智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷十三

　　①如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓②胜解力；若已生者能令不退之因，谓坚固力；修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力；更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。

　　①如是了知精进三种违缘，修习对治：见《广论》卷十二(本书六三一至六三二页)三种违缘：一、推延懈怠，二、于庸常诸下劣事，贪着覆蔽，三、怯弱不入，及修断彼方便。

　　②胜解力等：见《广论》卷十二(本书六四一至六五Ｏ页)。

　　第三发勤精进断所断时，①如云：「如与②惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，③觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：④调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记⑤取舍进止所缘行相忆念之⑥剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。⑦如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，⑧如是落念剑，畏地狱速取。」龙猛菩萨亦说此念极为重要，⑨如云：「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」

　　①如云：见《入行论·精进品》卷七。

　　②惯战：《入行论广解》：“精武技、善战术之宿将。”

　　③觉以先知为要：认为先知为要。

　　④调伏身心要于多闻：调伏身心比多闻更重要。

　　⑤取舍进止：取则进，舍则止。

　　⑥剑：喻正念。

　　⑦如云：见《入行论·精进品》卷七。

　　⑧如是落念剑，畏地狱速取：如是失落正念之剑时，怖畏地狱苦故，速当拾取，提起正念。

　　⑨如云“大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法”：语出《亲友书·别说慧学》。

　　唐译作：“于身住身念，兹路善修常，如其亏正念，诸法尽沦亡。”

　　意谓：大王，佛善巧说，身念处是生起出离心的解脱大道，故应勤守护正念，失正念则失坏一切正法(善法)。

　　又所念境先以慧别，次乃念取，①以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满，若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失②无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪叡所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶。答譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。③如云：「如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶。④如云：「如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，⑤禁者如是励。」谓应如是策励，广如⑥迦旃延那因缘，应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是⑦睡懈生，皆应速遏止。」非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于⑧彼二心应多修习。⑨如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住及应依止多闻等因。⑩如云：「于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。

　　①以念无择境力故：《俱舍论颂疏》卷四：“慧，谓于法能有简择。念，谓于缘明记不忘。”

　　②无间能修：及时能修习正念。

　　③如云：见《入行论·精进品》卷七。

　　④如云：见《入行论·精进品》卷七。

　　⑤禁者：指菩萨具誓戒者。

　　⑥迦旃延那因缘：《略论释》(八Ｏ二页)：“昔佛世有边地王，遣人迎佛，务令迎至，不然亦须迎一高座弟子。佛观机遣阿巴那尊者率五百比丘赴之。王遣诸种伎乐远迎入宫，坐定，王问尊者见迎迓伎乐否？答：不见。王不悦。尊者知王意，欲释其疑，请王提一将死狱囚，令满持钵油，二卒持刀挟之过巿，谕令油溢即斩。即过巿，问囚何所见？答：无所见，惟一心视此油钵。尊者乃告王，我之不见伎乐，亦系如此。世间狱囚一念死尚不见外境，况吾辈行人。王悦。故心在正知正念，外境不能乱。”

　　⑦睡懈：睡眠、懈怠。

　　⑧彼二心：不喜与防护二心。

　　⑨如云：见《入行论·精进品》卷七。

　　⑩如云“于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事”：见《入行论·精进品》卷七。

　　《入行论广解》：“为令罪不生，生已能除之故，于正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思惟之发起意乐为因，而修欲心求遇大乘善知识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授，应作之事即能修行。”

　　第四身心由此堪能之理。谓自在之力，如《不放逸品》说：「必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。①如云：「定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」如是励力能发何等精进耶，谓如树棉，去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。②如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行唯应策励不应弃舍，如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛③不自顾，令精进增长。」

　　①如云“定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利”：见《入行论·精进品》卷七。

　　《入行论广解》：“应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸(忆念《入行论·不放逸品》卷四)，念此之故，自于善事，愧此离恶，振奋轻举。”

　　②如云“如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成”：见《入行论·精进品》卷七。

　　《入行论广解》：“云何修耶？如风去来，于兜罗绵自在飘转，以于善法欢喜踊跃力，于身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。”

　　③不自顾：不顾身体、性命。

　　第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。

　　第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。《妙手问经》说：「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染着，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。

　　学习静虑波罗蜜多分五：一静虑自性，二修彼方便，三静虑差别，四正修彼时应如何行，五此等摄义。　　今初

　　住所缘境心不散乱善心一境性，如①《菩萨地》云：「谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。」②《入行论》云：「既发精进已，意当住等持。」

