智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷九

　　第二依寂天教典而修分三：一思惟自他能换胜利及不换过患，二若能修习彼心定能发生，三修习自他相换法之次第。　　今初

　　思惟自他能换胜利，及不换过患者。①《入行论》云：「若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，②密胜应受行。」③又云：「尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，④凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。⑤若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。」谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰损之门，爱执他者，则是一切圆满之本。

　　①《入行论》：《入行论·禅定品》卷八。

　　②密胜应受行：《略论释》(六五三页)：“‘密胜’二字，系简别声闻之专为自利者，不见此教授，故为密胜之行。”

　　《入行论广解》：“此于非法器，应当秘密，是大乘道究竟之秘密正士所应行也。”

　　③又云：《入行论·禅定品》卷八。

　　④凡愚作自利，能仁行利他：汉译《入行论》译作：“总之愚夫唯自利，能仁唯作他利益。”

　　《入行论广解》：“愚夫爱着自利，一切不可爱乐之事，悉皆由此出生。能仁唯作利他之事，一切圆满悉皆究竟。”

　　⑤若不能真换，自乐及他苦：《入行论广解》：“自乐他苦，应正互换。先唯求成办自乐，免除自苦。反之，当于他爱乐执持，唯力求成办他乐，免除他苦。”

　　若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。故若能修观自如他，观他如自亦能生起。①即此论云：「困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，②后无彼不乐。」③又云：「④自身置为余，如是无艰难。」若作是念，他身非我身，云何于彼能生如自之心耶。即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执，若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼论云：「如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。」如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。

　　①即此论云：《入行论·禅定品》卷八。

　　②后无彼不乐：长久亲近和乐相处，后无彼反觉若有所失而不乐。

　　③又云：《入行论·禅定品》卷八。

　　④自身置为余：自身安立为他身。

　　彼修自他换易之理，次第云何。言自他换，或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心；乃是改换爱着自己、弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐；于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。

　　此中分二：一除其障碍，二正明修法。　　今初

　　修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如《集学论》云：「修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。」此说唯由观所待处而假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。老时幼年、前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者；相续与身聚，是于多刹那、多支分而假施设，无独立性，自我、他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立，全无自性，然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。

　　如是除自他换诸障碍已，正修习者。谓由于自贪着力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐，欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益；由未如是，故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者当令不生，其已生者令不相续。①《入行论》云：「②此于生死中，百返损害我，③意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝唯引生苦。」④又云：「若汝从往昔，能作⑤如是业，除佛圆满乐，定无⑥如斯时。」如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。

　　①《入行论》：《入行论·禅定品》卷八。

　　②此于生死中，百返损害我：《入行论广解》：“唯求一己圆满，我爱执持以此之故，百千生中流转生死，恒于我作地狱等损恼。”

　　③意汝欲自利：汉译《入行论》译作：“汝心唯欲求自利。”

　　④又云：《入行论·禅定品》卷八。

　　⑤如是业：自他相换。

　　⑥如斯时：受生死苦。

　　又施彼已即应利彼，不应于彼而①行邪行，故于身等应当灭除自利之心。②如云：「意汝定应知，③自为他自在，除利诸有情，④汝今莫想余。他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作⑤邪行。」若见身等弃舍利他，攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止：此于往昔，亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。⑥如云：「汝昔伤害我，⑦已往可不谏，⑧我见汝何逃，应摧汝憍慢。⑨今汝应弃舍，思我有自利；⑩我于余卖汝，莫厌应尽力。�确乓莶唤�汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，�山衲钪钤购蓿�摧汝自利心。」如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续，于他令发可爱、可乐、可意之相。

　　①行邪行：违悖有情之行。不应于彼而行邪行者，指施彼已，心无所求于他，灭除自利之心。

　　②如云：《入行论·禅定品》卷八。

　　③自为他自在：将自施于他，随他自在转。

　　④汝今莫想余：《入行论广解》：“别余唯求自利等事非汝所应思惟也。”

