智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷一

　　菩提道次第广论集注卷一

　　宗喀巴大师造论

　　法尊法师译论

　　释迦如来教下比丘智敏集注

　　释论名称：《略论释》(七页)：“广为上中下三士夫可(所)入之菩提道次第。康萨仁波卿说，云何不称为三人(数取趣)而称三士，中含有广大义。士字，在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中，有一类心量具足上等堪能，一类或具中等，一类或具下等，各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含义甚多难译，故直译梵音。藏文以意译为断、证二德，于此道路应有之次第，此属一般通义。如分别言之，有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，双具断证二德应行道路之次第。”

　　造论因缘：《略论释》(六页)：“以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经，前者由龙猛承传，后者由弥勒而传，前者由大智慧智鹃递传至阿底峡，后者由无着递传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习《道次第承传启请》，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记，谓将大宏正法。大师着此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》着成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义，引经各分，摄为《略论》。”

　　法流传承：是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》，及宗大师《菩提道次第总纲》(《降区朗杰突突》)两种。由西藏 康萨仁波卿传海公上师，复由海公传本人。后由康定 南无寺 大吉上师，亲为本人单独传授一次，以示法有源流。

　　①南无姑如曼殊廓喀耶( 藏语)

　　敬礼尊重妙音( 汉译)

　　俱胝圆满妙善所生身　　②成满无边众生希愿语

　　如实观见无余所知意　　于是释迦尊主稽首礼

　　论前归敬：归敬所以求加持，总约有三：一、排除障碍；二、防护不利因素；三、顺缘完成著作。

　　①南无姑如曼殊廓喀耶 ( 藏语)：论藏重慧，故礼文殊。论诠智慧，了解名相，启发智慧，故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质，而归敬余尊，如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊，恒常摄持大师，大师这世还亲见文殊尊容，故首顶礼。(按：南无姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音译的藏语，用藏文字母拼成的。)

　　②成满无边众生希愿语：对上中下三根性不同众生，宣说暂时及究竟的妙法。

　　＊此颂四句赞礼释迦佛，即是《心论》(海公上师译)中四句：“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，于是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德，是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德，能满一切根机不同有情之所希愿，而应机为之说法。佛之意轮功德，能对一切法如实而观，徧知其尽所有性及如所有性，无所不了。于具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。

　　是无等①师②最胜子　荷佛一切事业担　现化游戏无量③土　礼阿逸多及妙音

　　①师：佛。

　　②最胜子：法王子。

　　③土：佛土。

　　＊此颂四句赞礼弥勒菩萨和文殊菩萨。

　　①如极难量胜者教　造释密意赡部②严　名称徧扬于③三地　我礼龙猛 无着足

　　①如极难量胜者教：胜者佛所说大乘教法，即指《大般若》，是凡夫发心直至成佛圆满次第之教，亦即《大般若经》之全体。胜者教：藏本及《心论》皆言“佛母教”，即《大般若》也。

　　②严：顶庄严。谓是赡部洲之顶庄严也。

　　③三地：天上、人间、地下(龙宫) 。

　　＊此颂四句赞礼龙树、无着二大论师。

　　摄①二大车善②传流　深见广行无错谬　圆满③道心④教授藏　敬礼持彼然灯智

　　①二大车：深见派——文殊传龙树；广行派

　　②传流：传承、法流。

　　③道心：津要。

　　④教授藏：显密教授宝藏。

　　＊此颂四句赞礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智，能摄深、广二派善妙传承法流，无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。

　　徧视无①央佛语目　②贤种趣脱最胜阶　悲动方便③善开显　敬礼此诸善知识

　　①央：尽。

　　②贤种趣脱最胜阶：此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶：正路。

　　③善开显：善开显正路。

　　＊此颂四句赞礼传授佛法诸善知识，意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识，观众生起大悲，以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。

　　今勤瑜伽多寡闻　广闻不善于修要　观视佛语多片眼　复乏理①辩教义力

　　故离②智者欢喜道　圆满教要胜教授　见已释此大车道　故我心意③徧勇喜

　　①辩：思辩。

　　②智者欢喜道：《三主要道》(八七页)颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚；且能破诸所执境(自性)，彼入佛陀所喜道。”

　　③徧勇喜：奋勉。

　　＊此二颂显造论宗旨。

　　诸有偏执暗未覆　具辨善恶妙慧力　欲令暇身不唐捐　诸具①善者专励听

　　①善：善根。专：专一。励：努力。

　　＊此一颂宗大师敦嘱劝学。

　　此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无着二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者②趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

　　①一切种智地位：一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者，一、一切智，谓声闻、缘觉之智。二、道种智，谓菩萨智。三、一切种智，谓佛智，即一切智与道种智全摄。云何一切种智？论云：谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。大觉正等戒身(戒)具足，瑜伽(定)具足，自在之主(慧)，诸行对治之*轮能作(解脱)，种种一切无尽无余一切能作动转者也(解脱知见)。(《现证庄严论·文句颂解》一七三页)

　　②趣佛地理：趣佛地之理。

　　此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓①一轨范语净，二学者相续净，②三所说法清净。后时③止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓④一正法造者殊胜，二正法殊胜，三如何讲闻彼法轨理。今于此中，应如后释。

　　①轨范语净：轨范师指造论之师也。谓轨范师及所说语清净。

　　②所说法清净：谓所说法系圆满教法。

　　③止迦摩啰室啰：即迦湿弥罗。

　　④正法造者殊胜：即轨范师清净。

　　由是菩提道次引导分四：一为显其法根源净故开示造者殊胜，二令于教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。　　今初

　　总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

　　①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脱》(四二页)：“由于《菩提道灯论》是此后《道次第》、《胜道》、《圣教次第》等一切相关著作的根本文，所以阿底峡尊者实际上也是这些著作的作者。”又此亦宗大师自谦之词，不以造论功德自居也。

　　其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身获得功德事理，三得已于教所作事业。　　今初

　　如�┐泶笠胧λ�造《八十赞》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，①受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名②莲藏 月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，③称为陀那喜。幼子吉祥藏，④苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。」

　　①受用位：受用指财物。位指权势、地位。

　　②莲藏：莲华藏。

　　③称为陀那喜：《略论释》(一六页)：“有达那喜之称(犹今之 博士)”。

　　④苾刍精进月：善巧密法，得生起次第三摩地。

　　获得功德事理分二：一知见广博获教功德事理，二如理修行获证功德事理。　　今初

　　如《赞》云：「二十一岁中，善巧①六十四，技术及②一切，工处③善构言，及④一切诸量。」谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。

