|
五明学习： 内明： 净土宗 ｜ 禅宗 ｜ 密宗 ｜ 成实宗 ｜ 地论宗 ｜ 法相宗 ｜ 华严宗 ｜ 律宗 ｜ 南传 ｜ 涅盘宗 ｜ 毗昙宗 ｜ 三论宗 ｜ 摄论宗 ｜ 天台宗 ｜ 综论 ｜ 其它 ｜ 护持 |
|
智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷八 |
|
智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷八 敬礼至尊①成就大悲诸善士足。 ①成就大悲诸善士：菩萨大乘僧。 ①如是恒长修习生死种种过患，见②一切有如同火坑，欲证③解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，④非如善趣，⑤然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发⑥当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，⑦毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，⑧应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤⑨除其愚。」当知此中，⑩士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫亦名聪叡。即前书云：‘见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。 ①如是恒长修习生死种种过患……脱离生死：谓修习生死过患，得如理如量之定解。希求解脱，学三学道，能得解脱生死。 ②一切有：三有。 ③解脱：涅槃。 ④非如善趣：非如下士增上生，虽生善趣，而有退失。 ⑤然所断过及所证德仅是一分：《略论释》(六Ｏ九页)：“即证阿罗汉亦仅有断德之一分，不能证得法身，及未能断所知障。” ⑥当趣大乘：当趣入大乘究竟圆满之道。 ⑦毕竟弃舍此二乘：故毕竟弃舍此二乘之心量，非舍二乘解脱之道。 ⑧应趣佛乘由悲说：《略论》中译作“能仁所示大悲乘”。大悲为入大乘之门。 ⑨除其愚：除世间一切愚。 ⑩士夫安乐：士夫内心安乐。“士夫”即下文“见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫”。 利乐：《略论释》(六一Ｏ页)：“利即指现前利，乐指究竟乐。” 此圣威乐士夫力：《略论释》(六一一页)：“所感威德、安乐、胜力，均超一切。”士夫力：士夫胜力。 日势乘马照世游：《略论》中译作“如日照世驾威光”。 《略论释》(六一一页)：“如日轮照世界，不自言疲。” 《广论译释》：“乘骑七马拉车之威日，(徧照世间一切，速疾)而游行四大洲，驱除各方的黑暗，不怕艰难而担负起这样的重任游行世间。” 地不择担负世间：如大地不拣择，担负一切世间。《略论释》(六一一页)：“大地载世间，亦不择物。” 聪叡：《略论》作“善巧”。 由是因缘于大士道次第修心分三：一显示入大乘门唯是发心，二如何发生此心道理，三既发心已学行道理。 今初 如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，①何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。②大乘教典多所宣说，③即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如④《入行论》云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」⑤又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。《圣弥勒解脱经》云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切⑥生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，⑦欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」《金刚手灌顶续》云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒⑧大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示⑨印咒。」故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。 ①何时生此：何时生菩提心。 ②大乘教典多所宣说：教证。 ③即以正理亦善成立：理证。 ④《入行论》：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 ⑤又云：见《入行论·受持菩提心品》卷三。 ⑥生死：谓世间。 ⑦欲证无上觉，其本菩提心：欲成佛，其根本为菩提心。 ⑧大曼陀罗：坛城。 ⑨印：手印。 又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，①大乘亦尔。②若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如《华严经》云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故③《上续论》云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道④唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于⑤余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。⑥设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，⑦如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止⑧堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边，小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。 ①大乘亦尔：依文解义，唯是虚名。 ②若有此心德相圆满：《略论》：“倘彼有一性相完全之菩提心。” 《略论释》(六一六页)：“具菩提心之性相，《现观庄严论》有偈云：‘初、解义菩提，二、造作菩提，三、真实菩提。’须具此三者，乃为完全菩提心。” ③《上续论》：《略论》作《宝性论》。 ④唯汝：唯般若波罗蜜多证空慧。 ⑤余道：气脉、明点。 ⑥设修一分而未全修，若唯希求解脱生死：指二乘人应善修无我空性。 ⑦如慈尊云“智不住三有，悲不住寂灭”：《现观庄严论》：“智不住生死，悲不住涅槃。”智：智慧分。悲：方便分。 ⑧堕寂灭边：沉空滞寂。 解佛密意①堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道；若内心生②愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。③《入行论》云：「余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。」④又云：「岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。」⑤又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」⑥又云：「从摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。⑦若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说⑧刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。⑨《入行论》云：「大力极重恶，非⑩大菩提心，余善何能映。」