　　⑤邪行：伤害有情。

　　⑥如云：《入行论·禅定品》卷八。

　　⑦已往可不谏：昔不知汝为罪恶根本。

　　⑧我见汝何逃，应摧汝憍慢：《译注》译作：“无论至何处，悉摧汝骄慢。”

　　⑨今汝应弃舍，思我有自利：汝今应弃舍这种想法：思我多少有自在权，唯求自利。

　　⑩我于余卖汝，莫厌应尽力：当知我已将汝卖于余人，应无厌患心，尽力为众生而奉献。

　　�确乓莶唤�汝，惠施诸有情：若我偶由放逸故，不将汝惠施诸有情。

　　�山衲钪钤购蓿�摧汝自利心：今追念诸宿怨恨，定催灭汝自利心。

　　如昔于自爱乐执着，今于他所应令发起爱执之心，如云：「应执余如我。」能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实，便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时、究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。①《入行论》云：「有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令诸有情欢喜颂》说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿，若于有情不与而取及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满，当审思惟。《释菩提心论》云：「世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。若无上佛位，且依有情得，人天诸资财，②梵 释及猛利，护世所受用，于此三趣中，③无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他；诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生。应思此理，不应刹那贪着自利。即前论云：「于有情④离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。」是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。即前论云：「⑤悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入⑥无间，此奇此应赞，此为胜士法。」今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。⑦如觉��云：「不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。」

　　①《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　②梵 释及猛利，护世所受用：梵，指大梵天。释，指帝释天。猛利，指大自在天。护世：指四天王。

　　③无非利有情，所引此何奇：此句标点应为：无非利有情所引，此何奇。

　　④离贪：舍弃悲心。

　　⑤悲坚为根本，菩提心苗生：悲心坚固为菩提心之根本。

　　⑥无间：指无间地狱。

　　⑦如觉�驹疲�“不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知”：觉�局敛兀�问藏德：“菩提心如何发？”答：“照仪轨诵过，即已发心。”又问：“未诵前慈悲如何修？”皆不能答。因谓：“不知修习慈悲菩萨，唯藏人有之。”众请开示，谓须从初次第而学。此语包括全部道次，即从下士、中士而至上士，从平等心而至菩提心。

　　若尔当如何修，「须从最初次第学习。」①朗日塘巴云：「霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增长者为②我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云：「我有③风息平等转等，如此如此三摩地。」答云：「汝修④纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。」此中意趣似说，当成能生无暇无色等处异生之因。康垅巴云：「我等于⑤觉��有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是⑥相值于此，故一切时应观于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是⑦住，应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法⑧经论，勤修此因，积集资粮，净此障碍。自能如是净修其心，则定能下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。如大觉��云：「欲趣大乘门，⑨觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。」

　　①朗日塘巴云：“霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便……”：朗日塘巴与霞婆瓦，同为博多瓦二大弟子，霞婆瓦又为朗日塘巴弟子。

　　十八种人方便，一种马方便者，为朗日唐巴自谦之词，意谓我生他爱执方便共有十八(多数之概称)，除自爱执方便唯一。意即背弃我爱，从其如何能损害之者而修。朝向有情，从其如何能饶益之者而修。(摘自《略论释》六六一页)

　　②我爱执：《略论释》(六五九页)：“正修相换，在先认识我爱执过患，为生死冤仇。经云：‘一切轮回苦，皆由烦恼惑。’烦恼根本，即我爱执。因我爱执，追求安乐，顺我则生贪，违我则生瞋，造诸恶业，故受诸苦。”

　　③风息平等转：圆满次第气入中脉之修法。

　　④纵能耳边击鼓不可破坏：谓定力深湛。

　　⑤觉�荆喝收摺�

　　⑥相值于此：归结于有无菩提心。

　　⑦住：停止。

　　⑧经论：无垢经论。

　　⑨觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生：《略论》作“大乘法门欲趣入，能除黑暗灭热恼，犹如日月菩提心，经劫励力生亦可。”大菩提心如日除暗，如月息热恼，经劫励力亦务使令生起。

