个佛世界微尘数的世界围绕着。第十七重中间的世界，名字叫做宝庄严藏。这世界上的教主，是无碍智光明遍照十方佛。世界的外面，有十七个佛世界微尘数的世界围绕着。第十八重中间的世界，名字叫做离尘。这世界上的教主，是无量方便最胜幢佛。世界的外面，有十八个佛世界微尘数的世界围绕着。第十九重中间的世界，名字叫做清净光普照。这世界上的教主，是普照法界虚空光佛。世界的外面，有十九个佛世界微尘数的世界围绕着。第二十重中间的世界，名字叫做妙宝焰。这世界上的教主，是福德相光明佛。世界的外面，有二十个佛世界微尘数的世界围绕着。像这二十重里头许多许多的世界，还只是华藏世界海十个不可说佛世界微尘数里头的一微尘数。那么华藏世界海里头的世界，还可以说得清楚，想得出来么。这个华藏世界海，完全是卢舍那佛的实报庄严土。所有里头的各世界，一个一个都是周遍法界，圆融无碍的。譬如把娑婆世界当做了主，那么一切的世界，都是娑婆世界的眷属，都收在娑婆世界里头了。把极乐世界当做了主，那么一切的世界，都是极乐世界的眷属，都收在极乐世界里头了。所以说娑婆世界，在极乐世界里头，够不到一瓣莲花的大小。极乐世界，在娑婆世界里头，也够不到一瓣莲花的大小。这是真心的圆融妙相。有人疑惑问道，一个世界的大，不及一瓣莲花，那么还是把莲花瓣放大的呢，还是把世界缩小的呢。我道，莲花瓣也没有放大，世界也没有缩小，都是原来的相，没有改变一些的。一切的法，只是一种法性，所以一切法的实相都是尽虚空，遍法界的。哪怕是一微尘，也是这样的量。那人道，照这样说，世界同了莲花瓣一样也罢了，怎么说不及莲花瓣大呢。我道，这是因为一种是有力，一种是无力的缘故。有力的，能够把无力的一起收来，无力的，就被那有力的一起收去。做主的，是有力的。做眷属的，是无力的。所以极乐世界做了主，就把那所有华藏世界海的一切世界，完全收尽。所收的世界，有不可说不可说的佛世界微尘数的多。那么一个娑婆世界在里头，怎么够得到一瓣莲花大呢。娑婆世界做了主，也是这样的，就是把一微尘做了主，也是这样的。世界里头的微尘，无量无边。微尘里头的世界，也是无量无边。这个收那个，那个收这个，都是圆融无碍的。这种情形，仿佛像一间房屋里头，四面挂了许多的镜子，镜子里头，照着重重无尽的相一样。不过镜子里头的相，完全是一种虚的影子，那种世界，却是实的法相，这里头就大有分别了。华严宗的大祖师，就依了这种道理，演说出十种玄门来。因为这十门都是玄妙的道理，所以叫做十玄门。第一，是同时具足相应门。同时，是就在这一个时候，不前不后的意思。具足，是收尽一切法的意思。相应，是事相同了理性无碍的意思。像华藏世界海，这样无量无边的十方世界，无量无边的三世诸佛菩萨，都在自己一念的心上，同在一个时候出现的。入法界品上说，善财看见普贤菩萨的一个一个毛孔里头，都有十方一切世界的种种国土相，种种众生相，三世诸佛成道转*轮的种种相，一切菩萨种种供养佛的相，并且听见那种种说法赞佛的说话声音，就是这门的道理。譬如像一间黑暗的房屋，把灯一开，里头所有的东西，一时都从这灯光里头显出来了，何况是心性的智慧光呢。第二，是广狭自在无碍门。这一门，原来叫诸藏纯杂具德门，贤首大师因为嫌他的意思，同了前后的各门，有些相混，所以改做了现在这个名字。广字，是大的意思。狭字，是小的意思。自在无碍，是大小不二，大的不碍小的，小的不碍大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的广大，同了一微尘的狭小，两种相是一样的。入法界品里头，摩耶夫人说，太子从兜率天宫下生的时候，一种微妙的光明，到了我的身体里头。那个时候，我的身体，竟然是同虚空一样的量，完全能够容得下所有十方菩萨，一切的庄严宫殿，就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子，能够照见很大很远的东西，何况是心性的圆镜智呢。第三，是一多相容不同门。相容，是彼此能够互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一样的意思。一切法，都是自己的心性表现出来的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说，一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。这四句颂，第一句的意思，是说从一种的道理里头，明白了多种的道理，这不是一容多么。第二句的意思，是说从多种的道理里头，研究出只是一种的道理来，这不是多容一么。第三四句，是说能够证明白了那种彼此缘起的道理，那就应该成功佛的四无所畏了，就是这门的道理。譬如像一间房里头，点了许多的灯，灯虽然各各不同的，但是灯光，都互相融合的，各不妨碍的。心性的大明灯，也是这样的。第二门是说的大小，这一门是说的多少。第四，是诸法相即自在门。相即两个字，意思是说这个就是那个，那个就是这个。前一门说相容，还各留着各不相同的本相。这一门说相即，是连那种不同的相，也融和得没有分别了。讲一切法的体性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相无相的真如实相。本经上说，一即是多多即一，那是一多相即。信心铭上说，极大同小，极小同大，那是大小相即。