又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」又云：「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」 ①堪为定量：如理如量，达到标准的。 ②愚夫所爱微分功德：指禅定、神通。 ③《入行论》云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”：语出《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 汉译《入行论》：“反是绝不求自利，唯为利益诸有情，殊胜菩提心妙宝，空前希有始诞生。” 《入行论广解》：“余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷，起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐，断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前希有，于焉诞生。”(促成众生成佛之无量功德。) ④又云“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福”：语出《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 汉译《入行论》：“如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。” 《入行论广解》：“是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足，截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之(菩提)心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故于发菩提心，应励力也。” 《译注》译作“于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴；宁有等此善？安得似此友？岂有如此福？” 《译注》解云：“在这世间上，哪有和这相等的善行呢？哪里找得到像这样的善知识呢？哪有比菩提心更广大的福德呢？” ⑤又云“谁发胜心宝，即礼彼士身。”：语出《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 汉译《入行论》：“谁具胜义妙宝心，于彼之身当敬礼。” 《入行论广解》：“若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼。” ⑥又云“从摇正法乳，出此妙醍醐。”：语出《入行论·受持菩提心品》卷三。 汉译《入行论》：“搅正法乳成酥酪，此是醍醐无上味。” 《入行论广解》：“此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之精华，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应于此致力也。” ⑦若有了解：若要了解。 ⑧刈：音“YŒ，艺”。 ⑨《入行论》：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 ⑩大菩提心：圆满菩提心。 又云“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”：语出《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 汉译《入行论》：“菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。” 《入行论广解》：“发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼尚能摧，况不定业。” 又云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 成无量功德：指佛果。 又云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 余善如芭蕉，生果即当尽：《入行论广解》：“不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。” 第二如何发生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三发起之量，四仪轨受法。 ①初中有三，初从四缘发心道理者。一若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念②所住所修菩提有大威力。二虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。三虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。四虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又③前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说④誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。 ①初中有三，初从四缘发心道理者：《瑜伽师地论》卷三十五：“当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。” 《披寻记》卷三十五(一九八八页)：“四缘四因四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如《有寻有伺地》说。(陵本五卷十二页)即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力。” 《披寻记》卷三十五(一九八九页)：“有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种：谓神境神变，记说神变，教诫神变。如《威力品》释。(陵本三十七卷十九页)如是神变，由成所作，名不思议。《决择分》说：谓如是如是如来，同界同智，势力勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。(陵本七十四卷十页)依定自在，随其所欲，一切事成，胜于其余，胜诸世间同意所许，故名甚奇希有。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“或从可信闻如是事。既见闻已便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。” 《披寻记》卷三十五(一九八九页)：“令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在。心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。” “或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信。” 《披寻记》卷三十五(一九九Ｏ页)：“微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。闻已深信者：谓诸菩萨具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。如《力种性品》说。(陵本三十八卷七页)” 《瑜伽师地论》卷三十五：“由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故发菩提心。是名第二初发心缘。” “或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。” 《披寻记》卷三十五(一九九Ｏ页)：“见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教方广一分，及所余分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。