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智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷二 |
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智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷二 下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：「若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起①大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于②轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，③菩提资粮未圆满者悉能圆满，④烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于⑤不善法应不顺行。」《猛利问经》亦云：「长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎，随以几许⑥名句文身开示其偈，假使即于⑦尔所劫中，以无谄心，以⑧一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者，于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。」 ①大师：佛。 ②轨范师：阿阇黎。阿阇黎：《四分律》中五种阿阇黎：一、出家阿阇黎(剃度师)；二、受戒阿阇黎(作羯磨者)；三、教授阿阇黎(教威仪者)；四、受经阿阇黎(授经文义者)；五、依止阿阇黎(作依止者)。 ③菩提资粮：福德、智慧之资粮。福德资粮属恩德，智慧资粮属智德。 ④烦恼未断悉能断除：断德。 ⑤不善法：烦恼、无明、邪见、恶业等。 ⑥名句文身：《俱舍》卷五：“名身等所谓，想章字总说。”文者字母，名者名词，句者多名能表达一完整意义者，身者复数也，如二名称名身，三名以上称多名身。 ⑦尔所劫中：几许名句文身相同数字之劫数中。 ⑧一切种：种种一切，尽其所有也。 第三随念恩者。①《十法经》云：「于长夜中，②驰骋生死寻觅我者，于长夜中为③愚痴覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，我④入恶道示善道者，系缚⑤有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为作医王，我被⑥贪等猛火烧燃，为作⑦云雨而为息灭，应如是想。」 ①《十法经》：指《大乘宝积十法经》。 ②驰骋生死寻觅我者：在生死轮回(或生死苦海，或生死旷野)孤独无救中，驰骋往来而寻觅救度我者。 ③愚痴：我执无明。 ④入恶道：造恶业之险道。示善道：指示世出世善的光明大道。此句重在净化心理。 ⑤有狱：三有牢狱。三界皆苦，如牢狱也。 ⑥贪等：“等”指瞋痴。 ⑦云雨：法雨。 《华严经》说：「善财童子，①如是随念痛哭流涕。诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我。令善通达②法平等性，开示③安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往④一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示⑤三世所知法海，显示⑥圣众⑦妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。」应如此文而正随念。一切句首，悉加「诸善知识是我」之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如是，而加诸语。 ①如是随念：随念善知识之教诫、恩德。 ②法平等性：一切法自性空。 ③安稳道：解脱涅槃。不安稳道：恶趣轮回。 ④一切智城、一切智处：皆指佛地。 ⑤三世：三世诸佛。 ⑥圣众：诸佛及眷属。 ⑦妙曼陀罗：坛城、净土。 又如①《华严经》云：「我此知识说②正法，普示③一切法功德，徧示菩萨④威仪道，专心思惟而来此。⑤此是能生如我母，与⑥德乳故如乳母，⑦周徧长养⑧菩提分，此诸⑨善识遮无利，解脱老死如医王，如天帝释降⑩甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师徧救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。 ①“《华严经》云”一段：经中善财童子遇吉祥慧，告以应往弥勒所，遂远道而往，具极恭敬。 ②正法：如理正法。 ③一切法功德：去除无明，见法皆成功德。 ④威仪：行愿。又威仪道，即菩萨行道也。 ⑤此是能生：能生菩萨行心。过去心中从未生起菩萨行愿，依善知识教导，令我生起菩萨行心。 ⑥德：功德。 ⑦周徧长养菩提分：如父。 ⑧菩提分：得佛位之方便，即福、智二资粮。 ⑨善识：如良友。无利：魔害、灾难。 ⑩甘雨：甘露法雨、及时雨。 犹日光明示静品：《略论释》(一Ｏ八页)：“日照山河大地令光明，涅槃开显一切亦如之。”静：涅槃。 对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海：不为瞋贪所动。大海：平静。 是思：如是思惟。 觉慧：发菩提心，为利有情愿成佛。 大菩提：菩提心是因，大菩提是果。 大商主：入海采珠，喻取身语意之宝，取三身珍宝。 怙依：众所归依。 乐：安乐。眼目：开慧眼。 第二加行亲近轨理者。如①《尊重五十颂》云：「此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。②金刚持自说，成就随③轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。」总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：一供献④财物，二身语承事，三如教修行。如是亦如《庄严经论》云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：「⑤坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。」 ①“《尊重五十颂》云”一段：宗大师释：“谓于依止上师所有分位，此中多说当何所用，应善受持总摄依止上师要门，既已晓了诸有能令上师悦者，便成办之，既已晓了诸有能起不欢悦因，便远离之，于彼于此，当勤精进。一切悉地，皆由随顺金刚轨范，令其欢悦。言随顺者，谓随行止，是为大金刚持之所亲说，既晓了已，便以三门一切事相，令其上师金刚轨范欢悦欣乐。” ②金刚持：报身佛。 ③轨范：师长。 ④财物：内财、外财。 ⑤坚固：菩萨异名，具坚固之德也。 其中初者，如《五十颂》云：「恒以诸难施，妻子自命根，事自①三昧师，况诸动资财。」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。」复如拉梭瓦云：「如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。」此与《五十颂》所说符顺，如云：「②欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。」此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：「爱乐修行，于财供养，全无顾着，说为尊重。与此相违，非是修行解脱之师。」 ①三昧师：金刚乘师是佛示现凡夫相。 ②欲求无尽性……胜妙供尊长：无尽性：佛。宗大师注：“谓若得此，乃至虚空无尽上位法身，故由欲得此位弟子，能以自所极悦意者，虽属少分，亦成至极殊胜供物，若彼若此，奉献上师。” 第二者，谓①为洗浴按摩擦拭及侍病等，②当如实赞师功德等。 ①为洗浴按摩擦拭及侍病等：身承事。 ②当如实赞师功德等：语承事。 第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：「报恩供养者，谓依教奉行。」设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违①三律仪事，如何行耶。《毗奈耶经》于此说云：「若说非法，应当遮止。」《宝云》亦云：「于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。」故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论·第十二品》亦有明证，然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。如《尊重五十颂》云：「若以理不能，启白不能理。」应善辞谢而不随转。如是亲近时，亦如《庄严经论》云：「为受法分具功德，亲近知识非为②财。」是须受行正法之③分。博朵瓦云：「差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不着之衣，不食大师之余食，④许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中⑤爱不爱念，此是⑥心内腐烂之相。」⑦亲近几时者，如⑧博朵瓦云：「有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一⑨远近适中经久修习。」 ①三律仪：指别解脱戒 、菩萨戒、密乘戒三种律仪。 ②财：世间财物。 ③分：同份。 ④许一切时至大师前：为法故。 ⑤爱：偏爱。 ⑥心内腐烂之相：心内腐化堕落之现相。 ⑦亲近几时者：《略论》：“必行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。” 《略论释》(一一五页)：“若修行者心生决定，应在身边。” 《广论》卷二(本书九三页)：“若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。” ⑧博朵瓦云：博朵瓦常谓其告假弟子云。(见《略论释》一一五页) ⑨远近适中经久修习：远近适中处，依止经久修习。 