　　①六十四技术：六十四种技艺。

　　②一切工处：善通工巧明。

　　③善构言：声明。

　　④一切诸量：诸量者，指现、比、圣教量等，因明学也。其著名者，有陈那菩萨《集量论》，法称论师《释量论》等七支论，七支论中以《释量论》、《量抉择论》、《正理滴论》三部为法称论师学说之中心。

　　于其黑山道场，①瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。二十九岁以内，②于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。③于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：「共称汝亲教，为加行道者。」随请④大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，⑤厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名，胜然灯智。此后乃至三十一岁，习学⑥相乘内明，⑦上下诸藏。特于能飞聚落，法铠师前，⑧十二年中听受《大毗婆沙》，极善⑨根本四部教典，虽⑩诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，徧知无杂。

　　由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

　　①瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多：皆指阿底峡之师尊罗睺罗毱多之内修功德。佛母授记之尊重，尊重即师长，其名为罗睺罗毱多。身：现身。

　　②于多获得成就师前：于多位获得成就之上师前。多：多位。师：上师。

　　③于诸密咒唯我善巧：自念于诸密咒唯我善巧。

　　④大众部：佛智论师派，即说出世部。

　　⑤厥号戒铠：或译戒护。

　　⑥相：法相。

　　⑦上下诸藏：大小乘诸三藏。

　　⑧十二年中听受《大毗婆沙》：“精进力故，七年学竟。”(见《阿底峡尊者传》一六页)

　　⑨根本四部：上座部、大众部、正量部、一切有部。

　　⑩诸异部：指十八部中，除前根本四部以外之诸部。

　　获得证德事理者。总佛一切教法圣教，①三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，②至言及③释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。

　　①三藏宝：三藏即宝，持业释也。

　　②至言：谓经。

　　③释：谓论。

　　成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：「尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。」谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂着于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

　　成就菩萨律仪者。如《赞》中云：「尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天，最胜教授。如《赞》中云：「能舍自利以利他，①为胜是即我师尊。」谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此②愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处。行贤妙故，能不违越诸③胜者子所有制限。

　　①为胜是即我师尊：此颂标点应作“能舍自利，以利他为胜”。具足此功德者，即是我师尊金洲大师。

　　②愿心所引行心：《修次初篇》云：“为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心，受律仪后修诸资粮是名行心。”(《广论》卷八，本书四七八页)

　　③胜者子：菩萨。

　　成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：「尊入金刚乘门已，①自见天②具金刚心，③瑜伽自在获中者，④修密护禁我敬礼。」成就观见自身即⑤天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如《赞》云：「由具念正知，不作意⑥非戒，慎念无谄诳，⑦犯罪不染尊。」如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以⑧各各还出仪轨，疾疾令净。如是⑨净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当⑩修学。

　　①自见天：自身现本尊。指成就生起次第三摩地。

　　②具金刚心：具多功德金刚心。指成就圆满次第三摩地。

　　③瑜伽自在：随成瑜伽之尊。论中即“赞为其瑜伽中尊”。

　　④修密护禁我敬礼：《略论释》(二六页)云：“守戒而详二次第者，以坚护诸根门生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定，若能安住，乃最大守戒方便。”

　　⑤天：本尊。

　　⑥非戒：违戒事。

　　⑦犯罪不染：不染毁戒之瑕。

　　⑧各各还出仪轨：三种律仪各各忏悔还净出罪之仪轨。

　　⑨净传：作风，清净事迹。

　　⑩修学：学习。

　　成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，①得堪能心。不共定学者，谓具②极稳生起次第。此复三年或六年中，修③明禁行。尔时遥闻，④飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。

　　①得堪能心：心得自在。

　　②极稳：极坚固。

　　③明禁行：《略论释》(二七页)：“乃密乘中之不定行，集为定行。”明者，持明，禁止平凡庸俗之行为禁，奉行不共非常之约为行，又禁戒。

　　④飞行国：空行佛国。

　　成就慧学中，共者，谓①得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓②得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：「③如密咒乘教，显是加行道。」

　　①得止观双运毗钵舍那三摩地：通达中观空性，即此已达加行位。

　　②得圆满次第殊胜三摩地：谓已得幻化身铁证。

　　③如密咒乘教：按照密乘经典理论。

　　于圣教所作事中分二：一于印度所作事理，二藏中所作事理。　　今初

　　于胜金刚座 大菩提寺，曾经三次①以法战败外道恶论住持佛教。即于②自部，③上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。如《赞》中云：「于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。」又云：「能飞聚落中，出家二百半，④能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切⑤顶上珠，⑥尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。」

　　①以法战败外道恶论住持佛教：金刚座处每年内外聚会，兴大辩论，随其胜者，寺院及人悉归入胜者所有。

　　②自部：内宗。

　　③上下圣教：诸部。

　　④能映覆戒中……无慠举：《阿底峡尊者传》(三五页)：“次住止迦摩罗尸罗寺(戒映蔽寺)者，常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客比丘位十二，另有学习声明、因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。”

　　⑤顶上珠：摩尼宝。

　　⑥尊居十八部……皆受教：尊者虽以大众部为主，对其它所有部派，都极善巧，一视同仁，不分亲疏。

　　藏中所作事理者。①天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶嚩贾精进狮子，及�┐斫涫ね�印迎请。菩提光时，请至②哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。此复住于哦日三载，聂塘九岁，③卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择④胜者所有密意，为恩极重。于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此⑤善士，善为破除。复能殄灭诸邪执着，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普徧雪山一切众生。

　　①天尊师长叔侄：智光(叔)，菩提光(侄)。《掌中解脱》(六一页)注：“藏人的隔代关系，均以叔侄相称，所以此二人实为祖孙关系。”

　　②哦日铎：即上哦日。铎：上部义。

　　③卫藏：《略论释》(三五页)：“桑叶叶巴藏(后藏)。”

　　④胜者：佛陀。

　　⑤善士：阿底峡尊者。

　　如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓一善所知五种明处，及二具教授，谓从①正徧知展转传来，②于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并三得谒见本尊天颜，获言③开许。此等随一虽能造论，然三齐④具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。

　　①正徧知：释迦佛。

　　②于其中间善士未断修持彼义扼要教授：师师相授，中无断缺之教授。

　　③开许：印许。

　　④具：完备，谓一、善知五明，二、具教授，三、亲见本尊获言开许。此三胜因悉皆完备，为最圆满。

　　其为本尊所摄受者。如《赞》云：「①一胜欢喜金刚，立②二三昧耶王，③三雄猛世自在，④四主尊度母等，⑤谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。」师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓⑥度彼岸及⑦秘密咒。