能灭无量众生大苦者：谓如《能断金刚般若经》说：‘若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。’此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。” “或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。” 《披寻记》卷三十五(一九九一页)：“末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名末时。于是时中，为显诸行生灭，三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。诸浊恶者：略有五种：一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。如《菩提分品》释。(陵本四十四卷十八页)于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。十随烦恼之所恼乱者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本随烦恼。《集论》中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。(《集论》四卷十二页)又烦恼差别有其多种，倒染心故，名随烦恼。如《有寻有伺地》释。(陵本八卷六页)谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具，深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊膺，故名为苦。身心刚强，不安稳性，无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别，如《决择分》说。(陵本五十九卷二页)能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行不平等行现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。躭着睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。” ②所住：所安住。所修：所修行。 ③前所说初二发心……名曰发心：此为第一，自利欲成佛。 ④誓愿安立一切有情成佛，亦名发心：此为第二，利他令成佛。 ⑤又此亦非弃舍利他……此说双求菩提与利他故：《略论释》(六二一页)：“以发心必须具足自他二利，单缘自利发心固不圆满，单缘利他发心亦不圆满，须缘自他二利，且不自满足，乃为真实圆满发心，此即发心之定量。又对治自利满足之过，当观佛功德，对治缘他满足之过，当观慈与悲。求无边自利，当证佛法身；求无边利他，当证报化二身；如是合自他二利无边而发心，即为具足性相。” 二①从四因发心者。谓一②种姓圆满，二善友摄受，三悲愍有情，而四不厌患生死难行，依此四因而发其心。 ①从四因发心者：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何四因？谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种性具足。由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足。” 《披寻记》卷三十五(一九六六页)：“六处殊胜等者：《声闻地》说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜。乃至广说。” 《披寻记》卷三十五(一九九四页)：“性不愚钝等者：不愚诸法性是利根，名不愚钝。由与俱生引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事不如一类起增益执，于实有事不如一类起损减执，是名不堕恶见。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。” 《披寻记》卷三十五(一九九四页)：“终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙饮食及余资身众具，名放逸具。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。” 《披寻记》卷三十五(一九九四页)：“终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行。毒火刀酒等物，名恶行具。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘。劝舍修慧，劝修思慧。劝舍思慧，劝修闻慧。劝舍闻慧，劝修福业。劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。” 《披寻记》卷三十五(一九九五页)：“终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信欲精进方便，即四瑜伽。如《声闻地》释。(陵本二十八卷九页)受学，谓于一切所应学处。望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。” 《披寻记》卷三十五(一九九五页)：“于诸众生多起悲心者：此说菩萨于诸有苦众生，多分能起拔苦增上意乐故。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“于中恒有众苦可得，非无众苦。” 《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“于中恒有众苦可得者：谓有八苦，名为众苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦，如《决择分》释。(陵本六十一卷十四页)” 《瑜伽师地论》卷三十五：“或时见他，随遭一苦触对逼切，或时见自，随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。” 《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“随遭一苦者：谓于八苦中除生死苦五取蕴苦，所余随一故。或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中生死二苦，名为大苦；五取蕴苦，亦名大苦。诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。徧五趣有，故名种种。驰趣无碍，故名猛利。流转相续，故名无间。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“然此菩萨依自种性，性自仁贤。” 《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。” 《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“依四境处者：谓如前说，见他见自或见自他或见二种所遭苦事，能为所缘生起悲心，故名境处。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，尚无怯畏，何况小苦。” 《披寻记》卷三十五(一九九七页)：“于极长时种种猛利无间无阙生死大苦者：此中无阙，谓诸菩萨依受生愿往生，随顺饶益有情诸善趣中，下从欲界人中，上至色究竟天徧受生故。难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行。如下广释。又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦，此有八别：一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如《忍品》释。(陵本四十二卷八页)” 《瑜伽师地论》卷三十五：“谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。” 