　　第三①此心发起之量。如前已说，应当了知。

　　①此心发起之量：台版注：“菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」者。”

　　第四①仪轨正受者。如大觉��云：「欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。

　　①仪轨正受者：此说正受仪轨，在科判中属“如何发生此心道理”之第四科，属愿心仪轨。行心仪轨在《广论》卷十(本书五三七页)。

　　此中分三：一未得令得，二已得守护不坏，三设坏还出之方便。初中分三：一所受之境，二能受之依，三如何受之轨则。　　今初

　　觉��于《尊长事次第》中仅云「具相阿阇黎」，更未明说。诸先觉说：「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」此与胜敌论师说「当往具菩萨律仪善知识所」，极相符顺。《十法经》中，由他令受而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。

　　能受之依者。总如胜敌论师说：「若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如《道炬释论》说：①「厌离生死，忆念死没，具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。

　　①“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。”……是于菩提心略为生起转变意者：依《道炬释论》，须具足：⑴厌离生死，⑵忆念死没，⑶具慧，⑷具大悲。此即于前说下中上士道已经修心，于菩提心略为生起，已能转变意识心态者，乃为堪受之依。

　　＊《略论释》(六八一页)：“受仪轨时，依上师诸佛菩萨加持力，即可得真实菩提心。即或不得，但能意已先变者，于此亦有增加。如其心不变动，则受亦无甚利，不过略种习气耳。”诸道：三士道。

　　如何受之仪轨分三：一加行仪轨，二正行仪轨，三完结仪轨。初加行轨分三：一受胜归依，二积集资粮，三净修意乐。初中分三：一庄严处所安布塔像陈设供物，二劝请归依，三说归依学处。　　今初

　　①远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以②牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等，又于先时供养僧伽、施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养，有者则应③无诸谄曲殷重求觅广兴供养，令诸同伴④心难

　　①远离罪恶众生之处：《略论释》(六八二页)：“即净寺院。”罪恶众生，谓猛兽、毒蛇及破戒众生。

　　②牛五物：《略论释》(六八二页)：“选无病黄母牛，初七专饲清水，牵至高洁草原；复喂一七，其粪尿以净器盛之，并取其乳，制为酥酪。以此五物为丸，称清洁药物，有驱秽作用，此为印度古规。即拭棹，擦曼达皆用之”。黄牛粪、尿未落地者、乳、酥、酪，称牛五净。

　　③无诸谄曲：无谄有二，一、来因无谄，二、发心无谄。

　　④心难容纳：《略论释》(六八三页)：“所供殷重丰隆，令见者心生感动，有惭愧不自容之意。”

　　⑤供养太恶不生：供养太恶，菩提心不生。

　　⑥《摄颂》：最略的《般若经》。《略论》：“经函亦须略波罗蜜以上之《般若经》。”

　　⑦应赞诵之：应诵偈。

　　⑧又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生：若果如先觉者云，若修悔罪，必须追悔，令意不喜，而菩提心必须具足踊跃欢喜方生者，则龙猛 寂天派中，俱修七支，亦当许其菩提心不能生起。

　　第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：「如昔如来应正等觉及①入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授②殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为③不退圣位菩萨，以为其境。时从今起乃至未证④大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐；特如《道炬论》说「以不退转心」，当发⑤猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依，「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依⑥诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依⑦寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法⑧文句与余不同，皆如觉��所造《仪轨》。

　　①入大地诸大菩萨：《略论释》(六八四页)：“大地，原文为清净地。八、九、十三地始称清净地。”

　　②殊胜归依：不共归依。一、境，“谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”二、时，“时从今起乃至未证大菩提藏”。三、意乐，“为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐”。具此三者，为不共归依。

　　③不退：对佛位不退。

　　④大菩提藏：《略论释》(六八六页)：“藏，心要义，心要分内外。佛座后菩提树，为外菩提心要。应断已断、应证已证之无所不知境，为内菩提心要。”