第四亲近胜利者。①近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如《华严经》云：「善男子，若诸菩萨，②为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于③一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。」又云：「善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，④诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近⑤一切智。于善知识，言教无疑，则能⑥近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。」 ①近诸佛位：走直捷大道故。 ②为善知识正所摄受：弟子须自具所摄受之德相，方为善知识如实所摄受。 ③一切行：一切菩萨行。 ④诸佛世尊心正欢喜：诸佛所欢喜者，谓众生修行成佛。 ⑤一切智：佛。 ⑥近：亲近。 《不可思议秘密经》中亦云：「若①善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转②趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起③忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。」复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起④病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。 ①善男子，或善女人：指住种性之有情。 ②趣：增长。 ③忧恼：烦恼杂污为本。 ④病恼：身病，心恼。 《地藏经》云：「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从①此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」《本生论》亦云：「②悉不应远诸③善士，④以调伏理修善行，由近彼故其⑤德尘，虽不故染自然熏。」⑥博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如⑦拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能熏染，略有少过，即便染着。故于一切略略亲近，悉无所成。」 ①此：亲近依止善知识。 ②悉：任何时、任何情况下。 ③善士：善知识、善友。 ④以调伏理修善行：以柔软温和的心态，依善知识所教修善行。 ⑤德尘：处处是功德，多如微尘也。 ⑥博朵瓦云：以下文，乃祖师经验之谈也。 ⑦拖破衣：拖地之破衣。 第五不依过患者。①请为知识若不②善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。《金刚手灌顶续》云：「薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，③秘密主，然当略说，④勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。」《五十颂》亦云：「⑤毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，⑥王火及毒蛇，水罗叉盗贼，⑦非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。」善巧成就寂静论师，所造《札那释难论》中，亦引经云：「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。」 ①请：请求。知识：善知识。 ②善：如法。 ③秘密主：即金刚手，见前注(卷一，本书七六页，修信为根本中，引同书内)。 ④勇士：仍指金刚手菩萨。 ⑤毁谤阿阇黎：一、现法过患：“是大愚应遭，疾疠……非人碍神等”所杀害；二、不现见后生过患：“杀堕有情狱”，杀已，堕大地狱。(藏文版杀字亦在下句。) ⑥王火：王难、火难。 ⑦非人：魑魅。碍神：倒引，(象鼻天)。 又诸功德，未生不生，已生退失，如《现在诸佛现证三摩地经》云：「若彼①于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，②沉没法故。」设若亲近③不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。《念住经》云：「为贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如④毒树。」《涅槃经》云：「如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。」又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。《谛者品》亦云：「⑤若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕⑥险处。」《亲友集》云：「无⑦信而悭悋，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。」恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」 ①于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心：“嫌恨心”对师起害心，“坚恶心”对师起憎恨、不满，“恚恼心”内心憎、不满，而未形于外。 ②沉没：退失。 ③不善知识：《宗大师发愿文》有云：“凡与佛意不相合者，皆为不善知识，愿我与之远离。” ④毒树：根、枝、叶皆毒。《律海十门》：“阎浮有毒树，触树见树形，齅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。”(见《基本三学》八Ｏ页) ⑤若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药：恶友、善知识为法，蛇、疗毒药为喻。谓若被毒蛇般的恶友执受(控制)自己的心，又弃舍如能治疗蛇毒之良药般的善知识。 ⑥险处：三恶道。 ⑦信：净心为性。 第六摄彼等义者。世徧赞说①《尊长瑜伽》教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：「依尊重时，恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是②究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，③诸善士语，而为④庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼，极其⑤粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪⑥亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜利过患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，⑦当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。 ①《尊长瑜伽》：《上师瑜伽》。 ②究竟欲乐：成佛。 ③诸善士：祖师。 ④庄严：配合说明。 ⑤粗重：粗指质，重指量。 《摄大乘论无性释》卷三：“恶故名粗，得此沉没，故名粗重，即是烦恼及随烦恼所有种子。” 《法蕴足论》卷九：“云何麤重，谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身刚强性，心刚强性，身不调柔性，心不调柔性，总名麤重。” ⑥亦难发生悔防等心：对已造之罪，难作忏悔之心，未生之罪，亦难生起防护制止不犯之心。 ⑦当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子：此二人依师最圆满故。志力希有者：“佛告须菩提，萨陀波仑菩萨(常啼菩萨)本求般若波罗蜜时，不依世事，不惜身命，不贪利养”……“若一日二日乃至七日，不念疲极，不念睡眠，不念饮食，不念昼夜，不念寒热”等。(见《小品般若》卷十) 略说修习轨理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分别。初中分二：一正修时应如何，二未修中间应如何。初中分三：一加行，二正行，三完结。 今初 初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓一善洒扫所住处所，①庄严安布身语意像。②二由无谄诳求诸供具，端正陈设。次三如《声闻地》中所说：「从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。」故于安乐卧具，③端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。④四于前虚空明现观想，广大行派，及深见派，传承诸师。复有无量诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。又五自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽⑤集净诸扼要处。 ①庄严安布身语意像：身：即佛像(中)；语：即经籍(像右)；意：即以铃杵及塔等为表(像左)。 ②由无谄诳求诸供具：《略论释》(一一九页)：“谓无谄供，⑴非由欺骗谄诳而来。⑵非由邪命而来。邪命有五。” 《科颂》(见《基本三学》二七页)：“五种邪命： 一、诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。 二、自说功德：自说己功德，以求利养者。 三、占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。 四、高声现威：大言壮势，而现威势，以求利养者。 