《披寻记》卷三十五(一九九七页)：“性自勇健堪忍有力者：于难行事勇决乐为，不生懈怠，是名勇健。众苦现前，思择忍受，是名堪忍。心无怯弱，亦无畏惮，故名有力。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。” 《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“性自聪敏等者：成俱生慧，名性聪敏。能入一切明处境界，是名能正思惟。徧于彼彼离放逸处有力思择，是名具思择力。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨能于无上正等菩提，成就上品清净信解，当知是名第三因缘。” 《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信，具多胜解，谓我堪任，定当能得故。如《力种性品》说。(陵本三十八卷七页)” 《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。” 《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济令离众苦故。” ②种姓圆满：即《瑜伽师地论》：“种性具足”。 三①从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名三因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名四加行力，依此四力而发其心。《菩萨地》说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。 ①从四力发心者：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何四力。一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。” 《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“自力他力因力加行力者：如四缘中除第一二，及四因中除其第二，所余缘因，皆自力摄。即彼所除，是他力摄。夙习相应，是名因力。现法修习，是加行力。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。又诸菩萨，由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行，发菩提心。是名第四初发心力。” 《披寻记》卷三十五(一九九九页)：“亲近善士听闻正法谛思惟等者：善士、即善友之异名。云何善友？云何亲近？如《供养亲近无量品》释。(陵本四十四卷六页)听闻正法、谛思惟等，如《力种性品》释。(陵本三十八卷十五页)此中等言，等取于法正修应知。长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善，有多差别，故名种种。如《戒品》释。(陵本四十卷三页)” 《瑜伽师地论》卷三十五：“若诸菩萨依上总别四缘四因，或由自力，或由因力，或总二力，而发心者，当知此心坚固无动。” 《披寻记》卷三十五(二ＯＯＯ页)：“依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘四因，总略宣说，唯有尔所，是名为总。差别宣说，随一所显，是名为别。坚、谓坚牢，不可摧伏故。固、谓深固，不可倾拔故。言无动者，定趣大菩提故。” 《瑜伽师地论》卷三十五：“或由他力，或加行力，或总二力，而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一种性不具，二恶友所摄，三于诸众生悲心微薄，四于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。” 第二修菩提心次第者，从大觉所传来者现分二种：一修①七种因果教授，二②依寂天佛子著述所出而修。 今初 ①七种因果教授：七种因果修法，源出《大般若经》、《现观庄严论》，经月称论师(《四百论释》)、月居士、莲花戒《修次》开演而成言教。 ②依寂天佛子著述所出而修：即自他相换修法，源出《华严经》、《大方广经》及龙树《宝鬘论》，经寂天菩萨于《入行论》中开演而成言教。(不属深观、广行，而属大力行派)。此二种修法，皆传于金洲大师，又传于阿底峡尊者。 七因果者，谓①正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。 ①正等觉菩提心：大菩提心。 此中分二：一于其渐次令发定解，二如次正修。 初中分二：一开示大乘道之根本即是大悲，二诸余因果是此因果道理。 初中有三。初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要，如《无尽慧经》云：「大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，是前导故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。」《伽耶经》云：「曼殊室利，诸菩萨行，云何发起何为依处。曼殊室利告曰，天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。」若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。 中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多行为恶暴，学处难行，①多无边际②经劫无量，见已怯畏退堕小乘，非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。如《修次初篇》云：「如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资粮，如《圣发生信力经》说。其大悲者，为欲成熟一切有情，③全无苦生是所不受，④全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」 ①多无边际：指数量。 ②经劫无量：指时间。 ③全无苦生是所不受：一切苦皆愿受。 ④全无乐生是所不舍：一切乐皆舍于有情。 后重要者。诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。如《修次第中篇》云：「由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。」又云：「佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。①吉祥月称云：「以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。」由见此义，《正摄法经》云：「世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所谓大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。」若于如是胜道扼要，无边教理之所成立，获得定解，于菩萨心根本大悲所有法类，何故不执为胜教授。故如响那穷敦巴说：「于觉所虽请教授，终唯教云，②舍世间心，修菩提心。」善知识敦巴讥笑告曰：「此是掘出觉所有教授中心。」③知法扼要，获决定解，唯此最难。故应数数④集聚净治，阅《华严》等诸大经论，求坚定解。如⑤吉祥敬母云：「⑥尊心宝即是，正等菩提种，唯尊知坚实，余凡莫能晓。」 ①吉祥月称云：『以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲』： 《入中论》皈敬颂：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。” 《入中论讲记》：“(此颂)显大悲心重要，分三段：初谓菩萨初发心时，喻如种子。菩提心为菩萨因，大悲为菩提心因。若无大悲唯求自了，终不发心趣佛果故。中谓修菩萨行时，要经三大阿僧祇劫，调伏无数刚强难调众生，难忍能忍，难舍能舍，长时苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，则菩提心有时退失。