又说有即是无，无即是有，那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情，尚且都是相即的，那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说，是法平等，无有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说，诸佛晓得一切的佛所说的话，就是一尊佛说的话。初发心功德品上说，心一发的缘故，就同了那三世一切诸佛的体性，是平等的了。这三句的意思，是说修行的人，只要一发成佛的心，就同了诸佛的体性一样了，就是这门的道理。譬如像一块十足的金子，不论把他打出什么东西来，总是一种黄色的，心性的坚固金藏，造出来的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隐显俱成门。秘密两个字，是有一种不可思议的意思的。隐字，是隐瞒。显字，是显露。两个字的意思，恰正是相反的。俱成，是说那隐显的两种道理，一同成立的。我们现前一念的心性里头，十法界的三千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界显，还有的九法界都隐了。不论念那法界，也都是念这一法界，那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说，十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。那么见的地方就叫做显，不见的地方，就叫做隐，并不是佛的身相，没有周遍。十定品上说，或见佛身，其量七肘，或见佛身，其量八肘，或见佛身，其量九肘，乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的，就是七肘的身量显，还有的各种身量隐了。看见别种的身量，也是这样的。一个身量，各人看来大小不同，叫做秘密，就是这门的道理。譬如像初八夜的月，半个是明的，半个是暗的，明就是显，暗就是隐，隐显是同时的。不是像十五夜的月，只有显，没有隐。三十夜的月，只有隐，没有显。隐显不是同时的，那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月，也都是像初八夜的月的。第六，是微细相容安立门。微细，是微妙精细的意思。前边的一多相容，是一种法同了多种法相对的，能够互相收容的意思。现在这门的微细相容，是没有相对法的，就在一种法里头，能够具足一切法的。安立两个字，是自然成功的意思，本来随便那一种法，都是法界，所以法法都是具足一切法的，所以说一即一切。入法界品上，德云比丘说，住微细念佛门，于一毛端处，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了，在一根极细的毛尖头的地方，有不可说的佛出现，自己能够都到佛前去恭敬供养的，就是这门的道理。譬如像一滴的海水，就都含着一切水的味性在里头了，何况是性海的法源水呢。第七，是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头，有一个用宝珠来结成的网，网孔里头，都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光，互相照耀，每一颗宝珠的光里头，都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头，还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠，一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。一个人心性里头，具足一切法的。所具的一种一种的法里头，也都是各具一切法的，像这样的重重无尽，同了那因陀罗网的境界，实在是相同的。但是宝珠网的珠，究竟还是有限量的，不比那心法界的法，那是真实没有限量的。入法界品里头，善财所听受的种种法门，都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身，一一毛孔里头，都含尽那十方三世一切种种的相，那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠，能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠，还可以各各生出无量无边的宝珠来，一重一重的生出宝珠来，永远不会完结的，何况是心摩尼宝呢。第八，是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性，可以明白那种真实的道理。法性是无尽的，所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用，就在那各种的事相上见的，所以真谛同了俗谛，不可以分离开来的。像本经上说，以从波罗蜜所生一切宝盖，无生法忍所生一切衣，这等句子，就是借了宝盖同了宝衣的事相，显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来，使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切，就见得是无尽的了。总之经里头，没有一件事相，不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图，看了就可以晓得一切地方的远近，一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相，就是唯心法界的一幅总图。