五、说所得利以动人：于彼得利，则于此称说之。于此得利，则于彼称说之，以求利养者。” ③端正其身……随宜威仪：毗卢七法加数息。温萨巴云：“足手腰为三，唇齿舌合四，头眼肩息四，即毗卢八法。”(见《掌中解脱》一七六页)。 八法者，一、足跏趺，二、脊端直，三、头微俯，如禾结实，四、肩平，五、眼视鼻端(眼微闭，顺鼻端视下，离身尺许)，六、口齿任自然，舌抵上腭，七、两手结定印，加调息为八。 ④于前虚空明现观想……为资粮田：“前”，谓面前。《上师供讲记》(一四-一七页)：于座上现阿字月轮，放光加持情器世间，化成本师，与佛无异(三昧耶身成就)。 观内心慧身成就：一、观释迦为智慧勇心，则以毘卢为第三层静虑勇心。二、观毗卢为第二层，则以阿閦鞞佛或金刚杵为第三层。 右 弥勒、无着、天亲等广行派传承诸师。 左 文殊、龙树、月称等深观派传承诸师。 顶上历代传承诸师，直至释迦本师。 本尊 正中大威德金刚及其眷属 右 胜乐金刚六十五尊及其眷属 左 密集金刚三十余尊及其眷属 更右 时轮金刚及其眷属 更左 欢喜金刚及其眷属 次行部，次理部，次事部，次第围绕 又次为三十五佛及菩萨、缘觉、声闻等 次为空行护法等 ⑤集净：集资净障。 其①礼敬支中，三门总礼者，谓‘所有’等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，②非随他转。智军阿阇黎释中云：「此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。」 ①礼敬支：对治我慢，消除身语意罪(是净障分)。帕绷喀大师云：“顶礼具有积福和净罪双重功效。” ②非随他转：自觉而作。 三门别礼中身礼敬者，「普贤行愿」等一颂。谓以①方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。 意敬礼者，「于一尘中」等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功德。 语敬礼者，「各以一切」等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。 ①方：空间。时：时间。 ①供养支中，有上供者，「以诸最胜」等两颂。最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，②或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，③以氛馥香徧三千界④所熏水等。末香者，谓妙香末可⑤撒可⑥烧，或积为堆，或⑦画坛场，⑧支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。 ①供养支：对治悭吝心习气，由供养所得之报身，即受用果(属积资分)。 ②或实：实花。或假：仿造。 ③以氛馥香：放香气。馥：音“腹”。 ④所熏水：香掺合之水。 ⑤撒：洒佛。 ⑥烧：供佛。 ⑦画坛场：造成坛场。 ⑧支配颜色：更加彩画。 ①无上供者，「我以广大」等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有②等起及其③境界(此与汉文稍有出入)。 ①无上供：乃是诸菩萨等神力所变微妙供具：如意宝树、八功德水、甘露等。凡夫亦具有四种无上供：一以菩提心供；二受持正法供；三闻法修行供；四以善根变作供养。 ②等起：清净心。 ③境界：观想之境界。 ①悔罪支者，「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说「诸恶业」。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。 ①悔罪支：对治贪瞋痴，果为成佛后离二障之法身(属净障分)。 ①随喜支者，「十方一切」等一颂。随念此②五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。 ①随喜支：对治嫉他烦恼，获得喜悦不厌足果相。(属积资分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。) ②五补特伽罗：⑴如来，⑵菩萨，⑶独觉，⑷有学声闻，⑸无学声闻。或合有学无学声闻为一，加一切众生为五。 ①劝请转*轮支者，「十方所有」等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无着无障碍智，②未经久时，③变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作「现证菩提’，而为解释。 ①劝请转*轮支：对治谤法业力，并感清净妙梵音声果相(属积资分)。 ②未经久时：成佛未经久时。 ③变尔许身：我即变尔许身。 ①请住世支者，「诸佛若欲」等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。 ①请住世支：对治违师命罪，及乱师意罪，又为修长寿法之殊胜缘起(得长寿)(属积资分)。 ①回向支者，「所有礼赞」等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请住随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一支，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于一积集、二净治、三增长无尽三事之中。 ①回向支者：对治邪见(拨无因果，拨无后有)。果为得佛之四身。 ＊帕绷喀大师云：七支对治三毒：礼敬对治我慢，供养对治悭吝，忏悔对治三毒，随喜对治嫉妒，劝转*轮对治谤法，请不入涅槃对治轻毁上师，回向对治瞋恚。(《掌中解脱》二七五页) 六次令所缘明了显现，供①曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓「②维愿加持，㈠从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。㈡从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起。㈢及其③内外一切障缘，悉当寂灭」。 ①曼陀罗：或作曼遮罗，藏语为金科，义为清净坛场。曼遮盘最上为金，次银，次铜，下至土木亦可。上等用宝物堆，中等用杂粮，最下乃至小石。供曼陀罗属积资分。 ②维愿加持：三事求加。见文中㈠㈡㈢。 ③内外一切障缘：外障难分四：⑴与人作贱卒走仆；⑵被恶友诱惑；⑶王官(所在地主官)不能如理信法(谓非正净意乐)；⑷兵灾、王难(尚不止此，仅举其著者)。 内障难有三：⑴病灾；⑵魔难；⑶乏食。此外尚有密难，如行者不修尚好，修时，则怠惰贪瞋等过患丛起，是属密障难。(《略论释》一六九页) 正行分二：一总共修法，二此处修法。 今初 所言①修者，谓其数数于善所缘，令心安住，②将护修习所缘行相。盖从无始，自为③心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。此复若随，任遇所缘，④即便修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初⑤令成恶习，则终生善行，悉成过失。故于所修诸所缘境，⑥数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，⑦谓如所定，不令修余。即应⑧具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。 ①修：《俱舍颂》：“等引善名修，极能熏心故。” 《俱舍论颂疏》卷十八：“释曰：等引者，定也。谓离沉掉，名之为等，引生功德，名之为引。此定地善，极能熏心，令成德类，故独名修。” ②将护：调护，调养护理也。 ③心：意识。 ④即便修者：《略论》作“随意修者”。 ⑤令成恶习：令成任意之恶习。 ⑥数量：指量。 ⑦谓如所定，不令修余：不得轻易增减，随时变易。定：决定。 ⑧具足忆念正知，而正修习：《略论》作“具足正念正知，而修习之”。以正念专注一缘，猛利坚固而修，忆念即正念。正知者，观察、监视，防治沉掉。 此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心。①随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。②次应思惟如前经说，③于自已作当作诸恩，乃至未发④诚敬而修。 ①随自所知，应当思惟……应恒修习：观德生信。 ②次应思惟……乃至未发诚敬而修：观恩生敬。 ③于自已作当作诸恩：念师对自己已作当作诸多恩德。 ④诚敬：至诚、恭敬。 后时如何行者。应将所集众多福善，以猛利欲由①《普贤行愿》，及②《七十愿》等，回向现时③毕竟诸可愿处。如是应于晨起、午前、午后、初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随④掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：「有欲修心，即便截止，则于⑤后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。」若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦惛沉等亦当消灭。 ①《普贤行愿》：经名。。 ②《七十愿》：《七十祈愿经》。 ③毕竟：究竟。诸可愿处：所应希愿处。 ④掉：贪相应。沉：痴相应。 ⑤后次：下次修。 未修中间如何行者。总之虽有礼拜、旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依①念知，任其逸散，则所生德，极其微鮮。故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。应由多门，②修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦㈠有于所缘行相净修其心，及㈡律仪戒、㈢积集资粮三法之上，名为③三合而引导者。 ①念知：正念正知。 ②修集资粮生德顺缘：积集助道顺缘资粮。 ③三合而引导者：以“三合”来引导行人学修。 复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓一密护根门，二正知而行，三饮食知量，四精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。 ①初中有五。㈠以何防护者，谓②徧护正念及③于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正念，④常恒委重⑤而修习之。㈡何所防护者，谓六种根。㈢从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。⑥㈣如何防护，其中有二。⑴守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。⑵即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。其守护根者，是于六境，⑦不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。⑧㈤防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。 ①初中有五：《瑜伽师地论》卷二十三：“此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切，总略为一，名根律仪。今于此中谁能防护，谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。何所防护，谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。从何防护，谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护，谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于此处修行律仪，防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护，谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。” ②徧护正念：即防守正念。《瑜伽师地论》卷二十三：“如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。” ③于正念起常委行：即常委正念。《瑜伽师地论》卷二十三：“云何名为常委正念，谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作。委细所作，名殷重作。即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。” ④常恒：无间。委重：委细殷重，殷重真切。 ⑤而修习之：得任持力。 ⑥如何防护，其中有二：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何名为念防护意：谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说当知亦尔。” “云何于此非理分别起烦恼意能善防护：谓于色声香味触法不取其相不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思令心流漏。若彼有时忘失念故或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好而复发生恶不善法令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。” ⑦不取行相，不取随好：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何于眼所识色中不取其相。言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故，取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。” “复有余类执取其相执取随好。言取相者，谓色境界在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身为其增上，为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。” ⑧防护为何：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何此意由是二相善防护已正行善舍或无记舍，谓即由是二种相故。云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中令意正行。” 善舍：《杂集论》卷一：“舍者，依止正勤无贪瞋痴，与杂染住相违，心平等性心正直性心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。” 《大乘五蕴论》：“云何为舍？谓即无贪乃至精进，依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中无染安住。” 《广五蕴论》：“远离昏沉掉举诸过失故。” 正知而行者有二，何为所行事，于彼行正知。初中有二，谓五行动业及五受用业。其中初五之一身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。二眼事业者，一若略覩，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。三一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。四衣钵业者，谓若①受用及其受持三衣及钵。五乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，一身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，②同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。二语事业者，谓若请③受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。三意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义，若以④九心修三摩地，若正勤修⑤毗钵舍那，⑥或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。四昼五夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。 ①受用及其受持三衣及钵：《瑜伽师地论》卷二十四：“谓有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切说名为衣，被服受用，能正将护，说名为持。”受持钵：“现充受用，能正将护，说名为持。” ②同法亲教：同修法者之亲教师。 ③受：传授。谓先未曾受之十二分教，请为传授，分别了解。 ④九心修三摩地：《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为九种心住，谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持。” ⑤毗钵舍那：《瑜伽师地论》卷三十：“谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，是名四种毗钵舍那。” ⑥或于热季……略为消遣：《瑜伽师地论》卷二十四：“又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。为此义故，暂应寝息。欲令惛睡疾疾除遣。勿经久时，损减善品，障碍善品。于寝息时，或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处，须臾寝息。令诸劳睡皆悉除遣。”略为消遣：解劳睡也。 于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业①先应住念，不放逸行。②由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四种行相，初谓于其身事业等③十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。二谓于其何种④方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知⑤沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。⑥四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得⑦正因资粮。 ①先应住念，不放逸行：先应住正念，再以正知观察，令不放逸而行。 ②由彼二种所摄持故：《瑜伽师地论》卷二十四：“正念所摄，不放逸摄。” ③十种依处：十种业。 ④方所：处所。 ⑤沽酒等处，五非应行：五种非所行处：⑴唱令家，⑵酤酒家，⑶YIN女家，⑷国王家，⑸旃荼罗羯耻那家。 ⑥此下第四条，总摄。 ⑦正因：证道之正因资粮，即戒也。 此与密护根门二者，如①圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能②等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。 ①圣：无著菩萨位登地故，称圣。 ②等：与此相等。 饮食知量者，谓具四法。一非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。二非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。三①相宜而食消化而食者，依饮食起，②诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。四③非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱着对治者，谓依修习饮食过患。过患有三，一由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。