　　①胜欢喜金刚：作部本尊。

　　②三昧耶王：三昧王尊。

　　③雄猛世自在：“勇识”千手千眼观音。

　　④主尊度母：度母。

　　⑤谒颜得许：蒙现身开许。

　　⑥度彼岸：波罗蜜乘。

　　⑦秘密咒：金刚乘。

　　度彼岸中复有二种传承，谓①见传承及②行传承。其行传承复有从③慈尊传及④妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓⑤五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：「恒亲近尊重，谓⑥寂静 金洲，觉贤吉祥智，多得成就者。尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗⑦柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、�┐硪胧Α⑻熳鹬仄刑峁狻：蟛卦蛴绣雀裢撸�及⑧廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、��、种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出《广传》文。

　　①见传承：深观派。

　　②行传承：广行派。

　　③慈尊：弥勒菩萨。

　　④妙音：文殊菩萨。

　　⑤五派传承：密咒传承：一、一切密咒之总传承，二、集密传承，三、母部传承，四、格瑜传承，五、阎曼德迦传承。

　　⑥寂静：馨底巴。

　　⑦柁：音“舵”。

　　⑧廓：音“扩”。

　　显示法殊胜中法者，此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。一具摄①经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二调心次第为最胜故，易于受持。三又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。

　　①经咒：经、续，即显、密。

　　＊“《道炬》三大别法：一、具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二、调心次第为最胜故，易于受持。三、又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。”(参考《掌中解脱》一Ｏ六页)

　　《略论释》(四一页)：“论中所云余轨式，指 共通乘及小乘。云胜者，以无着至金洲大师，龙树至大智鹃，诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知《炬论》之三殊胜，亦即于广中《朗忍》，无不具足。”

　　此论教授殊胜分四：一通达一切圣教无违殊胜，二一切圣言现为教授殊胜，三易于获得胜者密意殊胜，四极大罪行自趣消灭殊胜。　　今初

　　圣教者，如《般若灯广释》中云：「言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，①所应徧知，②所应断除，③所应现证，④所应修行。即薄伽梵所说至言」，谓尽胜者所有善说。

　　①所应徧知：苦。

　　②所应断除：集。所应徧断除。

　　③所应现证：灭。所应徧现证。

　　④所应修行：道。所应徧修行。

　　达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须徧摄①三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：「如②自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善③趣无谬误。」《释量》亦云：「彼④方便生因，不现彼难宣。」自若未能如实决定，不能宣说开示他故。

　　①三种种性：下中上三士。

　　②自定：正确理解经义所生坚定信心定解(趣向各自解脱之道——决定解)。

　　③趣：开示。

　　④方便：所要讲的经典内容自己了解。方便生：将此讲给四众听。方便生因：方便生之因，即是方便。不现：隐蔽不显，自己不先了解。彼难宣：无法为他人开示。

　　《释量论略解》卷四(一三五页)：“具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。”解云：“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛，及彼之因，集、道二谛，是不现见事故，若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”

　　《略论释》(四四页)：“欲为人说法，须先知说之方法，已知，然后为人说。”

　　《广论》卷九：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”(本书五一六页)

　　了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。①阿逸多云：「②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。」③《胜者母》中亦云：「以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。」故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。

　　①阿逸多云：见《现观庄严论》。

　　②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利：《现观庄严论·文句颂解》(一六七页)：“饶益世间者，如经云：‘如来以一大事因缘出现于世，为令一切有情，皆得无上正等菩提故。’复次饶益世间者，诸道(资、加等五道)菩萨之果法也，谓以四摄方便饱利世间有情故，如《普门品》等所说。”

　　师子贤论师《现观庄严论·义疏》(二八页)：“声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，于中随一皆摄一切智性之三种现证所有。如是摄者，三类相续亦互摄也。”

　　③《胜者母》：《般若经》。

　　趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是①劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨②方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。

　　①劣乘藏：指二乘声缘三藏。

　　②方广藏：大乘三藏。

　　复次正徧觉者，非尽少过圆少分德，是徧断尽一切种过，周徧圆满一切种德，能成办①此所有大乘，亦灭众过备起众德，故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切②至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，③无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。

　　①此：成佛。

　　②至言：佛之教言。

　　③无其弗能尽一过失：一切过失皆能断之意。

　　设作是云：若入波罗蜜多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，①以度彼岸道之体性，悉皆摄入：一意乐，谓于菩提发心；二行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：「纵为活命故，不应舍②觉心。」又云：「六度彼岸行，毕竟不应舍。」又余咒教，宣说非一。

　　①以度彼岸……六到彼岸：《广论》(广化旧版本)：“以度彼岸道之体性，悉皆摄入发菩提心意乐，及六度彼岸行。”

　　②觉心：菩提心。

　　众多趣入无上瑜伽①曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其②誓受学所学处而修学外，虽于波罗蜜多乘中，亦无余道故。又③《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受④阿弥陀三昧耶时，悉作是云：「⑤无余受外密，三乘正妙法。」⑥受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热徧相违者，是显自智极粗浅耳。

　　①曼陀罗：坛城，佛所住之处所。或曰净土。

　　②誓受：藏本：“受学”。

　　③《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》：指密乘中三续部典籍。

　　④阿弥陀三昧耶：莲花部三昧耶戒。

　　⑤无余受外密，三乘正妙法：“外显内密及三乘，正法各各作受持。”下三部外密，无上部内密。

　　⑥受咒律仪须誓受故：谓在受咒律仪时，须立誓而受故。

　　如是唯除少分别缘开遮之外，①诸正至言，极随顺故。若趣②上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗蜜多道者，如《佛母》中云：「所有去来现在佛，共道是③此度非余」，是趣佛陀道之④栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道，灌顶三昧耶律仪，二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分⑤相似决定，便谤诸余，特于⑥上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍⑦下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成⑧极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。

　　①诸正至言，极随顺故：所有佛说一切言教，皆极随顺不违。

　　②上上三乘五道：三乘此指声闻乘、波罗蜜乘、金刚乘。五道为资粮道、加行道、见道、修道、无学道。波罗蜜乘视声闻乘为上，金刚乘视波罗蜜乘为又上。

　　③此度：六度彼岸，即波罗蜜多道。

　　④栋：广化旧版本“桥”。

　　⑤相似：不真实。

　　⑥上乘：如密乘。

　　⑦下乘法藏诸度彼岸：下乘法藏如波罗蜜乘。

　　⑧极相系属……业障：与此极相关连，甚易引生极重异熟报之毁谤正法极重业障。

　　是故应当依①善依怙，于其一切②正言，皆是一数取趣，成佛③支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实④进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：愿于何时于如是等，由⑤趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以⑥四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切圣教无违殊胜。

　　①善依怙：善知识。

　　②正言：佛法。

　　③支缘：支分缘起。

　　④进、止：藏本：“趣、遮”。

　　⑤趣、遮：“修、断”。

　　⑥四方道：《略论释》(四七页)：“乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见其要。”“复次四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各法门修习，皆见其同。”