第九，十世隔法异成门。过去，未来，现在，已经是三世了，在每一世里头，又各有三世的，那么就是九世了。说九世，是讲法相的用。说一世，是显法性的体。体同了用，圆融无碍，所以可以说是一世，也可以说是九世。体用合并了说，就说是十世了。这样的十世法，完全都在现前一念的心里头，所以说三世一切劫，解之即一念。一念里头，收尽十世的时劫。念念里头，也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时，一切时就是一时，却又是一时同了一切时，长短的本相，各各成立的，所以说是隔法异成。像本经上说，毗目仙人握了善财的手，善财就看见自己的身体，在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头，听受佛法。有在佛前一日一夜的，有在佛前七日七夜的，有在佛前半月，一月，一岁，百岁，千岁，或是百千岁，百千亿岁的。最长久的，竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手，善财就看见自己的身体，还是在本来的地方，就是这门的道理。譬如像做梦，煮一次饭的时候，梦里头就做了几十年的事情。照真实说，众生在这无量无边生死的长梦里头，实在并没有过了一刹那的时候。第十，是主伴圆明具德门。主，譬如是主人。伴，譬如是眷属。圆明，是说圆满分明，具德的具字，是完全的意思，是说每一种法里头，完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头，具足无穷无尽的法界。每一法界里头，还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界，就是主，本法界所具的各法界，就都是伴。像本经上说，如来的白毫相里头，有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨，同在一个时候出来，这是人的主伴。又说，佛放眉间的光明，有无量百千亿种的光明，做那眷属的，这是光明的主伴。又说，说法界修多罗，用佛世界微尘数的修多罗做眷属，这是法的主伴。总之随便哪一件事，都是有主伴的。譬如像世界上的各国，或是皇帝，或是总统，都有一个作主的。所有的官同了百姓，都是他的伴。一切法界的心王，也是这样主伴重重的。这十重玄门，是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界，也是这样十门的。无量寿经上说，国里头的菩萨，随意要看见十方无量数的严净佛土，登时就能够依他们的愿，在宝树里头，都照见的。这不就是第一门么。观经上说，阿弥陀佛或是现大的身体，遍满在虚空里头，或是现小的身体，只有一丈六尺，或是只有八尺。这不就是第二门么。又说，在佛头上的圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说，诸佛如来，是法界身，都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第三门么。又说，看见阿弥陀佛，就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故，也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说，虽然看见了佛身，但是看各种的相好，心里头还不很清楚，到了三七日后，才看得明明白白。不就是第五门么。又说，看见大势至菩萨一根毛孔的光，就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说，无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头，各有八万四千随形好。一个一个好里头，又各有八万四千道光明。一道一道光明，周遍照满十方世界。无量寿经上说，一朵一朵花里头，出三十六百千亿光。一道一道光里头，出三十六百千亿佛。一尊一尊佛，又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说，这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去，所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说，具足十念称南无阿弥陀佛，因为称佛名的缘故，念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说，这一种想，成功的时候，佛菩萨像都放出光明来，照在许多的宝树上边，一株一株树的下边，各有一佛二菩萨像，遍满在那个国土里头。又说，一道一道光明里头，有无量无数百千化佛。一尊一尊化佛，有无数的化菩萨做他的侍者。变现自在，遍照十方世界。这不就是第十门么。像这种情形的说法，净土经上，不晓得要有多少哩，怎么讲得完呢。这样一看，净土经同了华严经，实在真是一样的。还可以说西方净土，不就是唯心净土么。要晓得所有一切的法，完全都是自己的心造的，所以叫唯心法界。我们现前一念的心里头，所有一切法的种种性相，完全具足的，所以有同时具足门。这同时具足的一门是总相，是事相同了理性无碍的道理。