　　①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二四八六页)。

　　②《入行论》云：“既发精进已，意当住等持”：《入行论·静虑品》卷八。意，即心。

　　第二修彼方便。谓当思惟，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。

　　第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。

　　第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施，余如前说。

　　第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染着，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说：身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释，故此不说。

　　学习般若波罗蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，三慧之差别，四正修慧时应如何行，五此等摄义。　　今初

　　慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如①《菩萨地》云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨②慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。

　　①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二四九四页)。

　　②慧之自性：对一切法，善能差别其功德过失。详言之，对三性法，依教依理分别思惟，对于为功德，为过失，最后生起决定心，为智慧体性。(《略论释》八Ｏ八页择义)

　　第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。今当略说所余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨云：「①慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。②明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：「③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。④由此能令施等五法成清净故，⑤犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。如⑥吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知⑦施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，⑧无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观⑨生死⑩涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。�扔肿≌媸稻猜撬�有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：「慧见三有狱，�墒そ舛仁兰洌��食纸浞亲岳�，何况为三有。」又云：「慧者有忍德，�嗽沟心�能害；如调伏象王，�炭岸嘁挡畋穑��臀ㄇ诙榭啾撸�有慧成大利。」又云：「�沃钜讶て缤荆�集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐。」

　　①慧为见不见：《略论释》(八一一页)：“见，谓现世功德，不见，谓二世功德。又见，为现量功德，不见，为比量功德。”

　　②明是求法义，及大解脱本：智慧是求今生一切安乐诸法，和来世人天圆满果报(增上生)，及大解脱(决定胜)之本源。

　　③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名：《略论释》(八一一页)：“菩萨持诸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。”

　　④由此能令施等五法成清净故：即指下文“又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依”。

　　⑤犹如意识，能于, 眼等五根之境，分别德失而为进止：眼等五根，意识为主，有此为主，才能分别五根之境，了其德失，而后知德则进，知失则止。

　　⑥吉祥勇：马鸣菩萨。

　　⑦施信等德：施等六度，信等五根诸功德。

　　⑧无慢怯：无自矜自慢之心，谓唯我能施；亦无自怯自弱之心，谓我不能。(《略论释》八一一页择义)

　　⑨生死所有衰损：指凡夫言。

　　⑩涅槃所有衰损：指小乘言，小乘虽断生死流，而住于清净寂灭等持，不能成佛，断所知障，徧所知境，普利众生。(《略论释》八一二页择义)

　　�扔肿≌媸稻猜撬�有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发：《略论释》(八一二页)：“菩萨以智慧，依教依理了别真实义谛而一心专注，乃能得真实空性定，而得殊胜安乐(最胜喜乐)。”

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　　�食纸浞亲岳�，何况为三有：“具有智慧的行者，能看出三有犹如牢狱，发愿将一切有情度脱世间，这样的智者持戒不为自利，求世间区区幸福，这就更不用说了。”(摘自《广论译释》)

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　　�臀ㄇ诙榭啾撸�有慧成大利：《略论释》(八一二页)：“唯依精进，事倍功半。若以慧助精进，能得大利。”

　　�沃钜讶て缤荆何蘩胫腔垡乐拐�理，而行持歪理邪说之行者。

　　①又二功德似有相违，由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。②如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。如云：「菩萨具王位，③根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪熏染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如《赞应赞》云：「④不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：「⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。」谓大小乘及⑥经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世间艺术及胜藏，所有⑧如眼诸经典，⑨救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门⑩解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」

　　①又二功德似有相违：《略论释》(八一二页)：“又凡见相违者，皆由无慧所致。如具慧，则不见其相违而转成道用。例如：四洲转轮圣王，五欲尘福报，无慧则为欲尘所转，不见清净功德。如具慧，则不惟不为欲尘所转，而反以欲尘为道用。盖具慧则见欲尘无自性、无意义、不可贪着，如臣于主，随时谏诤，故不为所转。若具慧更进一层，则能以欲尘为成佛道用，故不见其相违。”

　　『常人功德与烦恼俱，菩萨功德不与烦恼俱。』(详《略论释》四无量心一段文)

　　②如是虽生猛利慈心……灭除此等力均之障：慧除四无量心力均之障：慈中无贪着，无小分贪欲或杂染。悲中无懈废，无懈怠忧恼蔽覆，不乐善行。喜中无散乱心，于所缘全无所动。舍中无漠视，于众生所有义利，刹那不舍。(《略论释》八一三页择义)力均：力量等同。

　　③根境如天物：五根对五境，妙欲如天界物。

　　④不弃舍法性，亦随顺世俗：谓二谛圆融。法性：即空性。

　　⑤若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违：《略论释》(八一四页)：“佛语有开(许作)、有遮(不许作)，有应行(非作不可)三类。所谓有定或不定者，指遮中有开，或开中有遮而言。若不具慧，则不知其实不相违。”(详见《略论释》)