　　一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐之方便者，是即唯有①胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：「此世间中更无善巧于胜者，徧智正知无余②胜性定非余，是故③大仙自立契经④皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。」故诸契经及续部宝、胜者圣言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不⑤具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获。故⑥诸大车，造诸释论及诸教授。⑦是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修二法。应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等中，不显⑧内义，唯是开辟广大⑨外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授：诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫作是念起如是执：谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。

　　①胜者：佛。

　　②胜性：诸法空性。

　　③大仙：佛。

　　④皆勿乱：皆无谬误。

　　⑤具足定量释论：具足造论三胜因之论释。

　　⑥诸大车：深见、广行二大派。

　　⑦是故若是清净教授……决定信解：帕绷喀：“对一切佛语及其注释能不舍一字全部视为教授者，就是所谓的「噶当」。一切圣言全部并入我们自己成佛所需的教授中，好象佛陀等专门为我说的，从而对一切经论生起极大的恭敬。”(《掌中解脱》九九页)

　　⑧内义：佛法精要。

　　⑨外：表面。

　　大瑜伽师①菩提宝云：「言②悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修宝喇嘛云：「④阿底峡之教授，⑤于一座上，⑥身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。此中圣教，如《俱舍》云：「佛正法有二，⑦以教证为体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前决择时所决择已，而起修行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思决择此事，若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。」

　　①菩提宝：阿底峡弟子。

　　②悟入教授：相当于大开圆解。

　　③大依怙：阿底峡尊者。

　　④阿底峡之教授：指《道炬论》。

　　⑤于一座上：指时间。

　　⑥身语意三，碎为微尘：以大精力，勇猛磨炼，精进修持。

　　⑦以教证为体：《略论》：“教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修。”

　　①如是由②此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法③乃至止观。此一切中诸应④舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，⑤编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等⑥何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。

　　①如是：《略论释》(五二页)：“总上二段。一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。”

　　《掌中解脱》(一ＯＯ页)：“我们必须领会圣言及注释之义，是如何摄入从依止知识法开始，直至止观之间的‘道次第’中的。以及不论科判的广略，我们必须对一切支分在心中获得决定。然后知道如何用于实修，亦即对应作‘观察修’者，便作‘观察修’，对应作‘止住修’者，便作‘止住修’。一旦达到这样的认识，那幺我们所见到的任何圣言，便能很容易地分别与自己所修的各种所缘类一一相配合，这纔是将圣言视为教授的标准。”

　　②此：本论。

　　③乃至止观：止观中包容二次第。

　　④舍修、举修：“舍修”藏本即“止修”，“举修”藏本即“观察修”。

　　《掌中解脱》(二八四页)：“所谓‘观察修’，是指广泛地应用教、理、喻、因等进行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是‘观察修’。奢摩他成就之后的心一境性等是‘止住修’。”

　　⑤编为行持次第引导：组织成修行次第。

　　⑥何能：岂能。

　　＊帕绷喀：“‘通达一切圣言无违’与‘一切圣言视为教授’之间的差别在于：前者不能包括后者，后者却能包括前者。”(《掌中解脱》一Ｏ一页)

　　易于获得①胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾②惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止③尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。

　　①胜者密意：帕绷喀：“总‘三士道’，别‘三主要道’为佛陀密意。……《三主要道》中说：‘现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。’如果理解正见的话，便能获得佛陀的密意。此外，‘一切佛经心要义’是指出离心，‘是诸菩萨所赞道’是指发心，‘有缘求解脱津梁’是指正见，由此可以推导出出离心、菩提心也是佛陀的密意。”(《掌中解脱》一Ｏ二页)

　　②惯修：串修。

　　③尊长教授：《道炬》及与《道炬》相类之著述。

　　①极大恶行自行消灭者。如②《白莲华》及③《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。《徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，④前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能⑤获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。

　　①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》(一Ｏ五页)：“如果我们能对前三种殊胜获得决定，那幺就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”

　　《掌中解脱》(一Ｏ六页)：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。(择义)

　　②《白莲华》：《法华经》。

　　③《谛者品》：《宝积经·谛者品》。

　　④前说此门极为重大：《掌中解脱》(一Ｏ四页)：“如果未能对前三种殊胜生起决定的话，我们就会经常不断地对佛的各种教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的优劣，或将法分成用于讲说的与用于实修的等等，从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的。”

　　《略论》作“无知妄说，最为易犯”。

　　《略论释》(五六页)：“云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。”

　　⑤获得如前定解：《略论释》(五七页)云：“即决定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。”依帕绷喀大师，指对前三种殊胜获得决定。

　　＊《略论释》(五七页)：“或问：于见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如着撰言说破斥邪见，非为谤法。”

　　如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三于完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二于法法师发起承事，三正听轨理。　　今初

　　①《听闻集》云：「由闻②知诸法，由闻③遮诸恶，由闻④断无义，由闻⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，⑥生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」

　　①《听闻集》：阿罗汉纂辑佛语、分类而成。(《略论释》五八页)

　　②知诸法：知取舍，得正见。迷悟之关键：知取舍。

　　③遮诸恶：戒，烦恼中透脱出。持戒遮恶。

　　④断无义：定，降伏惑现行。得定学离无义之欲。

　　⑤得涅槃：慧，断诸烦恼，证涅槃。

　　⑥生人：生人趣。

　　《本生论》亦云：「①若由闻法发信意，②成妙欢喜获坚住，启发③智慧④无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难⑤携⑥最胜财，⑦是摧愚怨器⑧开示，方便教授最胜友。虽贫不变是⑨爱亲，⑩无所损害愁病药，摧�却笞锞�最胜军，亦是�捎�德最胜藏，�视鲋钌剖课��耸だ瘢��逃诖笾谥兄钦甙�。」又云：「�吞�闻随转修心要，少力即脱生死城。」于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。

　　①若由闻法发信意：《略论》作“若人由闻起正信”。信意：信三宝、业果。

　　②成妙欢喜获坚住：《略论》作“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜：净化烦恼。坚住：于法坚稳。

　　③智慧：针对烦恼。

　　④无愚痴：灭无明。

　　⑤携：劫。

　　⑥最胜财：七圣财——信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。

　　⑦是摧愚怨器：是摧灭愚痴怨敌之剑，愚怨：不信业果，不解二无我。

　　⑧开示方便教授最胜友：开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。

　　⑨爱亲：最亲之亲友。

　　⑩无所损害愁病药：世药有损，此药无损。愁病药：治烦恼病之药，法药也。

　　�却笞锞�：业、烦恼所生罪。

　　�捎�德最胜藏：《掌中解脱》(一一六页)：“名誉、道德与最胜宝藏。”誉、德：胜名称、道德。

　　�视觯宏罴�。

　　�耸だ瘢何较褪糠蛲�还馈赠之最胜礼品。

　　�逃诖笾谥�(得)智者(敬)爱：爱乐其多闻故。

　　�吞�闻随转修心要：随法而转，关键在思。

　　复次应如①《菩萨地》说，须以②五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作一珍宝想。时时增长③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能见如所有性，及尽所有性故，作三光明想。于究竟时能与⑤涅槃⑥菩提果故，作四大胜利想。⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故，作⑧五无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。