二由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。 ①相宜而食消化而食：非不宜食，非不消食。 ②诸旧苦受：因食不宜不消而病之苦受。 ③非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住：《瑜伽师地论》卷二十三：“若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安稳而住。” ＊《瑜伽师地论》卷二十三：“不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。” 三由求饮食所起过患，此有五种，㈠由为成办所生过患者，谓为成办食及①食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。㈡亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。㈢不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。㈣无自在过失者，②诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。㈤从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。③施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲友书》亦云：「应知饮食如医药，无贪瞋痴而④近习，非为⑤憍故非慢故，非壮唯为住其身。」 ①食因：《瑜伽师地论》作“食缘”。营农、牧牛、商贾、计算等。 ②诸食他食者：为王所使，受人雇佣等。 ③施者施主：汉译《瑜伽师地论》统译为“施主”。藏文“施者”，指实行或执行布施之事者，“施主”指布施之财物主。 ④近习：亲近而受用饮食意。 ⑤憍：无病憍逸，少壮憍逸，长寿憍逸。(《瑜伽师地论》卷二十三) 精勤修习①悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云：「②种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。」此显永日，及其 夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。 ①悎寤瑜伽：悎寤瑜伽者，谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。 所言障者，谓五种盖。云何五盖，谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，及以疑盖。顺障法者，谓能引盖随顺盖法。云何顺障法，谓净妙相，瞋恚相，黑暗相，亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念及以三世，或于三世非理法思。(《瑜伽师地论》卷二十四) ②种性之主：具善根之行者。 如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养①大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品②修二精进，极有堪能，极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。③饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，④精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，⑤能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，⑥睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。 ①大种：构成身体之四元素，即地水火风。 ②修二精进：一、经行、宴坐，威仪二种精进。二、密护根门，正知而行，修善品二种精进。汉译《瑜伽师地论》卷二十四：“如法寝卧，为令寝卧长养大种，得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。” ③饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状：饿鬼伏卧，诸天仰卧，受欲人左胁卧。 ④精进微劣：“势力薄弱。” ⑤能不缓散：“身无掉乱。” ⑥睡不浓厚：“睡不极重。” 以何意乐睡眠有四，一光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。二念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。三正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。四起想有三，初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊①慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤，及诸善法，明日亦应如是勤修，由是，于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能无罪，②具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无着引经，如所决择，而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说。 ①慑：音“摄”，又“哲”，害怕。 ②具义而行：具大义利而行，即为增上生、决定胜之大义利而修行。 第二破除于此修轨邪执分别者。心未趣向①圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。《庄严经论》云：「②此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。」此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。 ①圣言及释诸大教典：“圣言”指佛经，“释”指释经之论典。总指佛经、释论诸大教典。 ②此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生：初从闻起如理思，成思所成慧。从如理思思所成慧，生修所成慧，依修所成慧，无漏现观智乃得生起。真义境智：净慧、无漏慧，现观胜义境之智也。 《俱舍论颂疏》卷一：“先因论教，次有生得，从生得后，方有闻慧，从闻慧后，次起思慧，从思慧后，始生修慧，从修慧后，起无漏慧。” 四种慧：《俱舍论颂疏》卷一：“慧有四种，一者生得慧，生便得故。二者闻慧，闻教成故。三者思慧，因思起故。四者修慧，从定生故。” 故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。以于闻思所决择义，现见俱有一不观止住，及以二观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷，皆唯是此，等同无异。复如闻所成慧，以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不尠。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，①引德道理。故诸经论，皆说于修闻思最要。若谓闻思所决择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种②无关余事。如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说「趣无错道，不须多闻」亦成善说。未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修，全无多寡。又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，③诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，④然许是修，有何相违。若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得⑤入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，⑥《对法论》中数宣说故。故言修者，应当了知，如《波罗蜜多释论·明显文句》中云：「⑦所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。」譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如《现观庄严论》云：「见习诸道中。」盖修习二，同一义故。 ①引德：引生功德。 ②无关：与闻思无关。 ③诸恶轨派：损坏佛法，以闻法及观择等执为过失之一些恶劣教派。 ④然许是修：广义之修。 ⑤入大地：登初地。 ⑥《对法论》：《俱舍颂》：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论。”梵名阿毘达磨，此译对法。 《俱舍论颂疏》卷一：“对有二义：一则对向，谓无漏慧，对向涅槃。二则对观，谓无漏慧，对观四谛。前言对向，以因对果，因即净慧，果即涅槃。后言对观，以心对境，心即净慧，境即四谛，无漏净慧，但是其对，是能对故，而非是法，非所对故。言对法者，是法之对故，依主释也。” ⑦所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事：《略论释》(二一五页)：“又须知由资粮道闻慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起见道位之修慧。” 《俱舍论颂疏》卷一：“熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。”