喻如种子在田中，若无日光水土，必霉烂腐坏，不能成长。后谓成佛果时，三身四智，圆满具足，断智二德，究竟成就，而不入涅槃，应机说教，任运度生，尽未来际，亦由大悲。若无大悲，应入涅槃，不须辛勤作利生事。喻如禾稼长成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。故大悲心初、中、后三时，皆最重要，为大乘佛法之中心。赞者，以语业敬礼也。” ②舍世间心：谓出离心。 ③知法扼要：是法之命脉。 ④集聚净治：集聚资粮，净治罪障。 ⑤吉祥敬母：马鸣菩萨。 ⑥尊心宝即是，正等菩提种，唯尊知坚实，余凡莫能晓：《略论》中译作：“佛之心宝贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能及。”坚实：心要。 第二诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈，为因之理者。①总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍，怨敌有苦心生欢喜，亲怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱下品不忍，若极亲爱，虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦，非但不生欲拔之心，反愿更大，愿不离苦，是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小，于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦，既无不忍亦无欢喜，是由俱无悦非悦意相之所致。如是应知，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母，故修知母，忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。②欲与乐慈及拔苦悲，因果无定。故知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本，故于此中当勤修学。又发心因，修诸有情皆为亲者，是③月称论师及大德月、莲花戒论师等之所宣说。 ①总欲离苦：欲一切有情离苦。 ②欲与乐慈及拔苦悲，因果无定：《略论》译作：“若与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。” 《略论释》(六二八页)：“或谓悲与慈互为因果，则七因果数目次第即不决定。不知慈悲互为因果者，指拔苦悲与予乐慈而言。然此处慈心，指悦意之慈，即无此过。」 ③月称论师及大德月、莲花戒论师等之所宣说：《略论释》(六二八页)：“月称论师《四百颂释》、大德月《弟子书》、莲花戒论师《修次中篇》均开显之。《现观庄严》四品亦作此说。” 增上意乐及以发心，为果之理者。由其如是渐修其心，悲心若起，便能引发为利有情，希得成佛即此便足，何故于此添增上心。欲令有情得乐离苦，慈悲无量声闻独觉亦皆有之，若自荷负一切有情与乐拔苦，则除大乘决定非有，故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情，云何得乐云何离苦，非为满足，须自至诚，荷此重担，故当分辨此等差别。《海慧问经》云：「海慧，如有商主或有长者，唯有一子，可悦、可爱、可惜、可意，①见无违逆，然此童子因其幼稚而作舞娱，堕不净坑。次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌措，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。」此说三界为不净坑，独爱一子谓诸有情，若母若亲者谓声闻独觉，见诸有情堕生死中，忧戚叹嗟，然不能出，商主长者谓诸菩萨，法譬合说。又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻独觉亦皆共有，故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情。又非止此，即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情，利亦唯能引发解脱，不能立于一切种智。故当思惟无边有情，谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义，则知唯佛方有此能，故能引发为利有情，欲得成佛。 ①见无违逆：善顺亲意。拉卜楞寺格西云：“菩萨视一切众生犹如独子，没有薄此厚彼，度此不度彼之分别。”违逆，藏文原意不和睦、分歧。《广论译释》：“当看他的时候，简直找不到一点缺点。” 第二如次正修分三：一修习希求利他之心，二修习希求菩提之心，三明所修果即为发心。初中分二：一引发生起此心所依，二正发此心。初中分二：一于诸有情令心平等，二修此一切成悦意相。 今初 ①如前下中士中，所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党，令心平等，于诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。又舍有三，行舍、受舍及无量舍，此是最后。此复有二，谓②修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等，此是后者。修此③渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。若能于此心平等已，④次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等，或由贪瞋分别党类，或贪轻重令不平等。此亦平已，次于怨敌修平等心，此若未平，专见违逆而起瞋恚。若此亦平，次当徧缘一切有情，修平等心。 ①如前下中士中，所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习：《略论释》(六三二页)：“即是修习六加行”。 ②修有情无贪瞋等烦恼之相：《略论》译作“愿诸有情，修无贪瞋等烦恼之想。” ③渐次：次第。 ④次缘亲友修平等心：《略论释》(六三四页)：“有谓怨中二类观平等固可，如何于亲亦应观舍。当知未修平等舍前，所有悦意慈心，是以贪为自性。修平等舍以后，所生悦意之慈心，是以无贪为性。” 若尔于彼由修何事能断贪瞋，谓修二事。就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。就自己者，当作是思，从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当瞋，此是《修次中篇》所说。又于亲属起贪爱时，如《月上童女请问经》云：「我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心。」及如前说无定过时，一切亲怨速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪瞋二心。此取①怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因，所起贪瞋分党之心。 ①怨亲差别：对亲起贪，对怨起瞋。 引发一切成悦意相者。《修次中篇》云：「慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈熏习，次应修悲。」所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪瞋不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三，初修母者。生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中①未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。如②《本地分》引经说云：「我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死，我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。」