还有的九门是别相，是事相同了事相，也是各各无碍的道理。因为事相同了理性无碍，所以理性周遍，事相也一定能够住在本位，遍应一切的。遍应一切，就是广。住在本位，就是狭。所以有广狭自在门。既然一种相可以去应那多种相，那么多种相也一定可以来应这一种相，所以有一多相容门。既然这一种相，能够应那多种相，那么一种相，也就是多种相了。像雨水落到江河池井里头去，这雨水就叫做江水河水池水井水了，不再叫雨水了。一种相能够容那多种相，那么多种相也就是这一种相了。像那江河池井的水，流到了海里头去，就和成了一种的咸味了，就变成海水了。所以有诸法相即门。相容，是两种的相，都可以看见的。相即，是只有一种的相，可以看见的。两门合并了，所以有隐显俱成门。这一种相，容那多种相的时候，一切的相，一齐收容的。那多种相各各收容一切的相，也是这样的。所以有微细相容门。互相收容，像是多数的镜子对照，重重无尽的，所以有因陀罗网门。既然像是因陀罗网，那么随便那一种事相，都是一切无尽的了，所以有托事显法门。三世的时法，是依着一切的事相上立的，一切的事相，既然都是圆融无碍的，那么时法，也自然是圆融无碍的了，所以有十世异成门。法法都是这样圆融的，所以随便取哪一种法，就算是主。连带缘起的，就算是伴。法界无尽，就是主伴无尽，所以有主伴具德门。像这十重玄门的道理，不论哪一种法，哪一件事，都有这十种道理的，因为没有一法一事，不是法界性的缘故。我再把一件大家用惯的东西，说出他的十玄门来，使得大家看了，更加可以明白，那一切事相，都是法界的道理。譬如像一管笔，可以写字，可以画图。所有十方三世一切法界的境界事相，都可以从这笔上显出来的。所以提起笔来，一切十方三世的境界相，同时具足相应的。这是第一重玄门。一管笔能够周遍一切法界，不离自己的本位，不是广狭无碍么。这是第二重玄门。一管笔能够去遍应种种法界的用，种种法界都来应这一管笔的用，不是一多相容么。这是第三重玄门。一管笔里头完全具足一切法界的事相，那么这一管笔，就是一切法界了。一切法界的事相，完全收在一管笔里头，那么一切法界，就是这一管笔了。所以说是诸法相即。这是第四重玄门。这管笔应一种法界用的时候，只显一种法界的相，别的种种法界的相，都不显的。并不是笔里头没有那种法界的相，不过是隐着不显罢了。就是所显的一种法界的相里头，实在也隐着种种法界的相的。像那初八夜的月，虽然只看见半个，究竟体性是全圆的，所以说隐显俱成。这是第五重玄门。这管笔的一根一根毛尖头上，都各收尽那一切微尘法界的境界相，没有一些遗漏的，所以说微细相容。这是第六重玄门。因为有那种种法界的境界相，所以有这笔的用处。因为用了这笔，所以能够显出那种种法界的境界相来。笔的用重重无尽，就是显的那种种法界的境界相，重重无尽。像是帝网的珠光，互相映照，一重一重的永远没有尽的，所以说因陀罗网境界。这是第七重玄门。本来不论一尘一法，都是重重无尽的。譬如写一个佛字，那么就把十方微尘世界里头，所有过去现在未来一切的佛，同了那一切佛的种种功德，种种相，种种用，一齐都收在这一个佛字上边了，就是多劫的演说，也永远说不完的。一切的相，都是这样的，所以说托事显法生解。这是第八重玄门。用一回笔，总有无数的刹那时分的。每一刹那的时分里头，就包含着十世的时分在里头。十世的时分，完全都收在现前一念的心里头。一切的事情，都在这一念里头办成的，所以说十世异成。这是第九重玄门。一切的法，都从这笔上生出来的，所以笔就是主，旁的一切助缘的东西，就都是伴。笔的相同了用，都是无尽的，那么助缘的相同了用，也就跟了他无尽了，所以说主伴圆明具德。这是第十重玄门。照这种情形推究起来，哪一法不是华藏玄门呢。为什么法法都是华藏玄门呢，因为法法都是法界的缘故。为什么法法都是法界呢，因为都是自己的心性造出来的缘故。这种道理，只不过晓得了，是没有用的，要能够在一刹那，一微尘里头，真实见到这世界海的境界相，那才算是登了华藏玄门了，就是所说的明了心了。也就算是入了毗卢性海了，就是所说的见了性了。因为心性的量，广大无边，所以拿海来比的。八难三途，是专门指业障重的众生说的。业障重的众生尚且希望他们修成，那么业障轻的众生，不消说的一定更加可以有修成的希望了。讲到一世修到明心见性的，最高也不过是圆教的初住位，那么还只是少分的登玄门，少分的入性海。要到究竟成了佛的时候，才是完全的登玄门，完全的入性海了。所以这四句，实在是祝愿一切众生一齐成佛的意思。有人道，你既然说只不过明白了十玄门的道理，也没有用的，那么为什么要这样几番的解释呢。我道，这种道理，果然明白了，就可以晓得一切法都是自己的心生出来的，种种都是不二的，没有自他的。那就可以破那分别心，同了我执法执的种种妄见，消灭种种烦恼的恶心。那是真实的修净土法，念起佛来，可以不起妄想心，容易成功一心不乱了。能够修到妄想心不起，净土的境界显现了，那也就是明心见性，登了华藏玄门，入了毗卢性海了。为什么呢，净土的境界，本来就是自己的心性，所以这个境界显现了，就是自己心性的妙用见到了，不就是明心见性么。一个极乐世界里头，收尽一切的世界海。不要说是一个完全的极乐世界了，就是极乐世界里头的一草，一木，一花，一叶，一珠，一光，也都是各各收尽一切世界海的。那么见到了净土境界，不就是登了华藏玄门，入了毗卢性海么。能够修到这样，一定是上品上生的了。因为明白了这十玄门，对那修净土，有这样的大利益，所以我不敢怕烦，一定要详详细细说清楚的。

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