　　①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。

　　②五想：珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想。

　　③俱生慧：《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。”

　　④能见如所有性，及尽所有性：能正见如所有性者曰正知，及徧见尽所有性者曰徧知。

　　《瑜伽师地论》卷七十七：“尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。”

　　⑤涅槃：断德。

　　⑥菩提：智德。

　　⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故：前说究竟时，能得涅槃菩提果故，此说现在亦能得彼二果之因、止观之乐故。《瑜伽师地论》卷四十四：“于法如实拣择，止观无罪大乐，因性义故。”

　　⑧无罪想：尸罗清凉灭罪，况论定慧。

　　①于法法师发起承事者。如《地藏经》云：「②专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。」应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓一戒穿缺，二种性下劣，三形貌丑陋，四文辞鄙恶，五所发语句④粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如《本生》中亦云：「⑤处极低劣座，发起⑥调伏德，⑦以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，⑧善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。」

　　①于法法师发起承事：《菩萨地》：“当离高举与轻懱，于法与说法人二者应当敬重。”(《略论释》六二页)

　　②专信恭敬：专一、纯信、具恭敬。

　　③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处：以上二句总说。“离高举者……而弃舍之”别释远离贡高杂染，远离轻慢杂染，及不作意法师五过：一、戒穿缺，二、种性下劣，三、形貌丑陋，四、文辞鄙恶，五、所发语句粗不悦耳。此中省略怯弱杂染一项，盖下兼说及也。

　　《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心，专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”

　　“云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”(《披寻记》卷三十八(二二一三页)：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沉疑，终不讥诮，是名不求过失。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。)

　　“又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗。不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。”(《披寻记》卷三十八(二二一三页)：“恭敬正法者，谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法深生恭敬。于说法师，胜者恭敬随顺，于等于劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法补特伽罗。又于正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆麤浅故，是名不轻正法。于说法师不作是言：彼于我所种性卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。)

　　“又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。”(《瑜伽师地论》卷八十四：“不自轻者，不作是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故。”)

　　④粗不悦耳：如申斥语等。

　　⑤处极低劣座：身处低劣座，心亦如之。

　　⑥调伏：戒，仪表柔和。

　　⑦以具笑目视：喜眼而听视。

　　⑧善净：净心。

　　正闻轨理分二：一①断器三过，二依六种想。　　今初

　　①断器三过：此中三过正障闻思修三慧，初障闻，次障修，三障思。

　　若一器倒覆，及二纵向上然不净洁，并三虽净洁若底穿漏。天虽于彼降以雨泽，然一不入内。及二虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事。或三虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然一不属耳，或二虽属耳然有邪执，或①等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然三听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓②善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：「③希于徧知，专注属耳，意善敬住，以④一切心，思惟听闻。」

　　①等起心有过失：发起意乐有过。意乐有过者，又所闻法本为断惑，而发心为现世利乐，则所闻实为惑伴。又闻大乘法，而发心非大乘，或心存考验说法人之善巧等。(《略论释》六四页)

　　②善谛听闻，意思念之：“谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”重言谛听，对治倒覆。善思念之，对治不净。切勿忘失，对治泄漏。(《略论释》六四页)

　　③希于徧知，专注属耳，意善敬住：以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟，恭敬而听。

　　④一切心：全部精神。

　　依六想中，一于自安住如病想者。如①《入行》云：「若遭②常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，③百过病所逼。」④延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。⑤迦摩巴云：「⑥若非实事，作实事修，虽成颠倒。⑦然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」

　　①《入行》：寂天菩萨造。语出《入行论·忏悔品》卷二。

　　②常：通常。

　　③百过：一切过，众多之过失。

　　④延长：病期漫长。

　　⑤迦摩巴：噶当派格西。

　　⑥若非实事，作实事修：无而谓有，固是颠倒。

　　⑦然遭三毒……我等竟无能知自是病者：今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。

　　＊昂旺堪布云：“凡心生不安，即痴烦恼之现行相，须行者善自体察方知。”(《略论释》六五页)

　　二于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：「故①诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」

　　①诸勇求胜菩提智者：修佛法二要件：一、正知见，二、精进心。

　　三于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，①所说教授，及其教诫，②见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。

　　①所说教授，及其教诫：《略论释》(六六页)：“教授即开示，谓说前所未说者。……教诫谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘。”

　　《俱舍论颂疏》卷一：“教是教授，令人修善；诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”

　　②见重要已……而致损坏：学法真正目的，在净化身心。

　　四于①殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故于②圆具一切道分，应勤励力，③如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎《赞悔》中云：「此中心亦恒愚昧，长时习近重病④疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱着所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：「诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，徧了⑤力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」⑥《入行论》亦云：「此等应⑦身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。

　　①殷重：殷切、慎重。

　　②圆具一切道分：圆满无缺之教授。

　　③如瀑流水：昼夜不断，一味勇进。

　　④疴：音“科”。

　　⑤力根静虑：五根、五力、四禅八定等，修行之法相名词也。意谓虽徧学解了，而不精进修行、求证，岂能证得涅槃。

　　⑥《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。

　　⑦身行：兼摄语、意，谓应三业奉行。

　　如是亦如《听闻集》云：「设虽有多闻，不善护尸罗，①由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，②由戒故赞彼，③其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。」又云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知④坚实，若⑤行放逸令⑥粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻⑦知彼岸。」《劝发增上意乐》亦云：「⑧谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获⑨根底极苦恼，此是爱着言说失。」又云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱着言说失。」又云：「甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，⑩故应远离言说着，常�炔环乓菟嘉┮濉！�

　　①由戒故：由不善护戒故。

　　②由戒故：由善护戒故。

　　③其闻为圆满：圆满谓够格、殊胜。昂旺堪布：“闻者总以不失戒为圆满。”

　　④坚实：藏语：心要，精华。

　　⑤行放逸：行十恶。

　　⑥粗暴：粗重、暴恶，如狂象。

　　⑦知彼岸：终必证果，登彼岸义。

　　⑧谓我失修今何作：我无修行今云何。

　　⑨根底：心要。

　　⑩故应远离言说着，常不放逸思惟义：帕绷喀大师设‘教油子’喻，极堪深思：“应该致力于实修而不是单注重于文字。如若不然，没有比这个更能使我们成为‘教油子’的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃‘教油子’之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以后再听时，这种感觉便会较以前减弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成‘教油子’了，那是很下流的。”(《掌中解脱》一二九页)