　　⑥经咒：显密二乘。

　　⑦世间艺术：六十四种技艺。

　　⑧如眼诸经典：诸经典引导学人取舍善恶，引趋解脱，如眼目。

　　⑨救护：救护病、魔。觉慧：知取舍。咒：息增怀伏。

　　⑩解脱门：三解脱门、八解脱。

　　无慧过患中，施等无慧如无眼目，《摄颂》云：「俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是故施等不能清净，亦复不能获得正见，如云：「①无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「②无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「④智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云；「⑤心不勤修慧，其见不能净。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发⑥大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。故于发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又云：「故应尽自一切力，于如是⑧慧勤修习。」

　　①无慧求果报：《略论释》(八一六页)：“无慧者为求自利而施。”

　　②无破闇慧光：开、遮、应作三者不能明辨。(《略论释》八一六页择义)

　　③慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名：《略论释》(八一七页)：“慧倒，指见使等，由于邪见，其心浊乱，不信忍(功)德，更不能分别善恶，而执于不善一边；本无功德而自以为功德，则如无德而徒有虚名之王。”

　　④智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往：《略论释》(八一七页)：“道，指甚深道之空性，空性为一切智者所赞，最为深细。无余，不能超越，不为欲所障蔽，正直无倒，如是甚深道，无慧不能往。”

　　⑤心不勤修慧，其见不能净：《略论释》(八一七页)：“如其心认为慧不必勤修者，则其见即不净。”

　　⑥大慧：无我性空慧。

　　⑦名：名言。

　　⑧慧：空性慧。

　　愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解①方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，②不信能仁最胜智，③邪慢所覆而④轻问。⑤心劣自眈以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧、思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。」慈尊亦云：「⑥三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。」《集学论》云：「⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。无多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。」《那罗延问经》云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上因，谓于⑧无垢经论勤求多闻，⑨以诸教理善为成立。

　　①方广：谓菩萨藏法。

　　②不信能仁最胜智：不信菩萨藏方广经典。不信则不能解。

　　③邪慢：《瑜伽师地论》卷八十九：『实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。』

　　④轻问：轻视寻问经义。

　　⑤心劣自眈以为因：心生怯弱，自我躭着，以此为因，不乐亲近诸有智者。

　　⑥三轮诸分别，是名所知障：《略论释》(八一八页)：“以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。”自宗所知障者，见《广论》卷二十三(五三Ｏ页)：“此宗何为所知障耶，谓从无始来着有自性，由彼耽着熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现，名所知障。”

　　⑦应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引：《略论释》(八一九页)：『意谓凡学法皆应忍耐诸苦，而忍耐中应先求多闻，次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定后，乃勤修等引，一心而修。”林薮：阿兰若。

　　⑧无垢经论：清净经论。

　　⑨以诸教理善为成立：言善成立者，非如和尚引八十种经颠倒成立其邪恶见。(《广论》卷十(本书五二Ｏ页)彼即非善成立也。

　　然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云：「觉��瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许①若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦时，三云：「汝等快乐，」次云：「②能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。」霞惹瓦云：「乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。」迦摩瓦云：「若谓修法何须求知，是自失坏，③我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，④说说法师易生此罪，以修者尤须故。」如是修者慧及⑤慧因多闻，不容或少，应获广大定解，⑥然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言，以圣教中，除教证法别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行，故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮净除业障，若能勤修此⑦圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。⑧如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应弃舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。

　　①若讲若藏：若显若隐。

　　②能得依止我如天覆地之知识……以多咒法成多事业令心饱满：你们能依止我如天覆地般之大善知识，不须于他善知识更起羡慕，不劳多看红字做注释之广本，极少费力，不怀疑故，不劳思业果，内心舒畅，以多咒法(生圆诸道)成多事业(息增怀伏)，令心满足。《广论译释》：“思其文中之含义，就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠(不求多闻)，而修羯磨的行者，文中含有讽刺之意味。”

　　③我寡闻者：我等寡闻者。

　　④说说法师易生此罪，以修者尤须故：“说说法师不具多闻，无能如实讲解，因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻，就不会如理修持，误入歧途后修行无法进展，所以对修持者来讲，多闻对他们尤为重要。”(摘自《广论译释》)

　　⑤慧因多闻：慧因即多闻。

　　⑥然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起：修者必须多闻具慧之定解，对不知道修的时候，必须要用观察修的行者，是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例，证成此事。