此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等无所依故。 ①未受此身：未受三界五趣种种身。 ②《本地分》：《瑜伽师地论》卷九及卷四十二。 二修念恩者。修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修速疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友, ，亦当知母如上修习。次于中人知母而修，若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心，次于十方一切有情，知母为先渐广修习。 三修报恩者。如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此。如《弟子书》云：「诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，①易生不识而弃舍，②自脱无愧何过此。」故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与③我法岂能随顺。如是思已，取报恩担，即前书云：「婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，④依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍。」又云：「由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍。」《无边功德赞》云：「有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独解脱，⑤非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。」若尔如何报其恩耶，生死富乐母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等，安立解脱涅槃之乐而报其恩。《中观心论》云：「又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。⑥若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有。」不报恩担，重于大海及须弥担，若能报恩，即是⑦智者称赞之处。如《龙王鼓音颂》云：「大海及须弥，地等⑧非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不⑨掉，报恩及知恩，令恩⑩不失坏，智者极赞此。」总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈望其子，复望于谁。若子不应从其险怖救度其母，又应谁救，故应从此而救度之。如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生、决定胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总于生死，别于恶趣奔驰悬险，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。《集学论》云：「烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。」此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。 ①易生：转生。 ②自脱：但自解脱。 ③我法：大乘佛法。 ④依慈多劳此诸母：自始产以至成人，全靠慈母多经劬劳艰苦而臻。 ⑤非是我之法：非是我之所求、所为。 ⑥若有于余生，慈敬及恩益：若有于宿世，曾对自己慈敬及恩益。 ⑦智者：佛菩萨。 ⑧非我担：非我之重担。 ⑨掉：掉举。 ⑩不失坏：不忘失。 此说如是观已……然此亦合苦恼之理：此偈本意，教人不应寻求他过，如见趋险者，不见其过，惟见其可悲悯也。宗大师引之，以证众生苦恼之理。 第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓一念云何令遇安乐，二惟愿令其获得安乐，三我应令其遇诸安乐。胜利者，《三摩地王经》云：「徧于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供①诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。《曼殊室利庄严佛土经》云：「于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」《宝鬘论》云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。㈠天人皆慈爱，㈡彼等恒守护，㈢②喜乐㈣多安乐，㈤毒㈥刀不能害。㈦无劳事得成，㈧当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生然须励力。《集学论》说，当一切心思惟《金光明》中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓音，于三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦③苦愿息灭」等。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次徧于一切有情如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。 ①诸胜士：诸佛。 ②喜乐：指心。多安乐：指身。 ③苦愿息灭：一切苦，悉愿息灭。 二修悲中悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念一云何令离此苦，二愿其舍离，三我当令离。修习渐次先于亲友，次于中者，次于怨修，若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一切有情而修习之。如是于其等舍、慈、悲别分其境次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。①若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。②若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修随缘总别，清净生故。③修习道理、当思为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离心因，若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广则应如④《菩萨地》说，悲心所缘百一十苦，有⑤强心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，⑥菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固；故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如前说趣大乘门，⑦是发心理及⑧以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习，后生证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无⑨所至，修余事时皆如是知。 ①若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生：《略论释》(六四四页)：“若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，实则一无所生。”初即缘总修一切有情，此心貌似生起，然一一各别思惟，实则皆悉未生。 ②若于各各皆生前说变意感觉……清净生故：若于亲、中、怨各各生起前说改变心意之感觉，然后渐次从少增多，乃至总缘一切有情，则随缘或总或别，此心皆能清净生起。 ③修习道理：修习方法。 ④《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。 ⑤强：强。 ⑥菩萨修悲思苦众多：菩萨修悲，思苦较声闻多。 ⑦是发心理：是发菩提心之理。见本书四三八－四四三页。 ⑧以大悲为根本理：见本书四五七-四六Ｏ页。 ⑨所至：成就。 ①其悲生量者。《修次初篇》云：「若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相②任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。」此说心中最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此许而为心量，若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。又彼《论绪》云：「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」此说能生愿心之因，须前所说如是大悲。由此当知大菩提心发生之量，此非③已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。④《摄大乘论》亦云：「⑤清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。 ①其悲生量：《略论释》(六四五页)：“其修习法，须先了解悲心之意义，次缘少数有情依义而起作意。次缘一切有情而起作意。次如慈母于独子之苦，次如常人于自身之苦，任运而起，随时随地现前，入于无作，是为大悲圆满之量。” ②任运而转，性相应转：“性相应转”者，《略论》译作“如本性而转”。 《略论释》(六四五页)：“所谓任运，即相应之意。如本性而转者，谓见有情受苦如自身苦，是为如其自性而转，如自身觉得轮回是苦。悲心圆满者，必缘一切有情，非仅缘一二有情。” ③已至高上圣道：见道以上菩萨。 ④《摄大乘论》：卷七末。 ⑤清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫：胜解行补特伽罗(十住、十行、十回向)于解行地中，经初无数大劫，修行圆满。『清净增上力』者，谓善根力及大愿力。由善根力，应知所治，不能降伏(即能降伏所治)。由大愿力，应知常值诸善知识。『坚固心升进』者，谓发牢固心，起增进行。牢固心者，应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍。增进行者，应知现在及生生中，善法常增，终无退减。齐是名为最初修行三无数劫(三无数劫起首)。 故全未知此之①方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有②增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求③余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸④唯能了知名者。又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学处，发心欲护。故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进⑤名亦弗存。此于一切佛子，唯一真道⑥《波罗蜜多教授论》中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。 ①方境：依拉卜楞寺传承，“方”指“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起”。“境”指菩提心。 ②增上之慢：我执之特征。 ③余事：谓气脉、明点、大手印等。 ④唯能了知名者：谓初业学人。 ⑤名亦弗存：末世轻忽菩提心。 ⑥《波罗蜜多教授论》：即《现观庄严论》。 第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦。便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心，我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。《修次中篇》云：「此即大悲，或①住定中，或②于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆当修习。」悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如大德月大论师云：「③心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。」谓如极苦「哒」大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味，熏心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成，是故应须相续修习。 ①住定中：正修。 ②于一切威仪之中：中间修。 ③心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋：心及烦恼为法，树及苦汁为喻。 第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，①便见利他定须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。②如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。能为引生③发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。 ①便见利他定须菩提……一切种智必不可少：参阅《广论》卷八(本书四四六页)：“若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。” ②如归依中说：参阅《广论》卷四(本书二一八－二二二页)。又参阅《随念三宝功德经》。 ③发心：发菩提心。 第三显所修果即为发心者。①总相如前所引《现观庄严》教义。其②差别者，随顺《华严经》义。③《入行论》云：「应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已当知此心，是名行心。《修次初篇》云：「为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。」④此中虽有多种征难，兹不广说。 ①总相：《略论释》(六五Ｏ页)：“修果，即为发心总相，亦即总义。如《现观庄严论》云：‘发心为利他，希正等菩提。’” ②差别：《略论释》(六五二页)：“菩提差别，此处所指为依体性差别。”“所谓体性差别者，指愿与行之二种菩提心。” ③《入行论》云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 ④此中虽有多种征难：《略论释》(六五二页)：“愿行二种菩提差别不同者，印德桑皆耶喜(佛智)，以初地以上为行，以下为愿。却吉心吝以已受仪轨为行，未受为愿。阿阇黎更登札巴认为资粮道中品以上为行心，以下为愿心。藏德则以六度为行心，以下为愿心。” ＊总结七重因果教授： ⑴至⑹、— 希求利他之心 七重因果 ⑺、 —— 希求菩提之心 ＊《略论释》(六四九-六五Ｏ页)：“利他心以勇猛荷担之增上心为主。此心又须先有具量大悲。具量大悲，又须先有具量悦意慈心。具量悦意慈心，又须前心，故前前为后后之因。俟增上心勇猛生起后，始能生起希求菩提心。因一一众生，须用何法始能得度，非得一切种智不可，一切种智，唯佛独有。欲得成佛圆满种智，必须断尽所知障。由是引生希求成佛学佛之决定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意乐而生起圆满菩提心。其法由思惟佛三轮功德，生起信心。复由信心生求佛位欲乐。如是之希求佛位欲乐，非修不生。修此欲乐生已，尚非真正菩提心，只能认为有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲乐任运生起，始得为真实菩提心。”
|