　　�炔环乓荩喊和�堪布：“云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。”

　　①五于如来所住善士想者。②随念世尊是说法师，发起恭敬。

　　①于如来所住善士想者：最早宣说本法的佛陀，现证诸果与道，为人如实宣说，开示取舍关要，丝毫无误，是“善士夫”。以此心态而修“念佛”。另说：善士指上师，当思上师为释迦佛化身。(《掌中解脱》一三一页)

　　②随念世尊是说法师：《略论》：“随念说法者如薄伽梵。”

　　六于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住于世。

　　＊《掌中解脱》(一三二页)：五想是修忆念如来恩德，六想是修报答佛恩。

　　复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为决择自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现于①法镜，尔时意中便生②热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。③《本生论》云：「我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如④苏达萨子，请⑤月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，⑥成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学⑦其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。

　　①法镜：听闻正法，犹如照镜，谓从听闻正法中，能检验自己三业，有诸过失。法即是镜，持业释也。

　　②热恼：心极不安貌。

　　③《本生论》：详见《掌中解脱》(一三二-一三六页)。

　　④苏达萨子：斑足王。

　　⑤月王子：佛本生。

　　⑥成闻法器：断三过，依六想。

　　⑦其因：成佛之因。

　　第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事①大师及法，三以何意乐加行而说，四于何等境应说不说所有差别。　　今初

　　①大师：佛。

　　若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓一①成就念，二成就②胜慧，三成就③觉慧，四④成就坚固，五⑤成就智慧，六随顺证达⑥出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚痴微劣，十⑦魔罗于彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等于彼守护，十三诸天于彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸⑧亲爱终不破离，十六⑨言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称赞，二十其行法施是所堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。

　　①成就念：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为不忘失正法。”念：正念。

　　②胜慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为胜义修所成定解慧。”修所成慧。

　　③觉慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为世俗思所成定解慧。”思所成慧。

　　④成就坚固：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为不能劫夺。”成就胜解。

　　⑤成就智慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“指资粮道和加行道位的世间智。”

　　⑥出世间慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“指见道和修道位的智慧。”

　　⑦魔罗于彼不能得便：内由贪等微劣，外有诸佛护念，非人守护等，故魔不得便。

　　⑧亲爱：指以净法相亲之法眷，非同世间有漏亲爱。

　　⑨言教威重：戒德庄严，复由承传法流所加持故。

　　＊⑴等流果有六：成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧；⑵离系果有四：贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便；⑶增上果有九：诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞；⑷异熟果有一：其行法施是所堪念。

　　发起承事大师及法者。如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。

　　以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓一于自所应起医想，二于法起药想，三于闻法者起病人想，四于如来所起善士想，五于正法理起久住想，①及于徒众修习慈心。应断②恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭悋，③顾着财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，④说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁净，着鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。⑥《妙法白莲经》云：「智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。智者应⑦离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思⑧彼即我安乐⑨具。」

　　①及于：此五想之外。

　　②恐他高胜嫉姤：怕他人胜过自己之嫉妒心。

　　③顾着财物谓衣食等：“法施谓如实，无染辨经等。”说法无倒称为如实，不求名利是无染心。(《俱舍论颂疏》卷十八)

　　④说法功德，即是我之安乐资具：谓具善法欲，乐为说法也。见下《妙法白莲经》。

　　⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说：以充分足以成立宗义之因喻及圣教量，作为依据，而为说法。

　　⑥《妙法白莲经》：《妙法白莲经·安乐行品》文。

　　⑦离一切戚：汉译《法华经》作“离诸忧恼”。

　　⑧彼：说法所获之功德。

　　⑨具：资具。

　　于何等境应说不说所有差别者。如《毘奈耶经》云：「未请不应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：「若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。」复次《毘奈耶经》云：「立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头①抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻着帽着冠着鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及着鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。」返是应说，②依无病也。

　　①抄衣、双抄等：此涉及戒律，比丘自知，白衣、沙弥不可为说也。

　　②依无病也：如上诸则，依无病者，如病则可开。

　　于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以①猛利欲心，回向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则一昔所集于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，二诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，三所讲教授于相续上，亦成饶益。②总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，③昔诸尊重殷重尤极。

　　①猛利欲心：猛者勇勤，利者明利，欲心具正知、智慧故，起善法欲心。《略论》作“当发普贤行等净愿印定之”。

　　②总之先贤由见此故……昔诸尊重殷重尤极：《略论》：“昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。”

　　③昔诸尊重：传承师长，有修有证者。

　　现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，①如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云：②初一若错乃至十五。③故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分，④讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。

　　①如天成魔：天，帮助修行者，一、第一义天，即是佛菩萨。二、世间天，护持佛法者。

　　②初一若错乃至十五：闻法之先，若不如法，则思修亦皆不如法。

　　③故此讲闻入道之理……下至应令具足一分：于应具(讲闻)德相，应勉力具足，否则亦应具最底一二条件。龙树云：“若不如理听法，则如水中起火”，水本以灭火，如水中起火，则无法可救。

　　④讲教授前第一加行：指“讲闻规律”。《略论》：“当知此于诸教授中最为殊胜前导。”

　　第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一道之根本亲近知识轨理，二既亲近已如何修心次第。初中分二：一令发定解故稍开宣说，二总略宣说修持轨理。　　今初

　　《摄决定心藏》云：「①住性数取趣，应亲善知识。」又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：「总摄②一切教授首，是不舍离善知识。」能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师③轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：「总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，④地忍等持，神通总持，辩才回向，⑤愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生，⑥及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。」博朵瓦亦云：「修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师。」

　　①住性数取趣：《瑜伽师地论》卷二十一：“云何种性。谓住种性补特伽罗，有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。”住性：决定性。

　　②一切教授首：纲要之纲要。

　　③轨理：轨则、道理。

　　④地：地道。忍：生忍、法忍、无生法忍。等持：三摩地门。总持：陀罗尼门。

　　⑤愿：发净愿，如普贤十大愿、文殊十大愿等。佛法：一切佛法。

　　⑥及为其处：及是其长养的地方。

　　＊善知识之重要，参阅《华严经 ·入法界品》(卷六十七)。

　　由是亲近知识之理分六：一所依善知识之相，二能依学者之相，三彼应如何依师之理，四依止胜利，五未依过患，六摄彼等义。　　今初

　　总诸①至言及解释中，②由各各乘增上力故，③虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如④《经庄严论》云：「知识⑤调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔⑥须一何等调伏，谓若随宜略事修行，于相续中有⑦假证德名，全无所益。故⑧须一种顺总佛教，⑨调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