　　⑤猛利欲乐：自心发起猛利欲乐。

　　⑥诸佛：十方诸佛。

　　⑦寂静离欲：寂静，《略论释》(六八六页)：“生死烦恼已寂。”离欲，《略论释》(六八六页)：“欲字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。”“云何能使人寂静离欲，则唯有归依大乘正法。”

　　⑧文句与余不同，皆如觉�舅�造《仪轨》：文句与其它《仪轨》不同，皆依阿底峡尊者所造《仪轨》。

　　归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。

　　积集资粮者。《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。

　　①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可：《略论释》(六八七页)：“依《普贤行愿品》，为略者，依《入行论》，为广者。”

　　修净心者。《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。

　　正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」《仪轨》中说：「乃至菩提藏」，故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依《仪轨》发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用《仪轨》仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。若用《仪轨》受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云龙猛与无着所传《律仪仪轨》，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论》，说受《行心仪轨》令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。

　　《受心仪轨》者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，①有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。《归依仪轨》，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉��所造《发心轨》云：「若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。

　　①有情未度而当度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微细所知障未断，发心令得二障净尽菩提，故愿八地以上未度得度。诸未解脱加行道中，已断恶趣未断生死，令断生死(解脱)。未出恶趣(未安)，令出恶趣(安慰之)。未得无住涅槃者，令得诸佛无住涅槃。

　　诸未安者而安慰之：《略论》作“诸未出苦为令出苦”。

　　完结仪轨者。①阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。

　　①阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处：即下文“得已守护不令坏者”一科。

　　第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。此中分二：一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。初中分四：一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。　　今初

　　若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，①《华严经》中广宣说故应当多阅。②如前所引说‘如一切佛法种子’，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。③《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓④成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者如云：「天人世间皆应敬礼，」谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说：「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得⑤倍轮王护所守护，若寝若⑥狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。

　　①《华严经》：《发心品》。

　　②如前所引说“如一切佛法种子”：《广论》卷八(本书四四Ｏ页)《华严经》文。

　　③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十五。

　　④成就尊重福田：受人尊重。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：“最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”

　　《披寻记》卷三十五(二ＯＯ四页)：“即是众生尊重福田者：谓诸众生于此菩萨宜应尊重，生最胜福故。亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心，依此义说，亦作一切众生父母。”

　　⑤倍轮王护所守护：《略论释》(六九六页)：“轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之”。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：“二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝若寤若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等不能娆害。”

　　《披寻记》卷三十五(二ＯＯ五页)：“由于轮王生于人中福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成就无恼害福，倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。”

　　⑥狂：《略论》作“迷闷”。

　　菩萨安住①种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼(疑愍)，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授问经》云：「菩提心福德，假设若有色，徧满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，徧满恒沙数，诸佛刹土中，供养②世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉��绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰：当学菩提心。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如③《入行论》云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」

　　①种性：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者：谓先串习善根所得，是名习所成种性。此中义意，二种皆取。又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种性未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为麤。与果俱故。若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种性，无上最胜。”

　　“以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。”

　　②世间依：世尊。

　　③“《入行论》云”一颂：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。

　　汉译《入行论》：“于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益。”

　　《入行论广解》：“于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思惟一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。”

　　正令增长所发心故修学六次发心分二：一不舍所发心愿，二学令增长。　今初

　　如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮、无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。①如《摄颂》云：「虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意徧智愿成佛，智者应知住戒度。」若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。②《入行论》云：「于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣。」是故③此论又云：「如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿，刹那不舍。

　　①如《摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪”：

　　汉译《入行论》卷四：“菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重，若有违犯如是行，是坏一切众生利。”

　　《入行论广解》云：“失坏发心，于菩萨根本堕中为最重。若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故。《大集经》云：‘纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律仪起如是心，较他胜罪尤为极重。’谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕。未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。”

　　②《入行论》云：“于少恶劣物……岂能生善趣』：引自《入行论·不放逸品》卷四。

　　汉译《入行论》译作：『经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，后当堕入饿鬼中。今于无上菩提果，志心思惟作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得。』