　　⑦圆满：谓必定是正确无误。即前文所云“圆满无错”。

　　⑧“如先觉云”一段文：《略论释》(八一九页)：“如先觉云：‘先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。’(若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘法执心)。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处，上等生无色界，故无补益。”

　　第三①慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。　　今初

　　①慧之差别分三：见《披寻记》卷四十三(二四九五页)。

　　谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。

　　①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度(比量)，及由现证门而为量度(得现量)也。”

　　②为自悟：《略论释》(八Ｏ九页)：“为(自)通达胜义，故须内明。”

　　第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。

　　①具足六种殊胜：《广论》卷十(本书五五二页)。

　　第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染着，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，②能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，④略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」

　　①违越学处罪所染着：谓违菩萨学处，障般若中不往听闻等诸恶作罪。

　　②能遮现法不学之罪：现法不学，即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。

　　③经咒二道栋梁，六度之中：显密二道核心，即六度之中。

　　④略：纲要。

　　⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五Ｏ四页)。

　　⑥溟：音“冥”，海也。

　　⑦是一切有情一切种类圆满之因：《披寻记》卷四十三(二五Ｏ四页)：“能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。”

　　第二四摄成熟他相续分五：一四摄自性，二立四之理由，三四摄之作业，四摄受眷属须依四摄，五略为解说。　　今初

　　一布施如前六度时说，二爱语者谓于所化机开示诸度，三利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云：「①施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」

　　①施同示劝学，自亦随顺转：施同，谓如前施度。示，指爱语。劝学，指利行。自亦随顺转，指同事。

　　第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「一能利他方便，二令取三令修行，如是四令随转，四摄事应知。」

　　第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四①成净修。」

　　①成净修：不使中断，长时清净修行。

　　第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。」

　　①第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。又一于能杀害怨敌之家，②无秽浊心说利益语，二③于极钝根，心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，三于其谄诈欺④二师等，行邪恶行诸有情所，⑤无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又一于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又二于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又三在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又四疑惑者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。

　　①第五略为解说：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五Ｏ七页)。

　　②无秽浊心说利益语：无恶分别，不欲恼害，说随世、随正法语。

　　③于极钝根，心无疑虑：于极钝根者，菩萨心无疑虑。

　　④二师等：二师者，亲教师、轨范师。等取尊长。

　　⑤无恚恼心说利益语：《瑜伽师地论》卷四十三谓“无嫌恨心，无恚恼心”说利益语。

　　①利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中②或生净天③或般涅槃。又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。

　　①利行：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五一五页)。

　　②或生净天：指世间离欲，后世生清净天。

　　③或般涅槃：指出世离欲。

　　同事者，谓于何义劝他安住，①即于此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏，如《无边功德赞》云：「有未自调伏，虽说正理教，②违自语而行，不能调伏他。③尊知此义故，④心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」

　　①即于此义自当安住若等若增：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五二五页)：“谓诸菩萨，若于是义，于是善根，劝他受学，即于此义，于此善根，或等或增，自现受学。如是菩萨，与他事同，故名同事。”

　　②违自语而行：违自所说正理教而行。

　　③尊：世尊。

　　④心念诸众生：大悲摄护众生。

　　又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法，法为所缘正行、清净之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。如①《菩萨地》云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」故于此中略说彼二，若欲广知，应于《菩萨地》中寻求。又此根本后得时，应如何行者，如②尊者云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本后得，忍中一分③定思深法于定时修，如尊者云：「④起根本定时，徧观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，⑤是极稽留清净之道。如《无边功德赞》云：「若由闻何法，令世间生怖，⑥尊亦于此法，久未能实行。⑦然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。」故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修⑧欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。

　　①《菩萨地》：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》(二五二七页)。

　　②尊者：阿底峡尊者。

　　③定思深法于定时修：法思胜解忍，于甚深法决定思惟。

　　④起根本定时……止观分平等：《略论释》(八二六页)：“意谓动中不但应与空慧相应(能净后分别)，观诸法如幻，更应学菩萨六度诸方便行(应正学方便)。定中最殊胜，为止观双运，止中有观，观中有止，应恒常修。观八喻，为如幻修法，止观双运，为如空修法。”幻等八喻，指幻事、阳焰、梦、影像、光影、谷响，水月、变化。详见《摄大乘论·世亲释》卷五。

　　⑤是极稽留清净之道：《略论释》(八二七页)：“故初业者纵有所不能，亦不应失愿。如见不能，并愿而舍，即无从进入清净道。”

　　⑥尊亦于此法，久未能实行：世尊初亦于此法，长久未能实行。

　　⑦然尊习其行：佛能长时串习其行。

　　⑧欲学心：愿学之心。