　　①至言：佛言。解释：菩萨解释。

　　②由各各乘增上力故：各各乘不同传承，依不同要求所解释之增上力故。

　　③虽说多种：虽说多种所依善知识之相。

　　④《经庄严论》：即《庄严经论》。

　　⑤善知识德相成就之十法：⑴调伏，⑵静，⑶近静，⑷德增，⑸具勤，⑹教富饶，⑺善达实性，⑻具巧说，⑼悲体，⑽离厌。

　　⑥须一何等调伏：《略论》：“云何以自调伏耶。”

　　⑦假证德名：《略论》：“倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他。”

　　⑧须一种顺总佛教：总佛教：大乘圆满教法。《略论》：“须随佛教总相。”

　　《略论释》(八八页)：总相即指戒定慧三学，余如修风息成就，能腾身虚空等皆非此论之所谓调伏者。一分德，谓如修本尊法，或明王法，或亲见，或梦见，得一分功德，皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承噶当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。

　　⑨调相续法：调身心法，即依三学调伏身心、烦恼也。

　　其中一调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：「心马常驰奔，①恒励终难制，②百利针顺衔，即此别解脱。」又如《分辨教》云：「此是未调所化衔。」如调马师，以上利衔调�瑦熉恚�根如悷马随邪境转，若其③逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，④所应作品。

　　①恒励：恒时、励力。

　　②百利针顺衔：别解脱如衔，有百针，极利。衔：音“闲”，横置马口，以备抽勒之铁。

　　③逐趣非应行：随逐邪境。

　　④所应作品：依戒而作。

　　二寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止①念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。

　　①念：正念。

　　①三近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择②真义发起③慧学。如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，④尚须成就圣教功德。

　　①近寂静：《略论》作“具慧。”

　　②真义：真谛。

　　③慧学：(粗分)净慧。

　　④尚须成就圣教功德：复须博通三藏。

　　四言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：「言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，①能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，②当时能有何种义利。」

　　①能令发生无量知解：任说一事，皆能贯通无量经义。

　　②当时能有何种义利：云何应机施教。《略论》作“现于所化之机，其心行为何状况。”

　　①五达实性者，是殊胜慧学，是谓②通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

　　①达实性：修所成慧为正。

　　②通达法无我性：通达细分法无我性。帕绷喀云：静是指以三摩地息灭散乱，近静是指以智慧彻底消灭我执，善达实性是指以闻所成慧获得正见，此专指应成派见，前所说慧，可以是获得自续派以下之见的智慧。(《掌中解脱》三二Ｏ页)(按：《广论》原文以现证真实为正，不仅指闻所成慧也。)

　　如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种六德增上者。《亲友集》中作如是说：「诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒①近静②慧尊，若亲近是师，③较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云：「闻诸善士史传之时，我是④向上仰望于彼。」又如⑤塔乙云：「我于⑥惹珍诸耆宿所，而作目标。」是须一种目向上望增上德者。

　　①近静：得寂定。

　　②慧：胜慧。

　　③较尊胜尤胜：《略论》作“若依此胜师，当超此胜者。”

　　《略论释》(九一页)：“超胜二字，有青出于蓝而胜于蓝之意。”

　　④向上仰望于彼：自然生起向上之心。

　　⑤塔乙：噶当格西。

　　⑥惹珍：惹真寺，敦巴尊者所建，一切 黄白花教之渊源。

　　如是六法，是①自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：「诸佛非以水洗罪，非②以手除众生苦，非移自证于余者，③示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

　　①自所应获得之德：成就自利之德相，指前六德。

　　②以手除众生苦：如拔刺然。

　　③示法性谛：唯为说法。

　　①其中四法，一善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。

　　①其中四法：摄他德有四：一、善巧说，二、悲愍，三具精勤，四、远离厌患。

　　二悲愍者，谓宣说法①等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：「②黎摩子，任说几许法，我③未曾受赞一善哉，以④无众生非苦恼故。」

　　①等起清净：意念(动机)清净。

　　②黎摩子：慬哦瓦。

　　③未曾受赞一善哉：未曾一次自觉善哉。大意谓：不为对自己恭敬等利益，而为众生受苦而说法也。

　　④无众生非苦恼故：慈悲等起相应心故，见众生无不在苦恼中。

　　三具精勤者，谓于利他①勇悍刚决。

　　四远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。

　　博朵瓦云：「三学，及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，②全无善说，③虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。」如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。《三摩地王经》云：「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美④尸罗，然不求尸罗。」于定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之⑥尊重，乃是⑦究竟欲乐之根本，故诸欲求⑧依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　①勇悍刚决：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，决者决定。

　　②全无善说：不善辞令。

　　③虽说施愿……余无所知：纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。

　　④尸罗：全部佛法之入门处。

　　⑤出：出现。

　　⑥尊重：依止之师长。

　　⑦究竟欲乐：成佛。

　　⑧依尊重：依止亲近上师。

　　由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶。《妙臂请问经》云：「如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无①修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净②姓尊③趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供④婆罗门余天，⑤精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，于⑥诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集《博朵瓦语录》中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。

　　①修行伴：善知识，善友。

　　②姓尊：种姓尊贵，指大乘种性。

　　③趣注法：心趣注于正法。

　　④婆罗门：外道。

　　⑤精悍工巧：精通善业，而且心里对之欢喜。(罗桑嘉措《广论译释》)

　　⑥诤世：末世。末世多诤故。

　　＊康公传承，具戒及悲愍者为可依止，反此虽具余八，不可依止。

　　昂旺堪布：“上师于此曾有要诀云：上师德相，于自他二利中，以利他为主，于此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。”(《略论释》九五页)

　　帕绷喀大师：“在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大于过；视后世较现世为重；视别人较自己为重。”(《掌中解脱》三二一页)

　　第二能依学者。《四百论》曰：「说一正住二具慧，三希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于①彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然于其师②亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具③是诸德相。

　　①彼补特伽罗：听众。

　　②亦难了知：亦难了知所具德相。

　　③是诸德相：上述三德。

　　其中①一正住者，谓不②堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂静。」堕党类者，谓贪着自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云：「应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」

　　①正住：质直。

　　②堕党类：宗派执。

　　若念唯此即完足耶。虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须二具慧解彼二说，则能①弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶。纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须②三具有广大希求。③《释》中更加１敬法法师、④２属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓一于其法具大希求，二听闻之时善住其意，三于法法师起大敬重，四弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。

　　①弃舍无坚实品取诸坚实：弃舍非精要处，而取其精要。即取其精华，去其糟粕义。坚实：心要、精要义。

　　②具有(于法)广大希求：求法意乐。

　　③《释》：月称论师造。

　　④属意：一心贯注。

　　是诸堪为尊重①引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应②修欢慰，若不具者须于将来③能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，④则不觉察，由此⑤退失广大义利。