　　《入行论广解》云：“所施之物虽寻常劣少，一抟之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念处经》云：‘若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中。若已发愿而不施，当堕有情地狱中。’《分别诸趣经》云：‘若人欲收嘉谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。’说为饿鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐，又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生。”

　　《译注》译作：“况请众生赴，无上安乐宴(无上菩提之安乐宴会)，后反欺众生，如何生善趣。”

　　《译注》解云：“何况有人曾经诚恳地邀请众生前来享受无上菩提的安乐喜宴，后来却出尔反尔，欺骗了众生，那幺这种人怎能投生到善趣呢？”

　　《略论释》(七ＯＯ页)：“此谓于无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生于善趣。又经谓：如已发愿而又经宣誓者，退心即为决堕地狱因。”

　　③此论又云“如盲于粪聚……我发菩提心”：《入行论·受持菩提心品》卷三。

　　汉译《入行论》译作：『如人偶于粪埽中，无心拾得希世珍，如是依于谁之力，菩提妙心我能生。』

　　《入行论广解》云：“如穷困乞人，何幸于粪埽堆中，拾得重宝，我今何幸以何方术，能生如是珍贵之菩提心，定是如来之力也。”

　　第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等①六返摄受。其仪轨者，谓「②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，③以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。

　　①六返：昼三夜三，或一座六次。

　　②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依：此上二句为不共归依。

　　③以我所修布施等，为利众生愿成佛：此上二句为发心。

　　学心不舍有情者。《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：「如是摄受不舍有情，于一菩提心所缘及其二胜利，三发心轨则，四共同增长及五不忘故，应当守护。」尔时①数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，②依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。

　　①数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学：计较《释论》与《道炬论》本文原处，意无有矛盾乖违，故与此事，亦应依之修学。之：指《释论》。

　　②依彼造作非理等事……不作此义利：依彼个别有情，造作非理等事(对人或事)，以此因缘，便生起心念，我从今以后，终不再做义利有情之事。此即弃舍有情之量。彼：有情。事：指对人及法等事。

　　修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有①清净根据，然有大利。

　　①清净根据：清净经论根据。

　　第二修学余生不离发心之因分二：一断除能失四种黑法，二受行不失四种白法。　　今初

　　《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，一欺诳亲教及阿阇黎、尊重、福田者。当以二事了知，㈠一境，①二师易知，言尊重者谓②欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是《迦叶问品释论》所说。㈡二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，《释论》解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。

　　①二师：即亲教、阿阇黎二师。

　　②欲为饶益：欲为饶益之师。

　　二于他无悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。㈡于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《释论》亦同，①然《释论》中于第二罪作已蒙昧。

　　①然《释论》中于第二罪作已蒙昧：即前文“同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧”。

　　三说正趣大乘诸有情之恶名等。㈠境者，有说已由仪轨正受发心而①具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当②具足发心。㈡于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与《释论》同。对于何境而宣说者，《释论》说云：「如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行，广分别说。恶赞者，通于前三之后，是《释论》解。此于我等最易现行，过失深重，前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须③经尔劫恒住地狱。《寂静决定神变经》说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。《摄颂》亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫④更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：「应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚，则其慈悲⑤先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修则渐渐增长以至无量。⑥《释量论》云：「若无违品害，心成彼本性。」又云：「⑦由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住。」

　　①具足：按仪轨如法作。

　　②具足发心：具足如量之菩提心。

　　③经尔劫：以所起瞋心刹那为劫。

　　④更擐甲：谓起精进，更修其道。

　　⑤先有薄弱：若先有，则令薄弱。

　　⑥《释量论》云：“若无违品害，心成彼本性。”：《释量论》曰：『悲从自种生，若自种为因，无逆品损害，心成彼本性。』

　　《释量论略解》(一三三页)：“问：一切有情应有大悲心，以悲心从前念同类生，时无始故。曰：悲心以自种子为因者，若无违品损害，则于心中自然而转成彼体性，以是从自种子所生之心功德故。若悲心后发生瞋恚等逆品违害其种子，则不能相续增长故，非一切有情皆能成就大悲心也。”违品：瞋恚。本性：悲心。