谓修慧能令心意成彼功德，如说修信，是令心能起信的功德，成为信心。修悲亦然。此中论主意谓凡能令意，“成彼体分，或成彼事”皆可名修，修慧固然，串习闻思二慧所决定义，亦有令意成彼体之功能，亦可名修。 又如①至尊慈氏云：「决择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。」此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。 ①至尊慈氏云：见海公上师译《现观庄严论》(一五页)四加行修道不退转相：“决择生支分，于见修二道，思度复思度，思决彼修道。” 如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。①《入行论》及《集学论》云：「为②自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：「③以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长，」此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。 ①《入行论》：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。 ②自意修：自己修持。 ③以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长：身指身体，受用指财物，福指善根。舍护净长，谓舍弃、守护、清净、增长。 舍-依众生所需，布施身体、财物。 护-布施消除逆缘，护持顺缘。 正行- 净 -逆缘消灭。 结行-长-作后内心欢喜，随喜自善，功德增长。 舍-为一切众生义利，善根回向无上菩提，舍不正因及违缘。 护-保护善根体性与果报，不令违缘生起。 正行- 净 -善根未生令生，生已增长，增广无边。 结行-长-作后随喜，功德增长。 又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，①以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。②诸思择者，亦见修时无所须故。③又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授，心不重故。 ①以彼诸教：参考《广论》卷一原文(本书三一页)。 ②诸思择者，亦见修时无所须故：此种见，宗大师认为是邪见，应断除。 ③又此即是……心不重故：指彼诸思择者，所持之见，即是圣教隐没极大因缘，以彼见诸大经论，认为非是教授，因而心不敬重故。 如是修道有思择修，及不思择止修二种。然如何者思择修耶，及如何者止住修耶，谨当解释。如于知识修习净信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。谓于此等，须能令心①猛利、②恒常③变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利瞋恚，是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。 ①猛利：殷重、勇猛具力。 ②恒常：无间。 ③变改其意：变改凡常之心。 若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。 又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡①孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，②则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如③敬母阿阇黎云：「④慧中如徧智，」谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。 ①孤萨黎：专修苦行之善士。虔诚修行者(远离一切外事，一心内修之人)。 ②则不能生无垢净慧，道胜命根：净慧是道之真正命根。谓无观修或是微少，则不能生无垢净慧，此是道之真正命根也。 ③敬母阿阇黎：马鸣菩萨。 ④慧中如徧智：一切智慧中，徧智为最究竟。 是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。 又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧，观察①经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。 ①经义：经者，至言。义者，指经中之真理。 诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解①大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先于②烦恼③随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等，时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。 ①大车：深见、广行二大车。 ②烦恼：根本烦恼。 ③随惑：即随烦恼。《俱舍》卷二十一：“随烦恼此余，染心所行蕴。”根本烦恼外，余行蕴所摄染心所，如忿、嫉等，名随烦恼，随根本烦恼起故。 如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无着云：「譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银，一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。」 又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。是中若有①猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从②于知识修信，乃至净修③行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，④智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故。由师教授，引诸经论，⑤应时之义，更以⑥先觉语录，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云：「若⑦善说者为⑧善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」善哉，诚然。故⑨不应谓此是修时方略策励，以此所说⑩闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。 ①猛利：强力。无间：恒时。 ②于知识修信：修意乐依止法。知识：善知识。 ③行心：加行依止法。又解作“行菩提心”。 ④智者：诸佛菩萨。 ⑤应时之义：契时、契机。 ⑥先觉语录：行持经验。 ⑦善说者：具德之师。 ⑧善听者：具相弟子。 ⑨不应谓此是修时方略策励：纵在闻思阶段，亦须令心明利，去除沉掉二过，不但修止观也。 拉卜楞寺格西解：“方略策励”，有执闻思与正修行相违者，谓闻思需广开知解，正修行时，所缘略有一点即可。 ⑩闻思之时，修行时者：此是闻思之时，彼为修行之时。 然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，①亦可别书。 ①亦可别书：可别写一部书。 ＊《三主要道》(一九页)：“杰仁波切意识到，将来会有人不知道如何将这些(较广的)教授用于实修，他本人曾指示说：‘然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事亦可别书。’于是有了嘉旺索朗嘉错的《道次第·纯金》；第五世达赖喇嘛的《道次第·妙音口授》，此论可视为《纯金》的注解；班禅洛桑却坚的《乐道》；至尊洛桑耶协的《速道》，此论犹如《乐道》的注解。”(杰仁波切是对宗喀巴大师的尊称。) ①能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于②法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习③经论对方。此亦虽应广为决择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。 今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。 ①能不能现一切至言皆教授者……随逐而成：意谓能不能见到一切至言皆是教授，唯独要看于此修习道理，获得决定知解与否，随逐而定。现：显现。 ②法藏：完整教法。 ③经论对方：学修不相干，分成二截。对方：对立面。 第二依已如何修心之次第分二：一于有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。初中分二：一闲暇，二圆满。 今初 如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：「一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无佛教，及六生①边地②懱戾车，七性为③騃哑八长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」此复若无④四众游行，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等名二根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是三邪见者。无佛出世名四无佛教。四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，于第四静虑广果天中，⑤处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住⑥多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云：「此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。」 ①边地：下贱种。生边地指懱戾车下贱地而言。虽无大比丘，而有比丘尼，或居士等说法，虽亦名边地，则非不暇。(昂旺堪布释) ②懱戾车：邪见外道盛行之地(《海公上师全集》)。 ③騃：‘呆’异体字。 ④四众：出家四众。 ⑤处于一分：《俱舍论颂疏》卷五：“谓广果天中，有高胜处，名无想天。” ⑥多大劫：五百大劫(《俱舍论颂疏》卷五)。 第二①圆满。分二，五自圆满者，如云：「人生②中根具，业未倒信处。」言生中者，谓能生于③四众弟子所游之地。诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者，④此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。 ①圆满分二：《瑜伽师地论》卷二十一：『唯由如是五种支分，自体圆满，是故说此名自圆满。云何他圆满，谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。』 《瑜伽师地论》卷二十：『依内有五，谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满；依外有五，谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满。』 ②中：中国。即论中“四众弟子所游之地”。 ③四众弟子：佛在僧中，法亦此摄。四众弟子所游之地，即有圆满具足三宝之地也。 ④此通三藏：毗奈耶者，此处通摄经律论(戒定慧)三藏。 五①他圆满者，如云：「佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经②三大阿僧祗劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，③胜义正法，可现修证未坏灭故。 ①他圆满：《略论释》(二三二页)：“总上五种，前四皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同圆满。”“故现吾人尚能具足自他十种圆满。” “依经说佛教法住世五千年，分为十分。”(参见《布顿佛教史》)： 初五百年 (一)果法住世 中五百年 后五百年 初五百年－慧盛－慧学住世 (二)修法住世 中五百年－定盛－定学住世 后五百年－戒盛－戒学住世 初五百年－现对法盛－对法住世 (三)教法住世 中五百年－般若经盛－经法住世 后五百年－毗奈耶盛－戒学住世 (四)相法住世－五百年－此期证道者少，仅有僧相可见耳。 ②三大阿僧祗劫：《俱舍论颂疏》卷十二：“《解脱经》说，六十数中，阿僧祗耶是第五十二，一数。”即 ③胜义正法：《瑜伽师地论》卷二十：“胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示(世)俗正法已，诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果，于沙门果证得圆满，又能证得辗转胜上增长广大所有功德。” 法①住随转者，谓即如是证正法者，了知②有力能证如是正法众生，③即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者，及④诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具。⑤然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足。 ①住：安住。 ②有力能证：有堪能证如是正法之众生。 ③即如所证，随转随顺教授教诫：已证正法者，随自己所证，传授随顺证悟的教授教诫，给有堪能证如是正法的众生。 ④诸施主与衣服等：给施法服等。《瑜伽师地论》卷二十：“诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物。” ⑤然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足：总上五种，前四，皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同圆满。……如人能将所闻教授，以之修行，则此人即属修法住世圆满，合前二相同圆满为三。现在虽无佛住世，及法住随转，然有佛流传经教及过去现证大德传记，可以追踪随转，并此则与相同圆满者为四，故现吾人尚能具足自他十种圆满。(《略论释》二三二页) 第二①思惟暇满利大者。为欲引发②毕竟乐故，若未清净修习正法，②仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。《弟子书》云：「犹如④象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐⑤亦如是。」 ①思惟：思惟修。 ②毕竟乐：佛位。 ③仅为命存以来引乐除苦而劬劳者：《略论》：“仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤。” ④象儿：小象。 ⑤亦如是：《略论释》(二三四页)：“堕于三途。” 总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身。如《弟子书》云：「①善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非②非天，③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎经》亦云：「虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫，亦难获得，诸天临没时诸余天云：愿汝生于安乐趣中，其乐趣者即是人趣。」诸天亦于此身为愿处故。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然⑦上界身，则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，⑧其中尤以赡部洲身，为所称叹。是故应当作是思惟，我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应⑨数数修，如⑩圣勇云：「得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。」 ①善逝道依将成导众生，广大心力人所获得：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能。” ②非天：修罗。 ③妙翅：金翅鸟。 ④持明：持明仙，诵持陀罗尼或以药力成就通力之仙人。 ⑤似人：即非人，似人而头上有角，故名人非人，即紧那罗，帝释之奏法乐神。 ⑥腹行：地龙，即摩喉罗迦，亦译大蟒神。 ⑦上界：色无色界。 ⑧其中尤以赡部洲身，为所称叹：《现证庄严论·文句颂解》七十义之四十三：“一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养。二、特于般若波罗蜜能作意念(印顺接近)。三、能得无生法忍(一切法无生心能忍许)。四、于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、于十善等(四静虑)及无色之修习悟入易得。六、接近诸天邻次之下。七、自能镇伏诸魔势力。八、与导师及相同之士夫共在一处(有与佛血统关系)。” “复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净(别解脱戒能全受，受已清净护持)。二、具足成就如来种性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩萨行)。四、于波罗蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之观念心非炽然生(于五尘境不深染着)。六、普摄广大波罗蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圆满成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圆满菩提相近随顺转成(易成正等菩提)。” 《清凉记》：“此十六中，前八为生南洲人之共法，后八为即生能成大般若之特法，生圆次第中说，即身成佛，必须具此十六殊胜性。” 《掌中解脱》(三八五页)：“初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是‘业地’赡部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前三者来自母亲，后三者来自父亲)的胎生人身。……我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲来。所以，我们只是男儿不自强罢了。” ⑨数数修：即数数思惟。 ⑩圣勇：马鸣菩萨。 何：指暇满人身。 功德流诸人：具此功德相续之人。 ①《入行论》亦云：「得如是暇已，我若不修善，②无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故③仍退屈，至临命终时，④当起大忧恼。⑤若难忍狱火，常烧我身者，粗猛⑥恶作火，定当烧我心。难得⑦利益地，由⑧何偶获得，⑨若我如有知，仍被引入狱，如受咒所⑩蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。」 ①《入行论》亦云：见《入行论·不放逸品》卷四。 ②无余欺过此：若不勤修善，其诳惑自欺，无余方便能过于此。亦无过此愚：昧于取舍，亦无愚蒙过此者也。 ③仍退屈：于菩提心行仍退屈。 ④当起大忧恼：自知当堕恶趣故。 ⑤若难忍狱火：由失坏菩提心等罪，当生地狱，地狱难忍之火长时焚烧我身。 ⑥恶作火：忧悔之火。 ⑦利益地：有暇圆满人身。 ⑧何：指积集无量资粮。 ⑨若我如有知：若我具知此理已，或“我若尚具能辨利害之慧心”(《入行论广解》卷四)。 ⑩蒙：迷。 我于此无心：令心迷失，如行尸走肉，无心之躯。 何蒙我未知：何物令我愚蒙耶，我何其愚鲁。 我心有何物：何物住我心，在内作祟耶？(烦恼也。) 敦巴亦谓慬哦瓦云：「忆念已得暇满人身乎。」