　　①引导：引导所化之机。所有之法：弟子能依诸相。

　　②修欢慰：欢喜进修。

　　③能完因缘：求全之因。

　　④则不觉察：则不觉察为具不具。

　　⑤退失广大义利：难知具德相之师。

　　第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一坞波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知识敦巴者，尊重尠少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。

　　①繁多：数量，亦指内涵。

　　②二益：闻法、随喜。

　　如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。　　今初

　　《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。①一弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，②于具德前乃可施行，任于谁前不能随便③授其鼻肉。

　　①弃自自在，舍于尊重：施供自自在于尊重。

　　②于具德前：于具德善知识前。

　　③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。

　　二谁亦不能离其①亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及②恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，③亲睦无常，情面无常。」

　　①亲爱：对善知识之亲近。

　　②恶友：谤师者。《略论释》(一Ｏ一页)：“遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。”

　　③亲睦无常，情面无常：世界一切人情变化无常，要远离。

　　三荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：「汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。」

　　四荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：「卧具安乐，虽①曾多次住②尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。」如世间仆使心者，谓虽受行一切③秽业，④意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」如⑤除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色徧生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。」

　　①曾多次：轮回中曾多次。

　　②尊胜宫：最胜天宫。

　　③秽业：贱作。

　　④意无惭疑：不以为羞惭，不起疑惑心。

　　⑤除秽人：昔印土皆下贱种为之。

　　如①乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如②朵垅巴对于③善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子�赌ν咴疲骸复税㈥^黎于我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千颂》云：「若说法师于求法者现似毁咨，⑥而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。」如船心者，谓于尊重事⑦任载几许，⑧若往若来，悉无厌患。

　　①乘心：《略论释》作“桥梁心”。又“车乘”。

　　②朵垅巴：格西。

　　③善知识画师：特乐巴。

　　④黑茹迦：胜乐金刚。

　　⑤《八千颂》：《小品般若》。

　　⑥而不思念：不理睬。

　　⑦任载几许：任载繁重、极多。

　　⑧若往若来：往来频繁。

　　第二①修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云：「②信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸③暴流，信能④表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，⑤信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」⑥《十法》亦云：「⑦由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。」⑧由进退门，而说信为一切德本。

　　①修信为根本：《略论释》(一Ｏ二页)：“《广论》云：‘净信为根本。’净信而言为本者，谓对上师生起净信，则大乘万善，由此而生，如树之有根者然。净信有三种：一、洁净信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云决定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之净信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为净。”

　　②信为前行如母生，守护增长一切德：未生者令生，已生令安住，展转增长。前行：基源。德：功德。

　　③暴流：《俱舍论》卷二十：“极漂善品故名暴流。”依经部释：“于境界中，烦恼不绝，说名为漏，若势增上，说名暴流。谓诸有情，若坠于彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。”暴流有四：欲暴流、有暴流、见暴流及无明暴流也。

　　又《瑜伽师地论》卷十七：“暴流有六，谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。”广如彼论。

　　④表喻：象征。妙乐城：指法报化三身。

　　⑤信是最胜财藏足：《略论释》(一Ｏ三页)：“世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生苦，甚或至于丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即后世安乐亦复不失。故《宝炬论》说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。”足：走向解脱之足。

　　⑥《十法》：经名。

　　, ⑦由何出导师：《略论》：“以何到佛地。”引导我们走向佛地。

　　⑧由进退门：由信与不信二方面来说明。

　　敦巴请问大依怙云：「藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生。」有于依怙发大声白：「阿底峡请教授。」如其答云：「哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心、信、信。」信为极要，其信总之亦有多种，谓①信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子于尊重所，应如何观。如《金刚手灌顶续》云：「②秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，③毘奈耶中亦有是说。

　　①信三宝、业果、四谛：信业果，认识信；信四谛，意乐信，亦名真实信；信三宝，清净信；信上师，清净信，又称现实意乐信。(《略论释》一Ｏ三页)

　　帕绷喀大师云：“信心有三种，这里所要修的信心，是指观师为真佛的澄净信。”(《掌中解脱》三二五页)

　　雍增·耶协坚赞所着《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说：“一、澄净信，见三宝等具功德者之功德故，自心澄净，二、胜解信，思惟佛所说缘起、业果理等，获得胜解，三、希求信，如思惟四谛道理已，决定苦集二谛为应断、灭道二谛为应得，且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。”(《掌中解脱》三二五页)

　　《成唯识论》卷六：“云何为信，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐修证世出世善。忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果。……此信自相……心净为性，……此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。……又诸染法，各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相。有说信者，爱乐为相，应通三性，体应即欲，又应苦集，非信所缘。”

　　②秘密主：金刚手菩萨。

　　③毘奈耶：律藏，又泛指根本乘经典。

　　此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思①德心。于尊重所，特应弃舍一切②寻察过心，修观德心。此复应如③彼续所说，依之而行，「④应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。」谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应于⑤其具诸净戒，或具多闻，或⑥信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。

　　①德：功德。

　　②寻、察：寻粗，伺细。《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为周徧寻思，谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周徧寻思。云何名为周徧伺察，谓即于彼所缘境界，审谛推求，周徧伺察。”

　　③彼续：指《金刚手灌顶续》。

　　④应取轨范德，终不应执过：宗大师有耳传要诀，传东登仁波卿，谓若见师过失，当认为乱识所见。

　　⑤其：指善知识。

　　⑥信：具信。

　　＊颇公云：“全部《朗忍》，有二铁槛，一为通达上师即佛心，二为生起菩提心，此二极不易越过。”

　　《金刚大持续部》有云：“谁为金刚持，为利有情故，而现凡俗相”，又云：“最后五万劫，我现阇黎相，应即于彼相，视为金刚持，而作诸恭敬。”上师即佛乃《金刚大持》所许，上师本来是佛，不过吾人乏此认识，此处所修即在修此认识，非谓上师本非佛，乃勉强观之为佛。

　　萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜，日光虽盛，非假镜不能燃物，佛力虽大，非假上师不能利生。佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”世人欲取一物，近者以手，远者即须假钩钳之力，吾人业力，距佛既远，不能亲承佛度，则自应假上师以作钩钳，其理亦尔。(《略论释》一九四页)

　　复次如①大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，②实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。

　　①大依怙：阿底峡尊者。

　　②实相分见：唯识宗两大派：一、实相派，亦名实相唯识派。于根识中，粗现之境，即如所现，许为实有。二、假相派，亦名假相唯识派。于根识中，粗现之境，即如所现，不许为实有。

　　菩提道次第广论集注卷一终