黄智海：佛法大意•朝暮课诵白话解释合刊 朝暮课诵白话解释卷上 九、三皈依

　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　这一个偈，同了下边的自皈依法，自皈依僧二个偈，就叫三皈依，是皈依的三宝。三宝有自性三宝，常住三宝两种的名目。解释这三皈依的，因为开头都有一个自字，所以有当做皈依自性三宝的。实在照经文上边的意思，应该照皈依常住三宝解释的，就是不照全品经文的道理讲，单照这三个偈说，也是照皈依常住三宝解释的来得顺当。因为是说自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，不是说的皈依自佛，皈依自法，皈依自僧的缘故。况且是对了佛菩萨经像前念的，怎么可以说不是皈依的常住三宝呢。要晓得常住三宝，就是自性三宝的相。自性三宝，就是常住三宝的性。自他本来是不二的，所以尽管皈依常住三宝，实在也就是皈依自性三宝。只要晓得这三宝就在自己的心里头，不当他在自己心的外面就是了，何必一定要照自性三宝的解释呢。照自性的解释，那么倒变了有自他的分别心了，实在是不相宜的，还是照皈依常住三宝的解释好。能皈依的，是自己的色身，就是自己的心性变现的相。所皈依的常住三宝，也就是自己的心性变现的相，那么能所也不二了。有人问道，这三皈依，说是皈依的自性三宝，那是六祖大师说的。你说他不对，不是谤毁祖师么。我道，六祖是直指人心的大宗师，不论讲什么法，都是归到自己的心性上边去的。若是晓得了这种意思，决不会听了六祖的话，就疑惑到佛经里头所讲一切修持的种种事相法门，有什么不对。要晓得佛所说的，是普遍利益九法界一切的圣人凡人的。六祖所说的，是要人都悟到自性的。但是六祖所载的，只能够利益夙根成熟的一种利根人，因为宿根成熟的利根人，决不会执著理性，抛弃事相的。那种专门执著了理性，就抛弃事相的人，对那理性上，也一定不是真有什么觉悟的。你若是对六祖所说的，算他是的，对佛所说的，不认做是修持的正大法门，那么你不论对什么事情，都是讲自心的了。你既然专门讲自心，不讲事相，那么你吃饭穿衣，也都可以专门依靠自心，绝对不要依靠事相上的穿衣吃饭了。倘然穿衣吃饭，仍旧要依靠了事相，才能够做人，那么为什么独在这修持的正大法门上，反要偏依理性，抛弃事相呢。总之这个第一偈，是说自己皈依了佛，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成佛道。体解大道的体字，是体察，就是用心研究道理的意思。解字，是解悟，就是真实明白道理的意思。大道两个字，就是自己的心性。心的量最大，一切的法，都包容在自己心里头的，所以说是大道字，就是道理。一切的道理，都是自己心性的作用，所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理，就叫做体解大道了。种种的心相里头，菩提心最是尊贵，没有再胜过菩提心的了，所以菩提心叫做无上心。发菩提心，也就叫发无上心。华严经上，入法界品里头，弥勒菩萨赞叹这种菩提心的功德，有很长的一篇文字，就为了这菩提心是最尊贵的缘故。因为发菩提心，有三种。一种是晓得了佛法的好处，所以发这菩提心的，叫信发心。一种是明白了心性的道理，所以发这菩提心的，叫解发心。一种是证到了真实的境界，所以发这菩提心的，叫证发心。华严经上有初发心功德品，赞叹初发心菩萨的功德，真是无量无边不可思议的。所以修行的人，一定应该要发这无上菩提心的。照无量寿经上说，三辈往生极乐世界的人，都是先要发菩提心的。观经上说，要想生到极乐世界去，应该要修三种福德，这里头就有发菩提心的一条。所以发菩提心，实在是往生西方的正因。原来十方诸佛，就是自己心性本觉的相。一切众生，就是自己心性烦恼的相。都是自己的心相，倘使自己不晓得皈依本觉，度尽烦恼，怎么能够成佛道呢。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　这一个偈，是说自己皈依了法，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够精通佛法。深入两个字，不独是要多看见读佛经，并且要能够精通经里头所说一切真实的道理。要像上边所说的，登了华藏玄门，入了毗卢性海，那才真是深入哩。经是无上的法宝，应该宝藏的，所以说是经藏。还有经的部数多，同了修行的法门多的意思。智慧是出世间的正智，不是世智辩聪的邪智，就是自己心性的般若德。般若的量，广大无边的，所以说是摩诃般若。推测不到底的，所以说是深般若。因为又是大，又是深，所以说像海。本来种种经典，都是发明心性的道理的。一切的佛法，实在都是自己心性里头原有的。所以心性就叫做如来藏，又叫做觉海。能够真实见到了自己心性的妙用，那么就是三藏十二部经，都读通了。

　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　这一个偈，是说自己皈依了僧，就应该发愿，要使得一切众生，也都能够成贤圣僧。僧字就是是和合众。和，是和睦。合，是聚合。意思是许多的人，聚合了在一处地方，大家没有意见不合，互相争论的事情。大众两个字，就是指和合众说的。统字，是统率的意思。理字，是指导的意思。要是大和尚，大法师，才有这统率指导大众的权力。一切无碍，就是说种种事情，都没有一些妨碍。原来一切众生，都是同了自己是同体的，自他没有二相的，所以只要自己能够合着道理，自然他们都会服从的。上边的三个偈，是出在华严经的净行品上的。净行品是讲修随自意三昧的，凡有一举一动，总是发愿意众生都成佛道的心。能够依照这种方法修，那么一天到夜，总在念佛三昧里头了，真是最妙的修法。实在应该把全品的经文，做每天功课读的。从前有一位高僧说过的，读这净行品，可以抵得受菩萨大戒。宋朝的省常大师，就是莲宗的第七祖，曾经在杭州西湖边的昭庆寺，仿照庐山莲社的规矩，结一个净行社，除了念佛外，专门念这净行品做常课的。修净土法门的人，虽然说是靠阿弥陀佛的愿力，究竟也要自己的心性里头，能够现得出这个净土相来，那么临终的时候，才能够往生到净土去。要心里头现出这个净土相来，还是要净心的。维摩经上说的心净则佛土净，所以愿求往生西方的人，实在是不可以不修净行的。

　　和南圣众。

　　和南两个字，是梵语，翻译中国文，就是顶礼。圣众，是说许多的圣人贤人，所有道场里头的佛，菩萨，缘觉，声闻，都包括在里头的。这一句，并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是教各人一齐顶礼道场里头的一切圣贤的意思，同了经里头所说作礼而去一样的，是结束一堂功课的。现在各处寺院，或是法会里头，在朝课夜课里头，念了三皈依的后，早晨还要祝韦驮菩萨，夜间还要祝伽蓝菩萨，不便念了三皈依，大家就散，所以加这一句在三皈依后。学佛的人，都要晓得这种念法的道理，那就不会乱说天下的丛林，都是弄错的了。

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