慬哦亦于每次修时必诵一遍，①《入中论颂》中，「②若时自在转顺住，设不于此自任持，③堕险成他自在转，后以何事从彼出。」而为心要，应如是学。如其观待④毕竟义大，如是⑤观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，⑥布施持戒及忍辱等，⑦若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生，若决定胜，义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟，如圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，⑧后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。」如是思后，当发极大⑨取心要欲。 ①《入中论颂》中：《入中论颂·离垢地》文。 ②若时自在转顺住：若时随自欲乐自在而转，住人天趣随顺之处。 ③堕险成他自在转：因不能任持戒律，而堕恶趣险处，全无自在、随他力而转，(则以何因而能出彼恶趣耶。) ④毕竟义大：成佛，对上根言。 ⑤观待现时亦然：退一步，较低者言。 ⑥布施持戒及忍辱等：(自身受用眷属圆满之因)即由布施等来。成就善趣之身，依持戒；善趣受用之因，为布施；眷属圆满之因，为忍辱。 ⑦若以此身易能成办：亦以人身为最易成办。 ⑧后亦不能得：后亦不能得人身。 ⑨取心要欲：善法欲。 如①《入行论》云：「②与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。」③又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，④愚莫时中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云：「⑤虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。」应如是思，发起摄取心要欲乐。 ①《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。 ②与此工价已……不应与一切：此以人身作一仆役想，谓既一生与以衣食住等，等于雇役给予工资，即当责令其作有大意义之事。(《略论释》二三八页) ③又云：《入行论·精进品》卷七文。 ④愚莫时中眠：时机尚在，切莫任无明中眠。 ⑤虫礼骑野马，藏鱼梅乌食：《略论释》(二三八页)：“一、虫礼者，喻吾人常处三途，如虫常在地中。今一旦突出三途，获得人身，趋大义利，如虫忽出地面，知礼三宝，岂不可异(希有)。 二、骑野马，喻谓一跛者，一日坐山中，野马过，彼惧而颠，适堕马背，紧握其鬣(音“列”)，资以游行，心悦而歌，问：何乐如此？答曰：吾跛者也，平日思骑羊亦难，今忽得野马骑，不乐而歌，将待何时？吾人在轮回中，一度忽得人身，尚不趋向大义，亦复待何时？ 三、藏鱼喻，藏，指拉萨以南，后藏一带，其地素少鱼，有后藏人至前藏，忽得鱼食，过饱，欲吐，急以带束颈。问何故？答：后藏人谈何容易一得鱼食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，须爱惜勿失，亦当如此。 四、梅乌食喻。梅乌，乃译音，西藏以上好青稞面和酥油，为食之佳者，名梅乌，甚属难得。有母以梅乌分饷数子，一子心贪，将自份隐于背中，伸手复乞其余，犬出背后，窃之而去，子大哭。问何故？答：谈何容易一得梅乌，今为犬窃去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦当如是。” 第三思惟极难得者。如是暇身如①《事教》中说，从恶趣死复生彼者。如大地土，从彼死没生善趣者，②如爪上尘。从③二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：「诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。」谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起瞋恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况④内相续现有往昔多生所造众多恶业，⑤果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶，如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然⑥能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。 ①《事教》：《律经十七事》。 ②如爪上尘：指佛爪。佛爪沾尘，其少可知。 ③二善趣：人、天二趣。 ④内相续：自身心。 ⑤果未出生，对治未坏：《略论》：“既然尚未受果，又未加以对治坏灭。” 《略论释》：“夙世未加治毁之恶业。” ⑥能尔者：能如此作者。 ①《入行论》云：「②我以如是行，且不得人身，人身若不得，③唯恶全无善。④若时能善行，然我不作善，恶趣⑤苦蒙蔽，⑥尔时我何为。未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂⑦轭木孔。⑧虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，⑨作恶岂善趣。」 ①《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。宗大师引《入行论》此文，以证前“若未如是修”至“故极难得”一段结论。 ②我以如是行：如我今所行。 ③唯恶：造罪。全无善：不能作善。 ④若时能善行：若时有机缘能作善行，指暇满人身时。 ⑤苦：身心受苦。蒙蔽：迷于取舍。谓“若生恶趣后，长时恒为苦受之所逼恼，于取舍处，悉皆愚迷莫辨。”(《入行论广解》) ⑥尔时我何为，未能作诸善：《入行论广解》：“其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时，励力勤修也。”无能为善，恶趣极难解脱。 ⑦轭：音［厄］驾车时搁在牛颈上之曲木。 ⑧虽刹那作罪，尚住无间劫：《略论》：“于菩萨前若起瞋恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱。” 又《略论释》(二四Ｏ页)：“佛云：于有情施主，若起不善意，随所经刹那，一一处无间。” 又《入行论广解》：“如于菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。” ⑨作恶岂善趣：所积众罪，岂能生善趣。 若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。①如云：「非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。如《亲友书》云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。」《弟子书》中亦云：「得极难得人身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓慬哦云：「应略休息。」答云：「实当如是，然此暇满，实为难得。」又如博朵瓦云：「如昔②坌宇有一雕房，如③玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛④逶迤而至，如彼喜曰，今得玛卡喀，宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。’乃至未得如是心时，应勤修学。 ①如云：《入行论·不放逸品》卷四。 ②坌宇：地名，在拉萨北方。 ③玛卡喀：雕楼，壮丽之楼房。 ④逶迤：音“委”“怡”，原意为道路弯曲而长。此引伸为此老人单独不能行走，靠持一矛(拐杖)经过长途曲折，步履艰难而行至其所。 如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中一须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。二能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此复三必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。四须于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。①第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。②总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。 ①“第四”一段文：《略论》：“第四者，能灭是念，谓虽当于此生中修，而(更推之)来年来月尚可修等之懈怠也。” ②总摄此二为应速修，作三亦可：《略论》：“设将此二(第三、第四)摄为(应)速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦与此有关，恐繁且止，于下当说。” 如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者则应摄为，㈠如何是为暇满体性，㈡①现竟门中利大道理，㈢因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修②一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，③亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身④极属希少，如格喜铎巴云：「殷重修此，余一切法由此引生。」故应励力。 ①现竟：现前、究竟。 ②一净善：一种净善。依昂旺堪布(《略论释》二四三页)，此一种净善指戒。如文“得善趣身，如修罗等，亦须以戒律为主”。 ③亦属边际：少。《略论》作“已较为少有”。 ④极属希少：《略论》：“则尤为宝贵。”意即更希少也。 菩提道次第广论集注卷二终
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