　　⑦由前等流种……若修何能住：《释量论略解》：“悲等诸觉心，若已修习，于何量住，应不住增长，何以故，以是从前同类种子增长者之心中功德故。”

　　四于他人所现行谄诳，①非增上心。㈠境者，谓他随一有情。㈡于此作何事者，谓行谄诳。增上心者，《释论》说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。《集论》中说，此二俱因贪着利养增上而起，贪痴一分，诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者，谓于自过矫设方便令不显露。

　　①非增上心：无正直心。

　　四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳。住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切菩萨。事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨、①伴友，而致穷尽。故②能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说，依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如③《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相，赞扬功德。谓④有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。《师子请问经》云：「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。」答曰：「⑤于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又《曼殊室利庄严国土经》说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。」《宝云经》说：「若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，⑥如如若人多观察。」等明显宣说。

　　①伴友：同梵行者。

　　②能断此及破坏菩萨者：能断瞋恚及断破坏菩萨者。

　　③《迦叶问经》：《大宝积经》。

　　④有听者时至：有听者时至之机会而言。《略论》作“是谓听者至时”。

　　⑤于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍：《略论释》(七Ｏ九页)：“佛答：或村或城，随他有情住处，皆令安住菩提，以是方便，则心不舍。”

　　⑥如如若人多观察：如如若人反复多次观察其菩提心。

　　第三犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云‘我不能成佛’弃舍发心，共为六种。若越①一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯②六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。其中若念，‘我不能成佛’，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。《道炬论》云：「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云：「迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于《邬波离请问经》，然彼全非经义，我于《戒品释》中，已广决择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。

　　①一时：古印度分一昼夜为六时，昼三时，夜三时，一时即今四个小时。

　　②六次发心及学二资粮：《广论》卷九(本书五Ｏ五 －五Ｏ七页)。

　　如是于此发心学处，《道炬释论》别说，因陀罗补底、龙猛、无着、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说」，许彼一切皆是经义。总此《释论》，从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉��自造。�┐硭�传，则说是觉��造，是�┐碇�秘法。然诸先觉传说觉��，于补让时作一《略释》，次在桑耶，译师请其更为增释，觉��教令广之即可。是以觉��所作《略解》，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。须学《七法经》者，说是欲求速发①通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。②如是自宗除舍愿心，心舍有情，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅违所受③中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。

　　①通：神通。

　　②如是自宗除舍愿心……应以四力而悔除之：《略论释》(七一Ｏ页)：“自宗以舍菩提心及离弃有情为舍，其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。除舍菩提心及弃有情外，违诸学处。(誓受学处，如十八重、四十六轻等。)犯四黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨堕罪，而是恶行。(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不杀生，后有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行。)可以四力忏悔。”

　　③中类善性：处中善。

　　第三既发心已于诸胜行修学道理分三：一发心已后须学学处之因相，二显示学习智慧方便一分不能成佛，三正释学习学处之次第。　　今初

　　如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。《伽耶经》云：「菩提是以正行而为①坚实，诸大菩萨之所能得，②非以邪行而为坚实诸人所有。」《三摩地王经》亦云：「故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。《修次初篇》亦云：「如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已，自于施等极善修学，若无正行不得菩提。」③《释量论》云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又于自调，经说：「正行而为坚实」，其正行者，说「受律仪已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。

　　①坚实：《略论》中译作“心要”。

　　②非以邪行而为坚实：《略论释》(七一二页)：“以正行为中心中坚之意。”

　　③《释量论》云：『具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。』(又见《广论》卷一，本书二一页)

　　《释量论略解》卷四(一三五页)：『具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。』“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之方便行，以是欲摧灭他苦之异生故，此因决定。以方便所生之苦灭二谛，及彼之因集道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”